Il racconto di Boris e Gleb- il monumento perfetto più interessante e letterario del ciclo di opere dedicate alla storia della morte dei figli di Vladimir I Svyatoslavich Boris e Gleb durante la lotta intestina per il Granduca di Kiev nel 1015. Il ciclo Boriso-Gleb comprende: S., Cronaca di Boris e Gleb (di seguito Lp), “Lettura della vita e della distruzione del beato martire Boris e Gleb” di Nestore (di seguito: gio), racconti di prologo, letture di paremia, parole elogiative, funzioni religiose. In un modo o nell'altro, direttamente o indirettamente, tutti questi testi sono interconnessi e S. occupa un posto centrale tra loro, così: "Lo stesso giorno, il detto, la passione e la lode del santo martire Boris e Gleb" ( Opzioni del titolo in altri elenchi: "Il mese di luglio il giorno 24. Il detto della passione e lode del santo martire Boris e Gleb"; "La leggenda del portatore della passione del santo martire Boris e Gleb ";" Il mese di luglio il giorno 24. Vita e omicidio, lode dei santi portatori di passione Boris e Gleb, ecc.).

Nel 1015 morì il principe Vladimir I Svyatoslavich di Kiev. La tavola granducale di Kiev, forse solo per una combinazione di circostanze favorevoli, fu occupata da uno dei dodici figli di Vladimir (di diverse mogli) - Svyatopolk, che, durante la vita di suo padre, fu alleato del polacco re Boleslav I il Coraggioso (Svyatopolk era sposato con la sorella di Boleslav) che cercò di organizzare contro di lui una COSPIRAZIONE. Nel tentativo di prendere piede sul tavolo di Kiev, Svyatopolk decide di eliminare i rivali più pericolosi. Per suo ordine segreto, i figli di Vladimir, Boris, Gleb e Svyatoslav, furono uccisi. Il figlio di Vladimir, Yaroslav, che in seguito fu soprannominato il Saggio, che regnò a Novgorod, entrò nella lotta per la tavola principesca di Kiev. Come risultato di una lotta ostinata e lunga che durò fino al 1019 e si concluse con la sconfitta e la morte di Svyatopolk, Yaroslav si stabilì sul tavolo di Kiev e regnò fino alla sua morte nel 1054. Ecco come vengono presentati gli eventi storici del 1015-1019 in termini generali, a cui sono dedicati i monumenti di Boriso - Ciclo Gleb. Va notato che tale copertura degli eventi appare davanti a noi da questi monumenti stessi, ma in realtà si può presumere che molti dettagli della relazione tra i partecipanti a questo dramma fossero più complessi. Contraddizioni e differenze separate nella descrizione degli stessi episodi in diversi monumenti del ciclo danno motivo di ritenere che ci fossero leggende diverse su Boris e Gleb, e al momento siamo tutt'altro che sempre in grado di dare la preferenza al rapporto di una fonte rispetto a un altro, per decidere se abbiamo a che fare con contraddizioni, errori di questo o quel testo, con la combinazione in un testo di leggende diverse sullo stesso fatto, o abbiamo davanti a noi una riflessione sulle specificità dell'antica letteratura russa.

La morte di Boris e Gleb per mano di assassini inviati da Svyatopolk fu interpretata come martirio e Boris e Gleb furono riconosciuti come santi. Questi furono i primi santi russi ufficialmente canonizzati. Il loro culto è stato attivamente fondato e promosso, ha avuto un significato politico importante per l'epoca: "La tendenza politica del culto di Boris e Gleb è chiara: rafforzare l'unità statale della Russia sulla base del rigoroso adempimento degli obblighi feudali dei principi giovani rispetto agli anziani e degli anziani rispetto ai giovani” ( Likhachev DS Alcune domande sull'ideologia dei feudatari nella letteratura dei secoli XI-XIII. - TODRL, 1954, v. 10, p. 89).

Quando sorse il culto dei santi Boris e Gleb, non lo sappiamo. La maggior parte dei ricercatori presume che ciò sia accaduto durante il regno di Yaroslav il Saggio, poiché il culto di questi santi lo esaltava notevolmente: era il fratello degli uccisi e agì da vendicatore per loro. Tuttavia, A. Poppe ha ipotizzato ragionevole che il culto di Boris e Gleb sia sorto più tardi, proprio alla fine del regno di Yaroslav, ma piuttosto dopo la sua morte. Il fatto è che il "Sermon on Law and Grace" di Hilarion, scritto nel 1049-1050, non dice nulla sui santi Boris e Gleb, sebbene la "Parola" glorifichi Vladimir I come battezzatore della Russia e Yaroslav come successore dell'opera di suo padre. Sia le tendenze politiche che ecclesiastico-religiose delle "Parole sulla legge e sulla grazia" sono di tale natura che se al momento della creazione di quest'opera in Russia esistesse già un culto dei santi russi Boris e Gleb, Hilarion non lo farebbe non citarli. Questa argomentazione è supportata da osservazioni sulla tradizione dell'uso dei nomi principeschi. A. Poppe crede che negli anni 50-60. XI secolo cade il periodo iniziale dello sviluppo del culto di Boris e Gleb e nel 1072, quando le reliquie di Boris e Gleb furono trasferite da una chiesa all'altra, furono canonizzate. Pertanto, secondo l'idea di Poppe, nessuna delle opere del ciclo Boriso-Gleb potrebbe essere stata realizzata prima degli anni '60. XI secolo ( Poppe AV All'epoca della nascita del culto di Boris e Gleb).

Le domande sul tempo di creazione delle opere del ciclo Boriso-Gleb, sulla natura delle loro relazioni, sulla loro valutazione come opere letterarie e come fonti storiche sono strettamente interconnesse e S. occupa una posizione chiave nella risoluzione di questi problemi. considerarsi definitivamente risolto fino ad ora.

Nella collezione dell'Assunta, S. si compone di due parti. Il primo racconta della morte di Boris e Gleb, della lotta di Yaroslav con Svyatopolk, del trasferimento del corpo di Gleb da Smolensk a Vyshgorod sotto Yaroslav e della sua sepoltura accanto a Boris. Questa parte si conclude con la lode ai santi. La seconda parte, che ha un titolo proprio - "Racconto dei miracoli della Santa Passione di Cristo Romano e David" (di seguito - Ch) - una storia sui miracoli compiuti dai santi, sulla costruzione di chiese a loro dedicate in Vyshgorod, sul trasferimento delle loro reliquie nel 1072 e nel 1115. In molti elenchi ci è pervenuta solo la prima parte di S. Alcuni ricercatori ritengono che S. contenesse originariamente il cap. Altri vedono in queste due parti della S.: la leggenda della morte di Boris e Gleb (di seguito: Sg) e Sch opere realizzate in tempi diversi, unite in un unico insieme in una fase successiva della storia letteraria del monumento. L'una o l'altra soluzione a questo problema è di fondamentale importanza sia per la datazione di S. sia per determinare la natura del rapporto di S. con altre opere del ciclo Boriso-Gleb. Se S. fin dall'inizio della sua storia letteraria era composta da due parti, allora non poteva essere scritta prima del 1115, poiché la storia del trasferimento delle reliquie dei santi in quest'anno si conclude con il cap. Se la veduta originale di S. non includeva Sch, la creazione di S. può essere datata molto prima.

S. e Lp coincidono nel contenuto e nella sequenza di sviluppo della trama, ci sono anche coincidenze testuali tra di loro. S. e Thu sono molto diversi tra loro. Tuttavia, la natura generale della correlazione dei loro testi è tale che è impossibile negare la possibilità di conoscere un autore con l'opera di un altro.

Esistono diverse opzioni per risolvere il problema della correlazione di S., Lp e Thu: 1) il testo originale di S. e Lp e Th salgono ad esso; 2) il testo originale di Lp è fonte sia di S. che di Cht.; 3) S. fu creato dopo Thu e sia Lp che Thu erano le sue sorgenti; 4) sia Lp, sia S., e Th risalgono a fonti comuni che non sono pervenute a noi.

In una fase iniziale dello studio di S., è stato suggerito che il suo autore fosse Jacob (XI secolo), un monaco del monastero di Kiev-Pechersk. Successivamente, questa ipotesi è stata respinta, quindi nella letteratura scientifica S. è spesso chiamato "l'anonimo racconto di Boris e Gleb".

A. A. Shakhmatov, che ha studiato il ciclo Boriso-Gleb in connessione con la storia del periodo antico della cronaca russa, è giunto alla conclusione che S. dipende sia da Lp, nella forma in cui è stato letto nel Codice iniziale, sia il gio. S., a suo avviso, sorse dopo il 1115, poiché fin dall'inizio era composto da Sg e Sch. Successivamente, sotto l'influenza delle opere di S. A. Bugoslavsky, Shakhmatov ha rivisto il suo punto di vista sulla questione del rapporto tra i testi del ciclo Boriso-Gleb, senza cambiare la sua visione sul momento della loro creazione. Nel libro The Tale of Bygone Years, è giunto alla conclusione che, molto probabilmente, c'era una fonte comune che non è pervenuta a noi per tutte e tre le opere: Lp, S. e Thu. La possibilità dell'esistenza di una fonte (o più fonti) che non è pervenuta a noi, a cui (o a cui) salgono i monumenti sopravvissuti del ciclo Boriso-Gleb, è stata ammessa da molti ricercatori (sia prima che dopo Shakhmatov ). Il ricercatore tedesco L. Muller, ad esempio, suggerisce che poco dopo la vittoria finale di Yaroslav su Svyatopolk nel 1019, sorse una saga alla corte del principe di Kiev, dedicata alla storia della morte di Boris e Gleb e alla lotta di Yaroslav con Svyatopolk. Il metropolita Giovanni, nel momento in cui furono aperte le reliquie dei santi e istituita la festa del 24 giugno, Yaroslav ordinò di compilare una storia sugli eventi legati a Boris e Gleb. Questa storia, chiamata da Müller la leggenda originale (Urlegende), è stata scritta da Giovanni in greco. La leggenda originale è martirio dei santi. John ha tratto il materiale reale dalla saga, dalle tradizioni orali e dalle storie del principe Yaroslav e del suo entourage. La leggenda e la saga originali non sono pervenute a noi, ma gli autori dei monumenti sopravvissuti del ciclo Boriso-Gleb hanno utilizzato anche la saga e la leggenda originale. Il cronista che ha compilato l'opera storica ha utilizzato sia la saga che la leggenda originale. L'autore S., la cui opera è da attribuire a un genere come una predica o un discorso solenne, ha basato la sua opera sulla leggenda originale e sul racconto della cronaca, aggiungendo lode ai santi e una preghiera alla fine. S. fu scritto nell'XI o all'inizio del XII secolo. Thu, che Muller, come Shakhmatov, risale agli anni '80. XI secolo, mirava a creare un testo che rispondesse alle esigenze del genere agiografico attuale. Nestore, l'autore di Thu, aveva la stessa cerchia di fonti dell'autore S.

S. A. Bugoslavsky, che possiede lo studio più dettagliato dei monumenti del ciclo Boriso-Gleb, rifiuta l'ipotesi di una fonte comune non conservata per S., Lp e Cht. Il testo scritto originale su Boris e Gleb, secondo lui, è Lp, ma in una forma più antica rispetto agli elenchi di cronache che sono pervenuti a noi. È stato compilato dall'autore della cronaca, poiché non differisce nello stile dagli articoli della cronaca adiacenti. S. risale a questa antica forma di Lp, scritta per conto del principe Yaroslav all'inizio della seconda metà dell'XI secolo, questo è un panegirico di Yaroslav come fratello di santi. Successivamente, questa forma originale di S., che consisteva solo nel testo di Sg, è stata integrata da un piccolo articolo sull'aspetto di Boris (in molti elenchi, tra cui l'Assunzione, porta il titolo "About Boris, come prenderlo ”) e Sch. Th, ritiene Bugoslavsky, fu scritto tra il 1108 e il 1115. e Nestor ha utilizzato il testo di S. S. A. Bugoslavsky presta molta attenzione all'analisi di Sch. Seguendo la maggior parte dei ricercatori precedenti, ha notato che lo SCH si basava su documenti conservati presso la chiesa Vyshegorodskaya e credeva che consistesse nelle opere di tre autori. Le tre parti del CS differiscono tra loro sia nella scelta del vocabolario, sia stilisticamente, sia nella direzione ideologica. Il primo autore scrisse dopo il 1089, ma prima del 1105, il secondo - dopo il 1097, ma prima del 1111, il terzo autore scrisse nel periodo dal 1115 al 1118, fu contemporaneamente editore dell'intero testo dell'intero , nella forma in cui questo testo ci è pervenuto nella Collezione dell'Assunzione. S. A. Bugoslavsky giunge alla conclusione che sia nel contenuto e nello stile, Sg e Sch sono due opere diverse. A. A. Shakhmatov, sebbene credesse che Sg non potesse essere separato da Sch, nella sua opera "The Tale of Bygone Years" scrisse di due edizioni di Sch; la prima edizione sorse non prima del 1081, la seconda edizione è dedicata alla storia dei tempi di Svyatoslav Yaroslavich, Vsevolod Yaroslavich, Svyatopolk Izyaslavich e Vladimir Vsevolodovich Monomakh, fu compilata dopo il 1115. D. I. Abramovich, senza soffermarsi sulla questione di diversi edizioni del Ch, scrive che l'elaborazione finale della gamma media risale al primo quarto del XII secolo. (dopo il 1115 e prima del 1125, poiché il conte non menziona la morte di Vladimir Monomakh). Ritiene che Sch sia compilato separatamente e indipendentemente da Sg. Due opere separate, sorte in tempi diversi, considera Sg e Sch A. Poppe: ciò è testimoniato, come dimostra, dall'indipendenza compositiva di C e C, e dalla diversa natura di queste opere. Una conferma essenziale dell'iniziale indipendenza di Cr, secondo Poppe, va considerata l'inserimento tra Cr e Cch dell'articolo "About Boris, come prenderlo". A suo avviso, ciò, e circa la precedente grafia di Cg rispetto a Cch, è evidenziato dall'assenza in Cg, che termina con un elogio generale per i santi, della menzione del trasferimento di reliquie nel 1072 e 1115, a cui così molta attenzione è prestata in Cch. A. Poppe considera SCH opera di due autori. Il primo autore scrisse nel 1073, la parte che scrisse si concluse con una storia sulla vista di un cieco, inviato per la guarigione alle tombe di Boris e Gleb da San Giorgio. Il secondo autore possiede il resto della SC, scrisse dopo il 1115-1117, l'autore di questa parte della SC era una persona vicina a Vladimir Monomakh. Secondo A. Poppe, nella lode che termina con Cr, si trovano chiaramente allusioni agli eventi del 1068-1069. Sulla base di ciò, fa risalire il tempo di scrivere Cr al periodo successivo al 1069, ma prima del 1072, quando avvenne il trasferimento delle reliquie.

La monografia di N. N. Ilyin "Articolo della cronaca del 6523 e la sua fonte" è dedicata a uno studio speciale della natura del rapporto tra C e Lp). Il ricercatore giunge alle seguenti conclusioni. La versione originale di S. - il testo è solo Sg, senza Sch. S. rappresenta l'originaria elaborazione letteraria delle leggende su Boris e Gleb, e il testo di S. è fonte di Lp. S., monumento del genere agiografico, compilato intorno al 1072. Secondo Il'in, S. sorse sotto la forte influenza delle leggende sui santi cechi del X secolo, ben noti in Russia a quel tempo. Lyudmila e Vyacheslav (vedi: Vite di Lyudmila e Vyacheslav ceco). Le circostanze della morte di Boris e Gleb, riportate da S., secondo Ilyin, «sono per lo più di origine puramente letteraria e rappresentano, nella composizione, per così dire, un'alterazione e, in alcuni punti, una parafrasi di frammenti dell'omogenea contenuto delle suddette leggende ceche” ( Ilin. articolo di cronaca, p. 209). Lp è, secondo Ilyin, una revisione abbreviata di S., che dava al testo della fonte «l'apparenza di una narrazione di eventi storici reali» (ibid., p. 209). L'orientamento ideologico di S. riflette la situazione politica nella Rus' di Kiev sotto Izyaslav Yaroslavich, all'epoca della creazione di S. Secondo Ilyin, S. “usciva senza dubbio dalle mura del Monastero delle Grotte di Kiev, passava attraverso la redazione di Teodosio, a meno che non sia stato compilato secondo le sue istruzioni» (ibid., p. 183). L'ipotesi di Ilyin sulla creazione di S. all'interno delle mura del Monastero delle Grotte di Kiev è supportata da A. V. Poppe.

N. N. Voronin ha dedicato un articolo speciale alla storia letteraria di S., soffermandosi in particolare sulle idee socio-politiche dell'opera. A suo avviso, S. come opera letteraria unica è stata tutta completamente creata da un autore e fin dall'inizio comprendeva entrambe le parti: Sg e Sch. L'autore di S. era il vescovo Lazar di Pereyaslavl. È menzionato due volte in Sch; prima come "chierico anziano" della chiesa di Vyshegorodsk (con lui si compie un miracolo con una donna secca di Dorogobuzh), e poi - come vescovo di Pereyaslavl - in una storia sul trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb nel 1115. L'ultima data è una prima pietra miliare della scrittura di S. e la morte temporale di Lazar (6 settembre 1117) - il confine tardivo del possibile tempo di scrittura di S. Lazar, secondo N. N. Voronin, lavorò su S. fino a quando gli ultimi giorni della sua vita e, a causa della morte, non ha avuto il tempo di completare la sua opera: questa circostanza N. N. Voronin spiega l'assenza di una lode finale generale dei santi nell'opera e l'assenza di un articolo sulla aspetto di Gleb. Lazzaro scrisse a S. dopo che Nestore scrisse gio. Per Lazar, così come per Nestor, i registri conservati nella chiesa di Vyshegorodsk servivano come fonte di dati fattuali. Tra questi documenti, secondo N. N. Voronin, potrebbero esserci anche storie registrate dalle parole di testimoni oculari alla morte di Boris e Gleb. Purtroppo, N. N. Voronin non si ferma affatto sulla questione del rapporto tra S. e Lp, e c'è molto in comune tra queste opere non solo nel contenuto degli episodi e nelle coincidenze testuali, ma anche nell'aspetto ideologico e politico orientamento. In questo caso, S. difficilmente può considerarsi un'opera del tutto originale, scritta da Lazzaro e realizzata tra il 1115-1117, se Lp fu senz'altro scritta prima di questo tempo.

Quindi, dobbiamo ammettere che la storia letteraria di S. non è stata ancora completamente divulgata, e molte ipotesi al riguardo sono ipotetiche.

S. è pervenuto fino a noi in un gran numero di liste. Lo studio testuale più completo di S. (165 copie) è stato realizzato da S. A. Bugoslavsky, che ha diviso questi elenchi in 6 edizioni. 1a edizione - Solenne (50 liste; vicine tra loro e all'archetipo), fu compilata nella 2a metà. XIV - 1° piano. 15 ° secolo sch. questa edizione non era nell'archetipo. 2a edizione - Sinodale (54 sp.), XV secolo, il testo di questa edizione costituiva la base di S. nel Libro dei Gradi, dove venivano utilizzate come fonti anche le letture Thu, Lp, paroemia. 3a edizione - Russo nordoccidentale (9 sp.), XV secolo. 4a edizione - Sylvestrovskaya (aka Mineynaya, poiché è inclusa nel VMC) (12 sp.). In questa ed. ci sono diversi inserti da Lp, appartiene al 14° secolo, prende il nome da un primo elenco - il testo anteriore di S. nella collezione Silvestro. 5a edizione - Chudovskaya (35 sp.), Dal nome sp. Monastero Chudovsky del XIV secolo. 6a edizione - Assunta (4 sp.), Dal nome dell'Assunta sp. 12° secolo Come osserva lo stesso Bugoslavsky, le edizioni Chudovskaya e Uspenskaya sono molto vicine, ma nell'edizione Chudovskaya. non c'era SC. Secondo Bugoslavsky, l'originale era l'archetipo dell'edizione Chudov. S. Bugoslavsky osserva che nei secoli XVI-XVII. sono state create nuove edizioni. e revisioni di S. Nell'edizione dei testi di S. del 1928, Bugoslavsky pubblica, oltre ai testi di tutte le precedenti edizioni (con discrepanze negli elenchi), la propria ricostruzione dell'originale S. (l'Elenco dell'Assunzione è preso come base). Va notato che le differenze testuali tra le edizioni (ad eccezione degli inserti di altri testi del ciclo Boriso-Gleb in edizioni separate) non sono grandi, principalmente nelle discrepanze delle singole parole, e nei principi di divisione dei testi in edizioni non sono abbastanza chiari. È indicativo al riguardo che D. I. Abramovich, pubblicando i testi del ciclo Boriso-Gleb, pubblica S. secondo l'elenco Uspensky e porta ad esso discrepanze in quegli elenchi che, secondo la classificazione di S. A. Bugoslavsky, sono inclusi in 5 diverse edizioni. Nel suo studio sulle vite principesche di S. Serebryansky, N. Serebryansky si è soffermato brevemente sui problemi della critica testuale delle liste, rilevando una serie di successive edizioni e alterazioni di S. Quindi, dobbiamo ammettere che, nonostante la grande opera di S. A. Bugoslavsky, lo studio testuale di S. rimane uno dei compiti urgenti dello studio di S. e dell'intero ciclo Boriso-Gleb.

Da S. è chiaro che il suo autore conosceva numerosi monumenti della letteratura agiografica tradotta: si riferisce al Tormento di Nikita, alla Vita di Vyacheslav Czech, alla Vita di Barbara, alla Vita di Mercurio di Cesarea, al Tormento di Demetrio di Cesarea Salonicco. La popolarità dello stesso S. nell'antica Russia è evidenziata principalmente da un gran numero di elenchi di S. che appaiono molto spesso come assistenti dell'esercito russo in varie storie militari. S. è alla base del verso spirituale popolare su Boris e Gleb.

Alla fine del XII - inizio. 13° secolo sulla base di S. è stata compilata una leggenda armena prologo su Boris e Gleb, che fa parte del Synaksar armeno. Ci sono due punti di vista sulla questione dell'origine del testo armeno: 1) il testo armeno risale al greco, compilato sulla base di S., che non è pervenuto a noi; 2) la fonte diretta del testo armeno è stato il testo di S. Recentemente è prevalso il numero dei sostenitori del secondo punto di vista.

Il prologo russo contiene diversi testi su Boris e Gleb. Si tratta anzitutto di quattro versioni della breve vita prologo di Boris e Gleb: 1° - estratto da Lp (nella forma in cui si leggeva nel Codice Primario) con inserti da Thu; 2° e 3° - torna a S., 4° - la fonte non è chiara. Questa vita è inserita nel Prologo sotto il 24 luglio; 5 settembre - un articolo sull'omicidio di Gleb (in diverse versioni); 2 e 20 maggio - un articolo sul primo (nel 1072) e il secondo (nel 1115) trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb; 11 agosto - un articolo sul trasferimento delle reliquie dei santi da Vyshgorod a Smolensk a Smyadyn nel 1191.

Oltre agli articoli del prologo su Boris e Gleb, il Paremiynik (una raccolta di letture edificanti del servizio in chiesa) include una lettura a Boris e Gleb. La lettura di Paremia a Boris e Gleb è divisa in 4 edizioni, è stata compilata alla fine dell'XI - inizio. 12° secolo Il suo ultimo ricercatore ritiene che risalga a una fonte comune con Lp. La lettura della paremia era molto popolare tra gli antichi scrittori russi: i suoi prestiti si trovano nel Racconto della vita di Alexander Nevsky, nella Cronaca della battaglia di Mamaev, nella Parola sulla vita e il riposo del granduca Dmitry Ivanovich, nel Racconto della battaglia di Mamaev, nel Racconto dell'inizio di Mosca e sull'omicidio di Daniil di Suzdal.

C'è una parola di elogio per Boris e Gleb, che, a quanto pare, è stato compilato per il VMC. Il testo, che nell'antica tradizione manoscritta russa ha il titolo: "Lode e tormento dei santi martiri Boris e Gleb" e "Mese Maya del secondo giorno. Una parola di lode per l'intercessione dei santi martiri Boris e Gleb, e il resto non inimicizia contro i loro fratelli "- un monumento letterario indipendente della seconda metà del 12 ° secolo, chiamato nella storia dell'antica letteratura russa la Parola su i principi.

Ci sono funzioni religiose per i santi Boris e Gleb. Si presume che la versione originale del servizio ecclesiastico sia stata compilata nella prima metà dell'XI secolo. Il metropolita Giovanni di Kiev (se accettiamo l'ipotesi di A. Poppe sul momento dell'emergere del culto di Boris e Gleb, allora questo punto di vista deve essere rivisto). Il servizio acquisì la sua forma definitiva non più tardi del XV secolo.

Sono state conservate diverse liste sul dritto di S., di cui la più antica e interessante è la collezione Silvestro. L'iconografia di Boris e Gleb è fantastica. I tentativi di chiarire l'epoca di creazione delle opere del ciclo Boriso-Gleb e la natura della correlazione di queste opere sulla base di queste miniature e iconografie, come ha mostrato in modo abbastanza convincente A. Poppe, non possono essere considerati riusciti.

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PARLARE E SOFFRIRE E LODE AI MARTIRI SANTO BORIS E GLEB

Dio benedica, padre!

“La generazione dei giusti sarà benedetta”, disse il profeta, “e la loro discendenza sarà benedetta”.

Ciò accadde poco prima dei nostri giorni sotto l'autocrate dell'intera terra russa, Vladimir, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor, che illuminò l'intera terra russa con il santo battesimo. Delle altre sue virtù parleremo in altro luogo, ma ora non è il momento. Da quello che abbiamo iniziato, lo diremo in ordine. Vladimir aveva 12 figli e non da una moglie: le loro madri erano diverse. Il figlio maggiore è Vysheslav, dopo di lui è Izyaslav, il terzo è Svyatopolk, che ha pianificato questo malvagio omicidio. Sua madre è greca, ex suora. Il fratello di Vladimir, Yaropolk, sedotto dalla bellezza del suo viso, le tagliò i capelli e la prese per moglie e concepì da lei la maledetta Svyatopolk. Vladimir, a quel tempo ancora pagano, dopo aver ucciso Yaropolk, si impossessò della moglie incinta. Così ha dato alla luce questo maledetto Svyatopolk, figlio di due padri-fratelli. Pertanto, Vladimir non lo amava, perché non proveniva da lui. E da Rogneda Vladimir ebbe quattro figli: Izyaslav, e Mstislav, e Yaroslav e Vsevolod. Da un'altra moglie c'erano Svyatoslav e Mstislav, e da una moglie bulgara - Boris e Gleb. E Vladimir li ha messi tutti in terre diverse per regnare, cosa che diremo in un altro posto, ma qui parleremo di coloro di cui si tratta questa storia.

Vladimir mise il maledetto Svyatopolk a regnare a Pinsk, e Yaroslav a Novgorod, e Boris a Rostov e Gleb a Murom. Tuttavia, non entrerò in troppe spiegazioni, per non dimenticare la cosa principale nella verbosità, ma su chi ho iniziato, diciamo questo. Trascorse molto tempo e quando furono trascorsi 28 anni dal santo battesimo, i giorni di Vladimir finirono: cadde in una grave malattia. Allo stesso tempo, Boris proveniva da Rostov e i Pecheneg spostarono di nuovo l'esercito in Russia e Vladimir colse un grande dolore, poiché non poteva opporsi a loro, e questo lo rattristò molto. Quindi chiamò a sé Boris, che fu chiamato romano nel santo battesimo, benedetto e pronto a obbedire, e, dopo avergli dato molti soldati sotto il suo comando, lo mandò contro gli empi Pecheneg. Boris andò con gioia, dicendo: "Sono pronto a fare davanti ai tuoi occhi ciò che comanda la volontà del tuo cuore". A proposito di questo Pritochnik disse: "C'era un figlio obbediente a suo padre e amato da sua madre".

Quando Boris, dopo aver intrapreso una campagna e non aver incontrato il nemico, tornò indietro, un messaggero venne da lui e gli raccontò della morte di suo padre. Raccontò come era morto suo padre Vasily (questo nome era Vladimir nel santo battesimo) e come Svyatopolk, nascondendo la morte di suo padre, smantellò la piattaforma a Berestovo di notte e, avvolgendo il corpo in un tappeto, lo fece calare su funi al terra, lo portò su una slitta e lo depose nella chiesa della Santa Madre di Dio. E quando San Boris sentì questo, il suo corpo iniziò a indebolirsi e tutto il suo viso era bagnato di lacrime, piangeva, incapace di parlare. Solo nel suo cuore pensava così: “Ahimè per me, la luce dei miei occhi, lo splendore e l'alba del mio viso, la briglia della mia giovinezza, il mentore della mia inesperienza! Ahimè, mio ​​padre e mio signore! A chi ricorrerò, a chi rivolgerò il mio sguardo? Dove altro posso trovare tale saggezza e come posso cavarmela senza le istruzioni della tua mente? Ahimè per me, ahimè per me! Come sei tramontato, mio ​​sole, ma io non c'ero! Se fossi lì, rimuoverei il tuo corpo onesto con le mie stesse mani e lo tradirei nella tomba. Ma non ho portato il tuo corpo valoroso, non ero degno di baciare i tuoi bei capelli grigi. O beato, ricordati di me nel luogo del tuo riposo! Il mio cuore è in fiamme, la mia anima confonde la mia mente e non so a chi rivolgermi, a chi raccontare questa amara tristezza? Fratello, che ho venerato come padre? Ma lui, credo, si preoccupa del clamore mondano e complotta il mio omicidio. Se verserà il mio sangue e deciderà di uccidermi, sarò un martire davanti al mio Signore. Non resisterò, perché sta scritto: "Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili". E nell'epistola dell'apostolo si dice: «Chi dice: «Io amo Dio», «e odia suo fratello, è bugiardo». E ancora: "Non c'è paura nell'amore; l'amore perfetto scaccia la paura". Allora cosa dirò, cosa farò? Qui andrò da mio fratello e dirò: “Sii mio padre, tu sei il mio fratello maggiore. Cosa mi comanderai, mio ​​signore?

E, pensando così nella sua mente, andò da suo fratello e disse in cuor suo: "Vedrò anche mio fratello minore Gleb, come Joseph Benjamin?" E decise in cuor suo: “Sia fatta la tua volontà, Signore!” Ho pensato tra me e me: “Se vado a casa di mio padre, allora molte persone mi persuaderanno a scacciare mio fratello, come ho fatto io, per amore della gloria e del regno in questo mondo, mio ​​padre fino al santo battesimo. Ma tutto questo è transitorio e fragile, come una ragnatela. Dove andrò dopo la mia partenza da questo mondo? Dove sarò allora? Quale risposta otterrò? Dove nasconderò i miei molti peccati? Che cosa hanno guadagnato i fratelli di mio padre o mio padre? Dov'è la loro vita e la gloria di questo mondo, e scarlatto e feste, argento e oro, vino e miele, pietanze abbondanti e cavalli vivaci, e palazzi adornati e grandiosi, e molte ricchezze, e innumerevoli tributi e onori, e vantarsi dei loro boiardi? Tutto questo sembrava non essere mai accaduto: tutto con lui è scomparso e non c'è aiuto da nulla - né dalla ricchezza, né da molti schiavi, né dalla gloria di questo mondo. Quindi Salomone, avendo sperimentato tutto, avendo visto tutto, dominando tutto e raccogliendo tutto, disse di tutto: "Vanità delle vanità - tutto è vanità!" La salvezza è solo nelle buone azioni, nella vera fede e nell'amore non finto».

Andando per la sua strada, Boris pensò alla sua bellezza e giovinezza e pianse dappertutto. E voleva trattenersi, ma non poteva. E tutti coloro che lo videro piansero anche la sua giovinezza e la sua bellezza fisica e spirituale. E ciascuno nella sua anima gemette dal dolore del suo cuore, e tutti furono presi dal dolore.

Chi non piangerà, presentando questa morte perniciosa davanti agli occhi del suo cuore?

Tutto il suo aspetto era cupo, e il suo santo cuore era contrito, perché il beato era veritiero e generoso, quieto, mansueto, umile, aveva compassione di tutti e aiutava tutti.

Così pensava nel suo cuore il beato Boris e disse: “Sapevo che le persone malvagie stavano incitando mio fratello ad uccidermi e lui mi avrebbe distrutto. E quando il mio sangue sarà sparso, allora sarò un martire davanti al mio Signore, e il Maestro riceverà la mia anima. Poi, dimenticando il dolore mortale, cominciò a consolare il suo cuore con la parola di Dio: «Chi sacrifica la sua anima per me e il mio insegnamento, la troverà e la custodirà nella vita eterna». E andò con cuore gioioso, dicendo: "Signore, misericordioso, non respingere me, che confido in te, ma salva la mia anima!"

Svyatopolk, dopo essersi seduto per regnare a Kiev dopo la morte di suo padre, chiamò a sé il popolo di Kiev e, dopo averlo generosamente dotato, lo lasciò andare. Ha inviato il seguente messaggio a Boris: "Fratello, voglio vivere con te innamorato e aggiungerò altro al possesso ricevuto da mio padre". Ma non c'era verità nelle sue parole. Svyatopolk, venuto di notte a Vyshgorod, convocò segretamente Putsha e i mariti di Vyshgorod e disse loro: "Confessami senza nasconderti - mi sei devoto?" Putsha ha risposto: "Siamo tutti pronti a posare la testa per te".

Quando il diavolo, il nemico primordiale di tutto ciò che è buono nelle persone, vide che San Boris riponeva tutta la sua speranza in Dio, iniziò a intrigare e, come nei tempi antichi, Caino, complottando il fratricidio, catturò Svyatopolk. Indovinò i pensieri di Svyatopolk, davvero il secondo Caino: dopotutto, voleva uccidere tutti gli eredi di suo padre per prendere tutto il potere da solo.

Quindi il maledetto maledetto Svyatopolk si chiamò complici di atrocità e istigatori di ogni falsità, aprì le sue labbra sporche e gridò con voce malvagia alla squadra di Putsha: "Dato che hai promesso di deporre la testa per me, allora vai di nascosto, fratelli miei , e dove incontrerai mio fratello Boris, essendo migliorato il tempo è giusto, uccidilo." E gli hanno promesso di farlo.

Il profeta disse di queste persone: “Sono pronti ad uccidere. Insudiciati dallo spargimento di sangue, portano sventura su di sé. Tali sono le vie di tutti coloro che commettono iniquità: con la malvagità distruggono le loro anime”.

Il beato Boris tornò e allargò il suo accampamento su Alta. E la squadra gli disse: "Vai, siediti a Kiev sul tavolo principesco di tuo padre - dopotutto, tutti i soldati sono nelle tue mani". Rispose loro: "Non posso alzare la mano contro mio fratello, e inoltre, anche il maggiore, che onoro come padre". Sentendo ciò, i soldati si dispersero e lui rimase solo con i suoi giovani. Ed era il sabato. Angosciato e triste, con cuore abbattuto, entrò nella sua tenda e pianse contrito di cuore, ma con anima illuminata, esclamando lamentosamente: “Non respingere le mie lacrime, Signore, perché confido in te! Possa io essere ricompensato dal destino dei tuoi servi e condividere la sorte con tutti i tuoi santi, sei un Dio misericordioso e ti lodiamo per sempre! Amen".

Ha ricordato il tormento e la sofferenza della santa martire Nikita e di san Vyacheslav, che furono uccisi allo stesso modo, e di come suo padre fosse l'assassino di Santa Barbara. E si ricordò delle parole del saggio Salomone: "I giusti vivono per sempre, e dal Signore è loro ricompensa e ornamento dall'Altissimo". E solo queste parole consolavano e gioivano.

Intanto venne la sera e Boris ordinò che si cantassero i Vespri, ed egli stesso entrò nella sua tenda e cominciò a recitare la preghiera della sera con lacrime amare, frequenti sospiri e continui lamenti. Poi andò a letto e il suo sonno fu disturbato da pensieri tristi e tristi, amari, pesanti e terribili: come sopportare il tormento e la sofferenza, e porre fine alla vita, e salvare la fede, e accettare la corona preparata dalle mani del Onnipotente. E, svegliandosi presto, vide che era già mattina. Ed era domenica. Disse al suo prete: "Alzati, inizia il mattutino". Egli stesso, infilandosi le scarpe e lavandosi la faccia, cominciò a pregare il Signore Dio.

Quelli inviati da Svyatopolk vennero ad Alta di notte, si avvicinarono e udirono la voce del beato martire, che cantava il Salterio a mattutino. E aveva già ricevuto la notizia dell'imminente assassinio di lui. E cominciò a cantare: “Signore! Come si sono moltiplicati i miei nemici! Molti insorgono contro di me" - e il resto del salmo, fino alla fine. E, avendo cominciato a cantare secondo il Salterio: «Mi circondava una folla di cani, e mi circondavano vitelli grassi», continuò: «Signore, mio ​​Dio! Confido in te, salvami!” E poi il canonico ha cantato. E quando ebbe finito il mattutino, cominciò a pregare, guardando l'icona del Signore e dicendo: “Signore Gesù Cristo! Come te, che sei apparso sulla terra in questa immagine e per tua stessa volontà ti sei permesso di essere inchiodato sulla croce e di accettare la sofferenza per i nostri peccati, concedimi di accettare la sofferenza in questo modo!

E quando udì un sussurro minaccioso vicino alla tenda, tremò, e le lacrime sgorgarono dai suoi occhi e disse: "Gloria a te, Signore, per ogni cosa, perché mi hai onorato con invidia per aver accettato questa morte amara e sopportando tutto per amore dei tuoi comandamenti. Noi stessi non volevamo sfuggire al tormento, non volevamo nulla per noi stessi, seguendo i comandamenti dell'apostolo: «L'amore è paziente a lungo, crede tutto, non invidia e non si esalta». E ancora: "Non c'è paura nell'amore, perché il vero amore scaccia la paura". Perciò, Signore, la mia anima è sempre nelle tue mani, perché non ho dimenticato il tuo comandamento. Come vuole il Signore, così sarà». E quando videro il prete Borisov e il giovane servire il principe, il suo padrone, abbracciati dal dolore e dalla tristezza, piansero amaramente e dissero: “Il nostro misericordioso e caro signore! Di che bontà sei pieno, che non hai voluto opporti a tuo fratello per amore di Cristo, e quanti soldati hai tenuto sotto il braccio! E detto questo, erano tristi.

E all'improvviso vide quelli che si precipitavano alla tenda, il bagliore delle armi, le spade sguainate. E senza pietà il corpo onesto e misericordioso del santo e benedetto martire di Cristo Boris fu trafitto. Il maledetto Putsha, Talets, Elovich, Lyashko lo colpì con le lance.

Vedendo ciò, il suo ragazzo coprì di sé il corpo del beato, esclamando: "Non lasciate che vi lasci, mio ​​amato signore, dove la bellezza del vostro corpo svanisce, qui potrò porre fine alla mia vita!"

Era un ungherese di nascita, di nome Giorgio, e il principe lo ricompensò con una grivna d'oro, ed era immensamente amato da Boris. Qui è stato trafitto.

E, ferito, saltò fuori dalla tenda stordito. E quelli che stavano vicino alla tenda dissero: “Perché stai in piedi e guardi! Avendo cominciato, completiamo ciò che ci è stato comandato”. Sentendo ciò, il beato cominciò a pregare e interrogarli, dicendo: “Miei cari e diletti fratelli! Aspetta un po', fammi pregare Dio". E alzando gli occhi al cielo con lacrime, e sospirando amaramente, cominciò a pregare con queste parole: “Signore, mio ​​Dio, misericordioso e misericordioso e misericordioso! Gloria a te che mi hai concesso di sfuggire alla seduzione di questa vita ingannevole! Gloria a te, generoso datore di vita, che mi hai concesso un'impresa degna dei santi martiri! Gloria a te, Signore, filantropo, che mi hai fatto esaudire il desiderio più intimo del mio cuore! Gloria a te, Cristo, gloria alla tua incommensurabile misericordia, perché hai indirizzato i miei passi sulla retta via! Guarda dall'alto della tua santità e guarda il dolore del mio cuore, che ho sofferto dal mio parente - perché per amor tuo mi uccidono in questo giorno. Sono stato identificato con un montone pronto per essere macellato. Dopotutto, lo sai, Signore, io non resisto, non contraddico, e avendo sotto mano tutti i soldati di mio padre e tutti coloro che mio padre amava, non complottò nulla contro mio fratello. Ha rilanciato più che poteva contro di me. “Se il nemico mi rimproverasse, lo sopporterei; se il mio odio mi avesse calunniato, mi sarei nascosto da lui. Ma tu, Signore, sii testimone, esegui il giudizio tra me e mio fratello. E non condannarli, Signore, per questo peccato, ma accogli in pace l'anima mia. Amen".

E guardando i suoi assassini con sguardo triste, con volto smunto, piangendo dappertutto, disse: “Fratelli, iniziato, portate a termine l'incarico che vi è stato affidato. E che la pace sia per mio fratello e per voi, fratelli!”

E tutti coloro che ascoltavano le sue parole non potevano pronunciare una parola per paura e amara tristezza, e le lacrime erano abbondanti. Con amari sospiri si lamentavano e piangevano lamentosamente, e ciascuno gemeva nell'anima: «Ahimè per noi, nostro principe misericordioso e benedetto, guida per i ciechi, vesti per gli ignudi, bastone per gli anziani, mentore per gli stolti! Chi li dirigerà ora? Non volevo la gloria di questo mondo, non volevo divertirmi con i nobili onesti, non volevo la grandezza in questa vita. Chi non si stupirà di tanta umiltà, chi non si umilia vedendo e ascoltando la sua umiltà?

E così Boris si riposò, consegnando la sua anima nelle mani del Dio vivente il 24° giorno del mese di luglio, 9 giorni prima dei calendari di agosto.

Hanno anche ucciso molti giovani. Non riuscirono a rimuovere la grivna da George e, dopo avergli tagliato la testa, la gettarono via. Pertanto, non potevano identificare il suo corpo.

Il beato Boris, avvolto in una tenda, messo su un carro e portato via. E mentre cavalcavano nella foresta, cominciò ad alzare il capo santo. Dopo aver appreso questo, Svyatopolk ha inviato due Varangiani e hanno trafitto Boris nel cuore con una spada. E così morì, assumendo una corona immortale. E, dopo aver portato il suo corpo, lo deposero a Vyshgorod e lo seppellirono nel terreno vicino alla chiesa di San Basilio.

E il maledetto Svyatopolk non si fermò a questo omicidio, ma nella sua furia iniziò a prepararsi per un crimine più grande. E vedendo l'adempimento del suo caro desiderio, non pensò al suo malvagio omicidio e alla gravità del peccato, e non si pentì minimamente della sua azione. E allora Satana entrò nel suo cuore, cominciando a incitare a atrocità ancora più grandi ea nuovi omicidi. Allora parlò nella sua anima maledetta: “Cosa farò? Se mi soffermo su questo omicidio, allora mi aspettano due destini: quando i miei fratelli scopriranno cosa è successo, mi aspetteranno e mi ricompenseranno peggio di quello che ho fatto. E se no, allora mi espelleranno e perderanno il trono di mio padre, e il rimpianto per la mia terra perduta mi divorerà, e il rimprovero di coloro che biasimo cadrà su di me, e un altro prenderà il mio regno, e ci sarà nessuna anima viva è rimasta nelle mie dimore. Perché ho distrutto l'amato del Signore e ho aggiunto una nuova piaga alla malattia; aggiungerò l'iniquità all'iniquità. Dopotutto, il peccato di mia madre non sarà perdonato e non sarò iscritto con i giusti, ma il mio nome sarà tolto dai libri della vita. Così è successo, di cui parleremo più avanti. Ora non è ancora il momento, ma torniamo alla nostra storia.

E, avendo pianificato questo, il complice del diavolo malvagio mandò a chiamare il beato Gleb, dicendo: “Vieni subito. Papà ti chiama, è gravemente malato.

Gleb si preparò rapidamente, montò a cavallo e partì con una piccola squadra. E quando arrivarono al Volga, nel campo un cavallo inciampò sotto di lui in una buca e si ferì leggermente alla gamba. E come Gleb arrivò a Smolensk, partì non lontano da Smolensk e si fermò su Smyadyn, su una barca. E in quel momento giunsero notizie da Predslava a Yaroslav sulla morte di suo padre. E Yaroslav mandò a Gleb, dicendo: “Non andare, fratello! Tuo padre è morto e tuo fratello è stato ucciso da Svyatopolk.

E, udito ciò, il beato gridò con amaro pianto e accorato dolore, e così disse: «Oh, ahimè per me, Signore! Doppiamente piangere e gemere, doppiamente lamentarsi e addolorarsi. Ahimè per me, ahimè! Piango amaramente per mio padre, e ancor più amaramente piango e piango per te, mio ​​fratello e maestro, Boris. Come fu trafitto, come fu ucciso senza pietà, se non dal nemico, ma dal fratello accettò la morte? Ahimè per me! Sarebbe meglio per me morire con te che vivere solo e orfano senza di te in questo mondo. Pensavo che presto avrei visto il tuo viso angelico, ma che disgrazia mi è capitata, sarebbe meglio per me morire con te, mio ​​signore! Cosa farò adesso, infelice, privato della tua gentilezza e saggezza di mio padre? O mio caro fratello e signore! Se le tue preghiere raggiungono il Signore, prega per il mio dolore, affinché io possa accettare lo stesso tormento e stare con te, e non in questo mondo vano.

E quando gemette e pianse così tanto, irrigando la terra di lacrime e invocando Dio con frequenti sospiri, apparvero all'improvviso i suoi malvagi servitori inviati da Svyatopolk, spietati succhiasangue, feroci odiatori di fratelli con l'anima di bestie feroci.

Il santo stava navigando in quel momento su una barca e lo incontrarono alla foce dello Smyadyn. E quando il santo li vide, si rallegrò nella sua anima, e quando lo videro, divennero cupi e iniziarono a remare verso di lui, e pensò: lo vogliono salutare. E, quando nuotarono accanto, i cattivi iniziarono a saltare sulla sua barca con spade nude che brillavano come acqua nelle loro mani. E subito tutti i remi caddero dalle loro mani e tutti morirono di paura. Vedendo ciò, il beato si rese conto che volevano ucciderlo. E, guardando gli assassini con sguardo mite, lavandosi la faccia con le lacrime, si umiliò, contrito di cuore, sospirando tremante, scoppiando in lacrime e indebolendo il suo corpo, cominciò a supplicare pietosamente: “Non mi toccare, mia cara e cari fratelli! Non toccarmi, che non ti ha fatto del male! Abbi pietà, fratelli e padroni miei, abbi pietà! Che offesa ho fatto a mio fratello ea voi, miei fratelli e padroni? Se c'è qualche offesa, portami dal tuo principe e da mio fratello e padrone. Abbi pietà della mia giovinezza, abbi pietà, miei signori! Siate miei padroni e io sarò il vostro schiavo. Non distruggermi, nella vita di un giovane, non mietere un orecchio che non è ancora maturo, versato con il succo della malizia! Non tagliare la vite che non è ancora cresciuta, ma ha frutto! Ti prego e mi metto alla tua mercé. Temete l'apostolo che disse per bocca: «Non siate figli della mente: quando vi vestite del male, siate come bambini, ma siate adulti nella vostra mente». Ma io, fratelli, sono ancora giovane nei fatti e nell'età. Questo non è omicidio, ma ferocia! Che male ho fatto, dimmi, e poi non mi lamenterò. Se vuoi averne abbastanza del mio sangue, allora io, fratelli, sono nelle mani del tuo e di mio fratello, e del tuo principe.

E non una sola parola li fece vergognare, ma come bestie feroci lo assaliva. Lui, vedendo che non ascoltavano le sue parole, iniziò a dire: "Possa il mio amato padre e il signor Vasily, e mia madre, la mia signora, e tu, fratello Boris, il mentore della mia giovinezza, e tu, fratello e complice Yaroslav, sii liberato dal tormento eterno. , e tu, fratello e nemico Svyatopolk, e tutti voi, fratelli e squadra, che tutti possano essere salvati! Non ti vedrò più in questa vita, perché mi separano con forza da te. E disse piangendo: “Vasily, Vasily, mio ​​padre e padrone! Piega le orecchie e ascolta la mia voce, guarda e guarda cosa è successo a tuo figlio, come mi uccidono per niente. Ahimè per me, ahimè per me! Ascolta, cielo, e ascolta, terra! E tu, fratello Boris, ascolta la mia voce. Ho chiamato mio padre Vasily e lui non mi ha ascoltato, davvero non vuoi ascoltarmi? Guarda il dolore del mio cuore e il dolore della mia anima, guarda i ruscelli delle mie lacrime che scorrono come un fiume! E nessuno mi ascolta, ma tu ti ricordi di me e preghi per me davanti al Signore di tutti, perché gli sei gradito e stai davanti al suo trono.

E, inginocchiato, cominciò a pregare: «Signore generosissimo e misericordioso! Non disprezzare le mie lacrime, abbi pietà del mio dolore. Guarda la contrizione del mio cuore: mi uccidono perché nessuno sa cosa, nessuno sa per quale colpa. Sai, Signore mio Dio! Ricordo le parole che dicesti ai tuoi apostoli: “Per il mio nome, per amor mio alzeranno le mani contro di te, e sarai tradito da parenti e amici, e il fratello tradirà a morte il fratello, ed essi ti uccideranno per per amore del mio nome». E ancora: “Con pazienza rafforzate le vostre anime”. Guarda, Signore, e giudica: la mia anima è pronta a stare davanti a te, Signore! E rendiamo gloria a te, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Poi guardò gli assassini e disse con voce lamentosa e rotta: "Dato che hai già iniziato, dopo aver iniziato, fai ciò per cui sei stato mandato!"

Quindi il maledetto Goryaser ordinò di ucciderlo senza indugio. Il cuoco, Glebov, di nome Torchin, prese un coltello e, afferrato il beato, lo uccise, come un agnello innocente e innocente, il 5 settembre, lunedì.

E un sacrificio puro e fragrante fu offerto al Signore, ed egli salì alle dimore celesti al Signore, e vide il suo amato fratello, ed entrambi ricevettero la corona celeste per cui lottavano, e si rallegrarono della grande e inesprimibile gioia che hanno ricevuto.

I maledetti assassini tornarono da colui che li aveva mandati, come disse Davide: "Gli empi torneranno all'inferno e tutti quelli che dimenticano Dio". E ancora: "Gli empi sfoderano la spada e tirano l'arco per colpire quelli che camminano per la retta via, ma la loro spada entrerà nel loro stesso cuore, e i loro archi saranno schiacciati, e gli empi periranno". E quando dissero a Svyatopolk che "hanno adempiuto al tuo comando", allora, dopo aver sentito questo, ascese nel suo cuore, e ciò che disse il salmista David si avverò: "Perché ti vanti della malvagità forte? Questo giorno è illegale, la tua lingua ha concepito una menzogna. Hai amato il male più del bene, più bugie che dire la verità. Hai amato tutti i tipi di discorsi disastrosi e la tua lingua è lusinghiera. Perciò Dio ti schiaccerà fino alla fine, ti vedrà e ti sradicherà dalla tua dimora e la tua famiglia dalla terra dei vivi».

Quando hanno ucciso Gleb, lo hanno gettato in un luogo deserto tra due tronchi. Ma il Signore, che non lascia i suoi servi, come disse Davide, "custodisce tutte le loro ossa, e nessuna di esse sarà spezzata".

E questo santo, che da tempo menteva, Dio non lo lasciò nell'ignoranza e nell'abbandono, ma lo tenne illeso e segnato da fenomeni: mercanti, cacciatori e pastori che passavano da questo luogo a volte videro una colonna di fuoco, a volte candele accese o sentito cantare angelici.

E nessuno che ha visto e sentito questo è venuto in mente di cercare il corpo del santo, finché Yaroslav, incapace di sopportare questo malvagio omicidio, si è mosso sul fratricidio del maledetto Svyatopolk e ha iniziato a combattere crudelmente con lui. E sempre, per volontà di Dio e con l'aiuto dei santi, Yaroslav vinse le battaglie e il maledetto fu svergognato e tornò sconfitto.

E poi un giorno questo maledetto venne con molti Pecheneg, e Yaroslav, dopo aver radunato un esercito, gli andò incontro su Alta e si fermò nel luogo in cui fu ucciso San Boris. E, alzando le mani al cielo, disse: “Il sangue di mio fratello, come prima di Abele, grida a te, Vladyka. E lo vendicherai e, come il fratricidio di Caino, immergerai Svyatopolk nell'orrore e nello stupore. Ti supplico, Signore, che ne sia ricompensato». Ed egli pregò e disse: "Oh, fratelli miei, anche se siete partiti da qui in corpo, siete vivi per grazia e mi aiuterete davanti al Signore e con la vostra preghiera!"

Dopo queste parole, gli avversari si incontrarono e il campo di Altskoye fu coperto da una moltitudine di guerrieri. E all'alba entrarono in battaglia, e ci fu un massacro del male, combatterono tre volte e combatterono così tutto il giorno, e solo la sera Yaroslav sconfisse e il maledetto Svyatopolk fuggì. E la follia lo prese, e le sue articolazioni divennero così deboli che non poteva sedere su un cavallo, e lo portarono su una barella. Corsero con lui a Berest. Dice: "Corriamo, perché ci stanno inseguendo!" E mandarono in ricognizione, e non c'erano inseguitori, né quelli che seguivano le sue orme. E lui, sdraiato inerme e rialzandosi, esclamò: “Corriamo oltre, stanno inseguendo! Guai a me!" Era insopportabile per lui rimanere in un posto, e corse attraverso la terra polacca, spinto dall'ira di Dio.

E corse in un luogo deserto tra la Repubblica Ceca e la Polonia e poi morì con disonore. E ha accettato la vendetta dal Signore: ha portato a morte Svyatopolk la malattia che lo ha colto e, dopo la morte, il tormento eterno. E così perse entrambe le vite: qui non solo regnò, ma perse anche la vita, e lì non solo non ricevette il regno dei cieli e non ricevette soggiorno con gli angeli, ma fu tradito al tormento e al fuoco. E la sua tomba è stata preservata fino ad oggi, e da essa viene un terribile fetore come avvertimento per tutte le persone. Se qualcuno fa lo stesso, sapendo questo, pagherà anche peggio. Caino, non sapendo della vendetta, accettò un'unica punizione e Lamech, che sapeva del destino di Caino, fu punito settanta volte più duramente. Tale è la vendetta sui malfattori. Ecco Giulio Cesare - versò molto sangue dei santi martiri e subì una morte terribile e disumana: non si sapeva da chi fosse stato trafitto con una lancia nel cuore. Allo stesso modo, questo - non si sa da chi, scappando, sia morto di morte vergognosa.

E da allora, il conflitto nella terra russa è cessato e Yaroslav ha preso il controllo dell'intera terra russa. Cominciò a chiedere informazioni sui corpi dei santi: come e dove furono sepolti? E gli dissero di San Boris che fu sepolto a Vyshgorod. E non tutti sapevano di Saint Gleb che fu ucciso vicino a Smolensk. E poi hanno raccontato a Yaroslav ciò che hanno sentito da coloro che sono venuti da lì: come hanno visto la luce e le candele in un luogo deserto. E, dopo aver sentito questo, Yaroslav inviò sacerdoti a Smolensk per scoprire qual era il problema, dicendo: "Questo è mio fratello". E lo trovarono, dove c'erano visioni, e, giunti lì con croci, molte candele e incensieri, misero solennemente Gleb su una barca e, tornando, lo seppellirono a Vyshgorod, dove giace il corpo del beato Boris; dopo aver dissotterrato la terra, qui Gleb fu deposto con il dovuto onore.

Ed è questo ciò che è meraviglioso, meraviglioso e degno di memoria: per tanti anni il corpo di Saint Gleb è rimasto illeso, non è stato toccato da alcuna bestia preda o vermi, non è nemmeno diventato nero, come di solito accade con i corpi di i morti, ma rimasero lucenti e belli, integri e profumati. Così Dio ha preservato il corpo del suo portatore di passione.

E molti non sapevano delle reliquie dei santi martiri che giacciono qui. Ma, come ha detto il Signore: «Una città che sta in cima a un monte non può nascondersi e, accesa una candela, non la mettono sotto il moggio, ma la mettono su un candeliere perché risplenda per tutti». Così Dio ha fatto risplendere questi santi nel mondo, affinché risplendano di numerosi miracoli nella grande terra russa, dove molte persone sofferenti vengono guarite: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi corrono più veloci dei camosci, i gobbi si raddrizzano.

È impossibile descrivere o raccontare i miracoli che si stanno compiendo, davvero il mondo intero non può accoglierli, perché ci sono miracoli più meravigliosi della sabbia del mare. E non solo qui, ma anche in altri paesi, e in tutte le terre, passano, scacciando malattie e disturbi, visitando coloro che sono rinchiusi nelle segrete e incatenati. E in quei luoghi dove furono incoronati con corone di martiri, furono create chiese a loro nome. E molti miracoli accadono a coloro che vengono qui.

Non so, quindi, che lode darti, e sono perplesso, e non so decidere cosa dire? Vi chiamerei angeli, perché senza indugio apparite a tutti coloro che piangono, ma viveste sulla terra tra uomini in carne umana. Ma se vi chiamo persone, allora con i vostri innumerevoli miracoli e l'aiuto ai deboli supererete la mente umana. Sia che vi proclami imperatori o principi, con la vostra umiltà superaste il popolo più semplice e umile, e questo vi condusse ad alture e dimore.

In verità siete Cesari per Cesari e principi per principi, perché con il vostro aiuto e la vostra protezione i nostri principi sconfiggono tutti gli avversari e sono orgogliosi del vostro aiuto. Voi siete le nostre armi, protezione e supporto delle terre russe, spade a doppio taglio, con loro rovesciamo l'audacia degli sporchi e calpestiamo le macchinazioni diaboliche sulla terra. Veramente e senza dubbio posso dire: voi siete persone celesti e angeli terreni, colonne e sostegno della nostra terra! Tu difendi la tua patria e aiuti come fece il grande Demetrio con la sua patria. Disse: "Come sono stato con loro nella gioia, così nella loro distruzione morirò con loro". Ma se il grande e misericordioso Demetrio ha detto così su una sola città, allora non si tratta di una singola città, non di due, non di un villaggio, stai cucinando e pregando, ma dell'intera terra russa!

Oh, benedette le tombe che hanno accolto i tuoi onesti corpi come un tesoro di grande valore! Beata la Chiesa nella quale sono deposte le vostre sante tombe, custodite in sé i vostri corpi benedetti, o santi di Cristo! Veramente benedetto e maestoso di tutte le città russe e la città più alta che ha un tale tesoro. Non c'è eguale a lui nel mondo intero. Vyshgorod è giustamente chiamato - più alto e più alto di tutte le città: la seconda Tessalonica è apparsa nella terra russa, guarendo gratuitamente, con l'aiuto di Dio, non solo il nostro popolo unito, ma portando salvezza a tutta la terra. Coloro che vengono da tutte le terre ricevono gratuitamente la guarigione, come nei santi Vangeli il Signore disse ai santi apostoli: «Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date». Di queste, il Signore stesso ha detto: “Chi crede in me, le opere che faccio, le farà lui stesso, e ne farà più di queste”.

Ma, beati martiri di Cristo, non dimenticate la patria dove avete vissuto la vostra vita terrena, non abbandonatela mai. Allo stesso modo, prega sempre per noi nelle preghiere, affinché la sventura e la malattia non ci colpiscano e i corpi dei tuoi servi non si tocchino. La grazia vi è stata data, pregate per noi, perché Dio vi ha posti come intercessori e intercessori per noi. Pertanto, ricorriamo a te e, cadendo in lacrime, preghiamo di non essere sotto il calcagno del nemico, e la mano degli empi non ci distrugga, nessun male ci tocchi, tolga la fame e le afflizioni da noi, e liberaci dalla spada del nemico e dalle lotte intestine, e da ogni affanno e attacco, proteggici che confidiamo in te. E porta la nostra preghiera al Signore Dio con zelo, perché pecchiamo molto, e c'è molta iniquità in noi, e agiamo fuori ordine con eccesso e senza misura. Ma, sperando nelle vostre preghiere, gridiamo al Salvatore, dicendo: “Signore, uno senza peccato! Guarda dal tuo santo cielo a noi poveri, e sebbene abbiamo peccato, perdonaci, e sebbene commettiamo iniquità, abbi pietà, e coloro che sono caduti nell'errore, come una prostituta, perdonaci, giustificaci come un pubblicano! Possa la tua misericordia scendere su di noi! Possa la tua gentilezza riversarsi su di noi! E non lasciamoci morire a causa dei nostri peccati, non lasciarci addormentare e morire di una morte amara, ma liberaci dal male che regna nel mondo e dacci il tempo di pentirci, perché molte delle nostre iniquità sono davanti a te, Signore ! Giudicaci secondo la tua misericordia, Signore, perché in noi è chiamato il tuo nome, abbi pietà di noi e salvaci e proteggici con le preghiere dei tuoi gloriosi martiri. E non tradirci per rimproverarci, ma effondi la tua misericordia sulle pecore del tuo gregge, perché tu sei il nostro Dio e noi mandiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli. Amen!"

A proposito di Boris, che vista. Questo fedele Boris era di buone radici, obbediente a suo padre, obbediente a suo padre in tutto. Era di bel corpo, alto, con un viso tondo, spalle larghe, magro in vita, occhi gentili, viso allegro, piccola barba e baffi - perché era ancora giovane, splendeva regale, era forte, era decorato di tutto - come un fiore sbocciò nella sua giovinezza, fu coraggioso nei suoi eserciti, saggio nei consigli e ragionevole in tutto, e la grazia di Dio sbocciò in lui.

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"Svyatopolk ha nascosto la morte di suo padre." Miniatura del racconto di Boris e Gleb dalla Collezione Sylvester. 2a metà del XIV sec GIM

Il principe Vladimir Svyatoslavich ebbe dodici figli da mogli diverse. Il terzo per anzianità era Svyatopolk. La madre di Svyatopolk, una suora, è stata spogliata e presa in moglie da Yaropolk, il fratello di Vladimir. Vladimir ha ucciso Yaropolk e si è impossessato di sua moglie quando era incinta. Ha adottato Svyatopolk, ma non lo amava. E Boris e Gleb erano i figli di Vladimir e di sua moglie bulgara. Vladimir ha piantato i suoi figli in diverse terre per regnare: Svyatopolk - a Pinsk, Boris - a Rostov, Gleb - a Murom.

Quando i giorni di Vladimir giunsero al termine, i Pecheneg si trasferirono in Russia. Il principe mandò Boris contro di loro, partì per una campagna, ma non incontrò il nemico. Quando Boris stava tornando, il messaggero gli raccontò della morte di suo padre e che Svyatopolk aveva cercato di nascondere la sua morte. Sentendo questa storia, Boris iniziò a piangere. Si rese conto che Svyatopolk voleva prendere il potere e ucciderlo, ma decise di non resistere. In effetti, Svyatopolk si impadronì a tradimento del trono di Kiev. Ma, nonostante la persuasione della squadra, Boris non voleva cacciare suo fratello dal regno.

Nel frattempo, Svyatopolk ha corrotto la gente di Kiev e ha scritto a Boris una lettera affettuosa. Ma le sue parole erano false. In effetti, voleva uccidere tutti gli eredi di suo padre. E iniziò ordinando alla squadra, composta da mariti Vyshgorod, guidati da Putynya, di uccidere Boris.

Boris, invece, si accampò sul fiume Alta. La sera pregava nella sua tenda, pensando alla sua imminente morte. Svegliandosi, ordinò al sacerdote di servire il mattutino. Gli assassini, inviati da Svyatopolk, si avvicinarono alla tenda di Boris e ascoltarono le parole delle sante preghiere. E Boris, sentendo un inquietante sussurro vicino alla tenda, si rese conto che erano assassini. Il sacerdote e servo di Boris, vedendo la tristezza del loro padrone, si addolorò per lui.

All'improvviso, Boris vide gli assassini con le armi nude in mano. I cattivi si precipitarono dal principe e lo trafissero con le lance. E il servo di Boris coprì il suo padrone con il suo corpo. Questo servitore era un ungherese di nome George. Gli assassini hanno colpito anche lui. Ferito da loro, George saltò fuori dalla tenda. I cattivi volevano infliggere nuovi colpi al principe, che era ancora vivo. Ma Boris iniziò a chiedere di poter pregare Dio. Dopo la preghiera, il principe si rivolse ai suoi assassini con parole di perdono e disse: "Fratelli, avendo iniziato, portate a termine ciò che vi è stato comandato". Così Boris morì il 24 luglio. Anche molti dei suoi servi furono uccisi, incluso George. Gli tagliarono la testa per rimuovere la grivna dal collo.

Boris fu avvolto in una tenda e portato via su un carro. Mentre cavalcavano attraverso la foresta, il santo principe alzò la testa. E due Varangiani lo trafissero di nuovo con una spada nel cuore. Il corpo di Boris fu deposto a Vyshgorod e sepolto vicino alla chiesa di San Basilio.

Successivamente, Svyatopolk concepì una nuova atrocità. Ha inviato a Gleb una lettera in cui ha scritto che suo padre, Vladimir, era gravemente malato e stava chiamando Gleb.

Il giovane principe andò a Kiev. Quando ha raggiunto il Volga, si è leggermente infortunato alla gamba. Si fermò non lontano da Smolensk, sul fiume Smyadyn, su una barca. La notizia della morte di Vladimir, nel frattempo, raggiunse Yaroslav (un altro dei dodici figli di Vladimir Svyatoslavich), che poi regnò a Novgorod. Yaroslav ha inviato a Gleb un avvertimento di non andare a Kiev: suo padre era morto e suo fratello Boris era stato ucciso. E, quando Gleb piangeva per suo padre e suo fratello, i malvagi servitori di Svyatopolk, inviati da lui a uccidere, apparvero improvvisamente davanti a lui.

Il santo principe Gleb stava allora navigando su una barca lungo il fiume Smyadyn. Gli assassini erano su un'altra barca, iniziarono a remare verso il principe e Gleb pensò che volessero salutarlo. Ma i cattivi iniziarono a saltare sulla barca di Gleb con le spade sguainate in mano. Il principe iniziò a implorare che non avrebbero rovinato la sua giovane vita. Ma i servi di Svyatopolk erano inesorabili. Quindi Gleb iniziò a pregare Dio per suo padre, i suoi fratelli e persino per il suo assassino, Svyatopolk. Successivamente, il cuoco Glebov, Torchin, ha pugnalato il suo padrone. E Gleb salì al cielo, e là si incontrò con il suo amato fratello. È successo il 5 settembre.

Gli assassini sono tornati a Svyatopolk e gli hanno parlato dell'ordine che avevano eseguito. Il principe malvagio si rallegrò.

Il corpo di Gleb è stato gettato in un luogo deserto tra due ponti. Mercanti, cacciatori, pastori che passavano da questo luogo videro una colonna di fuoco, candele accese, udirono canti angelici. Ma nessuno pensò di cercare lì il corpo del santo.

E Yaroslav si trasferì con il suo esercito al fratricidio Svyatopolk per vendicare i suoi fratelli. Yaroslav è stato accompagnato da vittorie. Arrivato al fiume Alta, si fermò nel luogo in cui fu ucciso San Boris e pregò Dio per la vittoria finale sul cattivo.

La battaglia su Alta è durata tutto il giorno. Di sera, Yaroslav vinse e Svyatopolk fuggì. Fu sopraffatto dalla follia. Svyatopolk era così debole che fu portato su una barella. Ordinò di scappare, anche quando l'inseguimento si fermò. Così lo portarono su una barella attraverso la terra polacca. Morì in un luogo deserto tra la Repubblica Ceca e la Polonia. La sua tomba è stata preservata e da essa emana un terribile fetore.

Da allora, il conflitto è cessato nella terra russa. Yaroslav divenne il Granduca. Trovò il corpo di Gleb e lo seppellì a Vyshgorod, accanto a suo fratello. Il corpo di Gleb si è rivelato incorrotto.

Molti miracoli cominciarono ad emanare dalle reliquie dei santi martiri Boris e Gleb: i ciechi ricevettero la vista, gli zoppi camminavano, la gobba si raddrizzò. E in quei luoghi dove furono uccisi i fratelli, furono create chiese in loro nome.

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storia drammatismo principesco psicologia

"The Tale of Boris and Gleb" è una delle più antiche opere agiobiografiche del cosiddetto ciclo Boris-Gleb sui santi principi Boris e Gleb, uccisi in una lotta dinastica per ordine del fratello maggiore Svyatopolk Vladimirovich. Questa in realtà non è una vita classica, ma una narrazione storica con elementi di un martirio, ad es. testimonianze, una descrizione del martirio dei santi, con sfondo e un'ultima parola di lode ai santi.

Alcuni ricercatori dei manoscritti ritengono che l'idea del Racconto sia l'affermazione del principio di subordinazione dei giovani agli anziani, sulla base del quale sono state costruite relazioni tribali in Russia, altri interpretano questo lavoro come una glorificazione del volontariato soffrendo a imitazione di Cristo, affermando l'idea del potere principesco stabilito da Dio.

Ma si possono sempre fornire esempi veterotestamentari ed storici di come la benedizione del padre e di Dio si posasse spesso sui figli più piccoli, il che dava loro il diritto di potere sul maggiore. Per quanto riguarda il principe Boris, la pietà personale, l'abilità militare e l'amore dei soldati e delle persone per lui rendono il principe abbastanza degno di accettare l'onore del principale sovrano in Russia. Gli fu offerta questa via d'uscita dalla situazione: l'instaurazione di un governo pio, ma attraverso la violenza e il sangue. Come ogni persona dotata da Dio di libertà di scelta, Boris aveva due opzioni: prendere il potere con la forza e il sangue degli altri, o darlo via, sacrificarsi volontariamente per stabilire la pace in Russia. Su questa base nasce un conflitto, una situazione drammatica. Una persona porta sempre in sé l'istinto di autoconservazione, che in realtà mantiene la vita sulla terra (se nessuno avesse paura della morte, se nessuno amasse vivere, allora la vita si fermerebbe), è naturale che una persona si sforzi di proteggere la sua vita, anche quando entra in lotta per la sua patria, i suoi cari. Boris capisce che può ascoltare la sua squadra, andare contro l'anziano Svyatopolk, ma poi il sangue di persone innocenti e suo fratello verrà versato. Come essere umano, non vuole morire e ha paura della morte, ma la fedeltà a Dio, l'amore per Lui e per i Suoi comandamenti, il paragonarlo lo fa scegliere a favore della propria morte: questa è la principale caratteristica drammatica del creato immagine di Boris. Accetta consapevolmente la morte, come dimostra la preghiera davanti all'icona del Salvatore, “ascoltando i suoi assassini”: “Signore, Gesù Cristo! Come Tu in questa immagine sei apparso sulla terra, per tua stessa volontà ti sei lasciato inchiodare alla Croce, hai accettato la sofferenza dei peccati per noi, rendimi degno di accettare la sofferenza! L'autore di solito intensifica la tensione con il suo stesso commento: "... tremava, pianse e disse: "Gloria a te, Signore, per avermi degnato di accettare questa morte amara per invidia" ”

Nel "Racconto" ci sono numerose allusioni e reminiscenze di prototipi delle Sacre Scritture: il tema di Caino e Abele, il sacrificio di Abramo, Giuseppe, come sacrificato dai fratelli in nome della futura salvezza del popolo d'Israele e, naturalmente, le circostanze della morte e l'immagine dello stesso Signore Gesù Cristo, vittima innocente del peccato del mondo, che aggrava la percezione emotiva del testo. I monologhi di Boris (piangendo per suo padre e pensando alla sofferenza imminente) e Gleb (ai loro assassini) sono pieni di dramma e lirismo speciali.

In contrasto con Boris, che è pronto a sollevarsi in impresa per Cristo, Gleb, nella sua giovinezza, credulone e innocenza, si affretta alla chiamata di Svyatopolk, non prestando attenzione agli avvertimenti sulle intenzioni malvagie di suo fratello maggiore. Non crede fino all'ultimo momento (perché ognuno giudica da sé, e la pietà di Gleb gli ha impedito di creare il male) in prossimità della sua morte, va con un bacio fraterno agli assassini. Avendo scoperto l'intenzione malvagia degli inviati di Svyatopolk, Gleb si rivolge a loro in lacrime in modo che risparmino la sua giovinezza, non tagliano l'orecchio acerbo: “Non sposarmi, non maturo dalla vita! Non sposare una classe che non è già matura, ma non sopporta un latte di malizia.

L'immaginario delle parole e l'uso di metafore esacerbano la tensione della situazione. Le pie riflessioni dei fratelli, le preghiere, le grida, gli appelli ai nemici servono come mezzo per rivelare il mondo interiore degli eroi, motivando le azioni. Insieme a questo, come ho detto sopra, lo stesso autore aggiunge le proprie descrizioni per mostrare lo stato psicologico dei personaggi. Grazie alle osservazioni dell'autore, sentiamo meglio il cambiamento nell'umore di Gleb, che ha visto i suoi assassini. Se all'inizio "si rallegrava nella sua anima", volendo salutare i servi di Svyatopolk, "vorrei ricevere un bacio da loro", poi, quando vide le spade nelle mani degli assassini, tutti "caddevano la paura e tutti sono morti di paura" Gleb "con uno sguardo lamentoso, umilmente, ... spesso sospirando, indebolendo nel corpo ", dice, o meglio, piange, rivolgendosi ai messaggeri. Vediamo che non solo Gleb, ma anche i suoi vicini simpatizzano con lui, sono terrorizzati insieme a lui. Allo stesso modo, quando Boris versa lacrime "amare", "compassionevoli" sul fiume Alta, anche le persone fedeli intorno a lui iniziano a simpatizzare con lui e piangere e lamentarsi. In entrambi gli episodi, l'elemento di compassione degli altri intensifica ancora di più l'atmosfera triste, intensificando il dramma, invitando il lettore a simpatizzare con i principi.

Le preghiere morenti dei martiri non sono solo piene di dolore e timore reverenziale, ma mostrano come comportarsi in una situazione triste, non solo esaltano, idealizzano le immagini dei martiri, ma indicano anche che è impossibile sopportare qualsiasi cosa senza il aiuto di Dio. Per un cristiano, questo è particolarmente prezioso, perché. l'impossibile umanamente è possibile con Dio. Agire secondo fede, confidando in Dio, è al di là del giudizio umano, e quindi è spesso associato a dolore, dolore e tensione psicologica.

Gli episodi della morte di Boris e Gleb combinano la tristezza umana per la morte con la gioia di una futura vita eterna dopo aver accettato la corona di un martire triste.

L'antagonista dei principi è il loro fratello Svyatopolk, la cui caratterizzazione è data dall'autore in completo contrasto con le virtù dei fratelli. Anche il “secondo Caino”, il “maledetto”, soffre la paura degli animali dopo l'atrocità commessa per suo ordine, ma questa paura è terribile, perché. associato alla totale disperazione. Se gli "angeli terreni" Boris e Gleb sono stati confortati dalla speranza di una futura vita celeste, allora Svyatopolk non aveva nulla su cui contare dopo il suo crimine e la mancanza di pentimento, ha rovinato non solo il suo corpo, ma anche la sua anima. Anche dalla sua tomba viene "un fetore da mostrare alla gente", come osserva l'autore.

Molteplici prototipi biblici nel descrivere le azioni dei santi suggeriscono che proprio come il Sacrificio di Cristo sulla Croce è una garanzia della vita e della salvezza di tutti coloro che credono in Lui e osservano i Suoi comandamenti, così il sacrificio volontario dei principi è una garanzia della salvezza, vita e benedizione non solo della Russia, ma anche di tutta l'umanità, perché i peccati del mondo sono mondati dal Sangue del Divino Agnello di Cristo, ei cristiani pregano per i defunti, affinché «con le preghiere degli innocenti sofferenti, il sangue dei martiri, i peccati delle persone che hanno peccato sulla terra, coloro che sono morti, ma non hanno avuto il tempo di pentirsi, sono perdonati".

Per me personalmente, ciò che è importante nel "Racconto" non è l'elemento della predicazione dell'impresa della subordinazione o del sacrificio per porre fine al conflitto civile, ma l'aspetto psicologico delle azioni dei santi. Una persona, avendo l'opportunità di rispondere, difendersi, usare la forza, fa una scelta a favore dell'umiltà e della verità, rendendosi conto che con Dio non c'è nulla di accidentale. Una persona accetta la chiamata di Dio, ragionando in modo tale che se il Signore fa sì che io debba accettare la morte, allora non dovrei resistere alla volontà di Dio, per quanto triste possa sembrarmi. Non siamo eterni sulla terra, la morte del corpo è inevitabile e il cristianesimo afferma che il Signore toglie una persona da questa vita quando è pronta per questo secondo il giudizio di Dio, ma la persona stessa non può valutare se la sua anima è pronto per la morte o no. Ci vuole grande coraggio, fede, amore per Dio per accettare la morte o il dolore in un momento in cui non te lo aspetti e non sembri essere pronto per questo. L'impresa dei portatori di passione è, prima di tutto, l'impresa dell'umiltà, la principale virtù cristiana, l'accettazione coraggiosa della volontà di Dio, è in questo senso che è così importante e sarà sempre attuale per ogni cristiano .

Nel 1015 morì il principe Vladimir I Svyatoslavich di Kiev. Svyatopolk occupava il tavolo del Gran Principe di Kiev. Per anzianità, aveva il diritto di rivendicarlo, ma le circostanze della nascita di Svyatopolk e la natura dell'atteggiamento di Vladimir nei suoi confronti lo facevano temere per la forza della sua posizione. 35 anni prima di questi eventi, nel 980, Vladimir, dopo aver ucciso suo fratello maggiore Yaropolk, che regnava a Kiev, prese in moglie sua moglie incinta "greca" (greca). Quindi, sebbene Svyatopolk fosse nato quando sua madre era la moglie di Vladimir I, non era il figlio di Vladimir, ma Yaropolk. Ecco perché, come dice "", -" e tu non lo ami "Vladimir. Nel tentativo di affermarsi sul trono di Kiev, Svyatopolk iniziò a distruggere i suoi possibili rivali. I figli di Vladimir, Svyatoslav, Boris e Gleb, furono uccisi su suo ordine. Il figlio di Vladimir, che regnò a Novgorod, e di Rogneda Yaroslav, in seguito soprannominato il Saggio, entrò nella lotta per la tavola principesca di Kiev. Come risultato di una lotta ostinata e lunga che durò fino al 1019 e si concluse con la sconfitta e la morte di Svyatopolk, Yaroslav si stabilì sul trono di Kiev (regnò fino al 1054). Le attività di Yaroslav miravano a rafforzare il potere e l'indipendenza della Russia. In questo processo, la posizione della Chiesa russa ha acquisito un importante significato statale e politico. Nel tentativo di rafforzare l'indipendenza della chiesa russa da Bisanzio, Yaroslav ha cercato la canonizzazione (riconoscimento come santi) dello stato russo e dei leader della chiesa. Boris e Gleb, che morirono in una lotta tra i principi, furono i primi santi russi ufficialmente riconosciuti da Bisanzio. In onore di Boris e Gleb, fu istituita una festa in chiesa (24 luglio), classificata tra le grandi feste annuali della chiesa russa.

Il culto di Boris e Gleb era di grande importanza statale e politica. Il comportamento di Boris e Gleb, che non alzavano le mani contro il fratello maggiore nemmeno in difesa della propria vita, santificava l'idea dell'anzianità tribale nel sistema della gerarchia principesca: i principi che non violavano questo comandamento diventavano santi. La tendenza politica di onorare i primi santi russi era quella di condannare le lotte principesche, nel tentativo di rafforzare l'unità statale della Russia sulla base della stretta osservanza dei rapporti feudali tra i principi: tutti i principi sono fratelli, ma gli anziani sono obbligati a proteggere i più giovani e li proteggino, e i più giovani si sottomettono disinteressatamente agli anziani.

Lo stato, la chiesa e il significato politico del culto di Boris e Gleb hanno contribuito alla creazione e all'ampia distribuzione di numerose opere su di loro nell'antica letteratura russa. Sono dedicati alla storia della cronaca (sotto il 1015) sull'omicidio di Boris (vedi Il racconto degli anni passati), "Il racconto della passione e lode al santo martire Boris e Gleb", scritto da un autore sconosciuto, "Leggere di la vita e la distruzione del beato portatore di passione Boris e Gleb", il cui autore era Nestore, racconti di prologo (racconti brevi nei Prologhi - una forma speciale di antiche raccolte letterarie russe), lettura di paremia (testo incluso nei libri liturgici - paremie e menazioni di servizio). La questione del rapporto di tutti questi testi e della loro cronologia è molto complicata e non può considerarsi risolta fino ad ora. Secondo la maggior parte degli scienziati, sia il Racconto che la Letura sono basati su un racconto annalistico (c'è, tuttavia, un'ipotesi sul primato del Racconto rispetto al racconto annalistico). Ci sono due punti di vista opposti sulla questione del rapporto tra “Racconto” e “Lettura” nella scienza.

SA Bugoslavsky, sulla base di uno studio testuale di 255 elenchi dell'intero ciclo di monumenti su Boris e Gleb, è giunto alla conclusione che il "Racconto" è sorto negli ultimi anni del regno di Yaroslav il Saggio (cioè, nel mezzo dell'XI secolo). Successivamente, il "Racconto dei miracoli" è stato aggiunto al "Racconto di Boris e Gleb", compilato in sequenza da tre autori nel periodo 1089-1115. La prima copia dei "Racconti" (nella raccolta dell'Assunzione tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo) ci è giunta già in questa forma (cioè il testo del "Racconto di Boris e Gleb", integrato dal "Racconto dei Miracoli”). Sulla base del "Racconto di Boris e Gleb", integrato da storie di miracoli nell'edizione del secondo autore, molto probabilmente intorno al 1108, Nestor compilò una "Lettura". Il punto di vista opposto, giustificato da A.A. Shakhmatov, supportato e sviluppato da N. Serebryansky, D.I. Abramovich, NN Voronin (diamo i nomi di quei ricercatori che si sono occupati specificamente di questo problema) si riduce a quanto segue. Innanzitutto, negli anni '80. XI secolo, fu scritto "Lettura" da Nestore. Sulla base della "Lettura" di Nestore e della storia della cronaca dopo il 1115, fu creato un "Racconto", che fin dall'inizio includeva storie di miracoli. L'ipotesi di entrambi i punti di vista richiede un ulteriore sviluppo di questo problema.

In "Racconto", rispetto a "Lettura", gli eventi descritti sono molto più drammatici e dinamici, le esperienze emotive dei personaggi sono mostrate in modo più forte. La combinazione nel "Racconto" di pathos con lirismo, retorica e laconicismo, vicino allo stile narrativo della cronaca, rende questo monumento del primo periodo della letteratura antica russa una delle opere più sorprendenti dell'antica Russia. Tra gli antichi lettori russi, "The Tale" era molto più popolare di "Reading": ci sono molti più elenchi della prima opera rispetto alla seconda.

L'immagine di Boris e Gleb, come santi guerrieri, patroni e difensori della terra russa e principi russi, è stata ripetutamente utilizzata nell'antica letteratura russa, in particolare nelle opere dedicate a temi militari. Per diversi secoli, gli antichi scrittori russi si sono rivolti ai monumenti letterari su Boris e Gleb, principalmente al "Racconto", prendendo in prestito situazioni di trama, formule poetiche, svolte individuali e interi passaggi di testo da queste fonti. Proprio come Boris e Gleb popolari, come i santi principi-guerrieri, erano nelle antiche belle arti russe.

La storia della cronaca su Boris e Gleb è stata più volte pubblicata come parte di The Tale of Bygone Years. Pubblicazione scientifica dei testi di "Racconti", "Letture" e altri monumenti di questo ciclo: "Vite dei santi martiri Boris e Gleb e servizi a loro". Preparato per la pubblicazione da D.I. Abramovich. pag., 1916; Bugoslavsky SP Monumenti ucraino-russi dei secoli XI-XVIII. sul principe Boris e Glib. Vicino a Kiev, 1928.

Pubblichiamo il testo del "Racconto di Boris e Gleb" secondo l'elenco della collezione dell'Assunzione (secondo l'edizione: Collezione dell'Assunzione del XII-XIII secolo. La pubblicazione è stata preparata da O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lyapon. M., 1971), ma nella composizione che, secondo l'ipotesi di S.A. Bugoslavsky, quest'opera aveva nella sua forma originale, cioè senza il "Racconto dei miracoli", ma mantenendo allegato l'articolo "A proposito di Boris, come bѣvzarm" dopo aver elogiato Boris e Gleb, prima di "Il racconto dei miracoli". Le correzioni degli errori e il riempimento delle lacune vengono effettuate secondo gli elenchi di "Racconti", inclusi nell'edizione della Collezione dell'Assunzione (secondo l'edizione di Bugoslavsky).

PARLARE E SOFFRIRE E LODE AI MARTIRI SANTO BORIS E GLEB

  Signore, benedici, padre!

  “I giusti saranno benedetti”, disse il profeta, “e la loro discendenza sarà benedetta”.

  Così accadde poco prima dei nostri giorni sotto l'autocrate di tutta la terra russa, Vladimir, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor, che illuminò l'intera terra russa con il santo battesimo. Delle altre sue virtù parleremo in altro luogo, ma ora non è il momento. Parleremo dello stesso che abbiamo iniziato in ordine. Vladimir aveva 12 figli e non da una moglie: le loro madri erano diverse. Il figlio maggiore è Vysheslav, dopo di lui - Izyaslav, il terzo - Svyatopolk, che ha pianificato questo malvagio omicidio. Sua madre è greca, ex suora. Il fratello di Vladimir, Yaropolk, sedotto dalla bellezza del suo viso, le tagliò i capelli e la prese per moglie e concepì da lei la maledetta Svyatopolk. Vladimir, a quel tempo ancora pagano, dopo aver ucciso Yaropolk, si impossessò della moglie incinta. Così ha dato alla luce questo maledetto Svyatopolk, figlio di due padri-fratelli. Pertanto, Vladimir non lo amava, perché non proveniva da lui. E da Rogneda Vladimir ebbe quattro figli: Izyaslav, e Mstislav, e Yaroslav e Vsevolod. Da un'altra moglie c'erano Svyatoslav e Mstislav, e da una moglie bulgara - Boris e Gleb. E Vladimir li ha messi tutti in terre diverse per regnare, cosa che diremo in un altro posto, ma qui parleremo di coloro di cui si tratta questa storia.

  Vladimir mise il maledetto Svyatopolk a regnare a Pinsk, e Yaroslav a Novgorod, e Boris a Rostov e Gleb a Murom. Tuttavia, non entrerò in troppe spiegazioni, per non dimenticare la cosa principale nella verbosità, ma su chi ho iniziato, lo diremo. Passò molto tempo e quando trascorsi 28 anni dal santo battesimo, i giorni di Vladimir finirono: cadde in una grave malattia. Allo stesso tempo, Boris proveniva da Rostov e i Pecheneg spostarono di nuovo l'esercito in Russia e Vladimir colse un grande dolore, poiché non poteva opporsi a loro, e questo lo rattristò molto. Quindi chiamò a sé Boris, che fu chiamato romano nel santo battesimo, benedetto e pronto a obbedire, e, dopo avergli dato molti soldati sotto il suo comando, lo mandò contro gli empi Pecheneg. Boris andò con gioia, dicendo: "Sono pronto a fare davanti ai tuoi occhi ciò che comanda la volontà del tuo cuore". A proposito di questo Pritochnik disse: "C'era un figlio obbediente a suo padre e amato da sua madre".

  Quando Boris, dopo aver intrapreso una campagna e non aver incontrato il nemico, tornò indietro, un messaggero venne da lui e gli raccontò della morte di suo padre. Raccontò come era morto suo padre Vasily (questo nome era Vladimir nel santo battesimo) e come Svyatopolk, nascondendo la morte di suo padre, smantellò la piattaforma a Berestovo di notte e, avvolgendo il corpo in un tappeto, lo fece calare su funi al terra, lo portò su una slitta e lo depose nella chiesa della Santa Madre di Dio. E quando San Boris sentì questo, il suo corpo iniziò a indebolirsi e tutto il suo viso era bagnato di lacrime, piangeva, incapace di parlare. Solo nel suo cuore pensava così: “Ahimè per me, la luce dei miei occhi, lo splendore e l'alba del mio viso, la briglia della mia giovinezza, il mentore della mia inesperienza! Ahimè, mio ​​padre e mio signore! A chi ricorrerò, a chi rivolgerò il mio sguardo? Dove altro posso trovare tale saggezza e come posso cavarmela senza le istruzioni della tua mente? Ahimè per me, ahimè per me! Come sei tramontato, mio ​​sole, e io non c'ero! Se fossi lì, rimuoverei il tuo corpo onesto con le mie stesse mani e lo tradirei nella tomba. Ma non ho portato il tuo corpo valoroso, non ero degno di baciare i tuoi bei capelli grigi. O beato, ricordati di me nel luogo del tuo riposo! Il mio cuore è in fiamme, la mia anima confonde la mia mente e non so a chi rivolgermi, a chi raccontare questa amara tristezza? Al fratello che ho venerato come padre? Ma lui, credo, si preoccupa del clamore mondano e complotta il mio omicidio. Se verserà il mio sangue e deciderà di uccidermi, sarò un martire davanti al mio Signore. Non resisterò, perché sta scritto: "Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili". E nell'epistola dell'apostolo si dice: «Chi dice: 'Io amo Dio', ma odia suo fratello, è bugiardo». E ancora: "Non c'è paura nell'amore; l'amore perfetto scaccia la paura". Allora cosa dirò, cosa farò? Qui andrò da mio fratello e dirò: “Sii mio padre, dopotutto sei il mio fratello maggiore. Cosa mi comanderai, mio ​​signore?

  E, pensando così nella sua mente, andò da suo fratello e disse in cuor suo: "Vedrò anche mio fratello minore Gleb, come Joseph Benjamin?" E decise in cuor suo: “Sia fatta la tua volontà, Signore!” Ho pensato tra me e me: “Se vado a casa di mio padre, allora molte persone mi persuaderanno a scacciare mio fratello, come ho fatto io, per amore della gloria e del regno in questo mondo, mio ​​padre fino al santo battesimo. Ma tutto questo è transitorio e fragile, come una ragnatela. Dove andrò dopo la mia partenza da questo mondo? Dove sarò allora? Quale risposta otterrò? Dove nasconderò i miei molti peccati? Che cosa hanno guadagnato i fratelli di mio padre o mio padre? Dov'è la loro vita e la gloria di questo mondo, e scarlatto e feste, argento e oro, vino e miele, pietanze abbondanti e cavalli vivaci, e palazzi adornati e grandiosi, e molte ricchezze, e innumerevoli tributi e onori, e vantarsi dei loro boiardi? Tutto questo sembrava non essere mai accaduto: tutto con lui è scomparso e non c'è aiuto da nulla - né dalla ricchezza, né da molti schiavi, né dalla gloria di questo mondo. Quindi Salomone, avendo sperimentato tutto, visto tutto, dominando tutto e raccogliendo tutto, parlò di tutto: "Vanità delle vanità - tutto è vanità!" La salvezza è solo nelle buone azioni, nella vera fede e nell'amore non finto».

  Andando per la sua strada, Boris pensò alla sua bellezza e giovinezza e pianse dappertutto. E voleva trattenersi, ma non poteva. E tutti coloro che lo videro piansero anche la sua giovinezza e la sua bellezza fisica e spirituale. E ciascuno nella sua anima gemette dal dolore del suo cuore, e tutti furono presi dal dolore.

  Chi non piangerà, presentando questa morte perniciosa davanti agli occhi del suo cuore?

  Tutto il suo aspetto era cupo, e il suo santo cuore era contrito, perché il beato era veritiero e generoso, quieto, mansueto, umile, aveva compassione di tutti e aiutava tutti.

  Così pensava nel suo cuore il beato Boris e disse: “Sapevo che le persone malvagie stavano incitando mio fratello ad uccidermi e lui mi avrebbe distrutto. E quando verserà il mio sangue, allora sarò un martire davanti al mio Signore, e il Maestro riceverà la mia anima. Poi, dimenticando il dolore mortale, cominciò a consolare il suo cuore con la parola di Dio: «Chi sacrifica la sua anima per me e il mio insegnamento, la troverà e la custodirà nella vita eterna». E andò con cuore gioioso, dicendo: "Signore, misericordioso, non respingere me, che confido in te, ma salva la mia anima!"

  Svyatopolk, dopo essersi seduto per regnare a Kiev dopo la morte di suo padre, chiamò a sé il popolo di Kiev e, dopo averlo generosamente dotato, lo lasciò andare. Ha inviato il seguente messaggio a Boris: "Fratello, voglio vivere con te innamorato e aggiungerò altro al possesso ricevuto da mio padre". Ma non c'era verità nelle sue parole. Svyatopolk, venuto di notte a Vyshgorod, convocò segretamente Putsha e i mariti di Vyshgorod e disse loro: "Confessami senza nasconderti - mi sei devoto?" Putsha ha risposto: "Siamo tutti pronti a posare la testa per te".

  Quando il diavolo, il nemico primordiale di tutto ciò che è buono nelle persone, vide che San Boris riponeva tutta la sua speranza in Dio, iniziò a intrigare e, come nei tempi antichi, Caino, complottando il fratricidio, catturò Svyatopolk. Indovinò i pensieri di Svyatopolk, davvero il secondo Caino: dopotutto, voleva uccidere tutti gli eredi di suo padre per prendere tutto il potere da solo.

  Quindi il maledetto maledetto Svyatopolk si chiamò complici di atrocità e istigatori di ogni falsità, aprì le sue labbra sporche e gridò con voce malvagia alla squadra di Putsha: "Dato che hai promesso di deporre la testa per me, allora vai di nascosto, fratelli miei , e dove incontrerai mio fratello Boris, essendo migliorato il tempo è giusto, uccidilo." E gli hanno promesso di farlo.

  Il profeta disse di queste persone: “Sono pronti ad uccidere. Insudiciati dallo spargimento di sangue, portano sventura su di sé. Tali sono le vie di tutti coloro che commettono iniquità: con la malvagità distruggono le loro anime.

  Il beato Boris tornò e allargò il suo accampamento su Alta. E la squadra gli disse: "Vai, siediti a Kiev sul tavolo principesco di tuo padre - dopotutto, tutti i soldati sono nelle tue mani". Rispose loro: "Non posso alzare la mano contro mio fratello, e inoltre, anche il maggiore, che onoro come padre". Sentendo ciò, i soldati si dispersero e lui rimase solo con i suoi giovani. Ed era il sabato. Angosciato e triste, con cuore abbattuto, entrò nella sua tenda e pianse contrito di cuore, ma con anima illuminata, esclamando lamentosamente: “Non respingere le mie lacrime, Signore, perché confido in te! Possa io essere ricompensato dal destino dei tuoi servi e condividere la sorte con tutti i tuoi santi, sei un Dio misericordioso e ti lodiamo per sempre! Amen".

  Ha ricordato il tormento e la sofferenza della santa martire Nikita e di san Vyacheslav, che furono uccisi allo stesso modo, e di come suo padre fosse l'assassino di Santa Barbara. E si ricordò delle parole del saggio Salomone: "I giusti vivono per sempre, e dal Signore è loro ricompensa e ornamento dall'Altissimo". E solo queste parole consolavano e gioivano.

  Intanto venne la sera e Boris ordinò che si cantassero i Vespri, ed egli stesso entrò nella sua tenda e cominciò a recitare la preghiera della sera con lacrime amare, frequenti sospiri e continui lamenti. Poi andò a letto e il suo sonno fu disturbato da pensieri tristi e tristi, amari, pesanti e terribili: come sopportare il tormento e la sofferenza, e porre fine alla vita, e salvare la fede, e accettare la corona preparata dalle mani del Onnipotente. E, svegliandosi presto, vide che era già mattina. Ed era domenica. Disse al suo prete: "Alzati, inizia il mattutino". Egli stesso, infilandosi le scarpe e lavandosi la faccia, cominciò a pregare il Signore Dio.

  Quelli inviati da Svyatopolk vennero ad Alta di notte, si avvicinarono e udirono la voce del beato martire, che cantava il Salterio a mattutino. E ricevette la notizia dell'imminente assassinio di lui. E cominciò a cantare: “Signore! Come si sono moltiplicati i miei nemici! Molti insorgono contro di me" - e il resto del salmo, fino alla fine. E, avendo cominciato a cantare secondo il Salterio: «Mi circondava una folla di cani, e mi circondavano vitelli grassi», continuò: «Signore, mio ​​Dio! Confido in te, salvami!” E poi il canonico ha cantato. E quando ebbe finito il mattutino, cominciò a pregare, guardando l'icona del Signore e dicendo: “Signore Gesù Cristo! Come te, che sei apparso sulla terra in questa immagine e, di tua spontanea volontà, ti sei lasciato inchiodare sulla croce e accettare la sofferenza per i nostri peccati, concedimi l'opportunità di accettare la sofferenza in questo modo!

  E quando udì un sussurro minaccioso vicino alla tenda, tremò e le lacrime sgorgarono dai suoi occhi e disse: "Gloria a te, Signore, per tutto, perché mi hai onorato con invidia per aver accettato questa morte amara e sopportando tutto per amore dei tuoi comandamenti. Non volevamo evitare di tormentarci, non volevamo nulla per noi stessi, seguendo i comandamenti dell'apostolo: «L'amore è longanime, crede tutto, non invidia e non si esalta». E ancora: "Non c'è paura nell'amore, perché il vero amore scaccia la paura". Perciò, Signore, la mia anima è sempre nelle tue mani, perché non ho dimenticato il tuo comandamento. Come vuole il Signore, così sarà». E quando videro il prete Borisov e il giovane servire il principe, il suo padrone, abbracciati dal dolore e dalla tristezza, piansero amaramente e dissero: “Il nostro misericordioso e caro signore! Come sei benedetto che non hai voluto resistere a tuo fratello per amore dell'amore di Cristo, e quanti soldati hai tenuto sotto il braccio! E detto questo, erano tristi.

  E all'improvviso vide quelli che si precipitavano alla tenda, il bagliore delle armi, le spade sguainate. E senza pietà il corpo onesto e misericordioso del santo e benedetto martire di Cristo Boris fu trafitto. Il maledetto Putsha, Talets, Elovich, Lyashko lo colpì con le lance.

  Vedendo ciò, la sua giovinezza coprì di sé il corpo del beato, esclamando: "Non lasciate che vi lasci, mio ​​amato signore, dove la bellezza del vostro corpo svanisce, qui potrò porre fine alla mia vita!"

  Era un ungherese di nascita, di nome Giorgio, e il principe lo ricompensò con una grivna d'oro, ed era immensamente amato da Boris. Qui è stato trafitto.

  E, ferito, saltò fuori dalla tenda stordito. E quelli che stavano vicino alla tenda dissero: “Perché stai in piedi e guardi! Avendo cominciato, completiamo ciò che ci è stato comandato”. Sentendo ciò, il beato cominciò a pregare e interrogarli, dicendo: “Miei cari e diletti fratelli! Aspetta un po', fammi pregare Dio". E alzando gli occhi al cielo con lacrime, e sospirando amaramente, cominciò a pregare con queste parole: “Signore, mio ​​Dio, misericordioso, misericordioso e misericordioso! Gloria a te che mi hai concesso di sfuggire alla seduzione di questa vita ingannevole! Gloria a te, generoso datore di vita, che mi hai concesso un'impresa degna dei santi martiri! Gloria a te, Signore, filantropo, che mi hai fatto esaudire il desiderio più intimo del mio cuore! Gloria a te, Cristo, gloria alla tua incommensurabile misericordia, perché hai indirizzato i miei passi sulla retta via! Guarda dall'alto della tua santità e guarda il dolore del mio cuore, che ho sofferto dal mio parente - perché per amor tuo mi uccidono in questo giorno. Sono stato identificato con un montone pronto per essere macellato. Dopotutto, lo sai, Signore, io non resisto, non contraddico, e avendo sotto mano tutti i soldati di mio padre e tutti coloro che mio padre amava, non complottò nulla contro mio fratello. Ha rilanciato più che poteva contro di me. “Se il nemico mi rimproverasse, lo sopporterei; se il mio odio mi avesse calunniato, mi sarei nascosto da lui. Ma tu, Signore, sii testimone ed esegui il giudizio tra me e mio fratello. E non condannarli, Signore, per questo peccato, ma accogli in pace l'anima mia. Amen".

  E guardando i suoi assassini con sguardo addolorato, con volto smunto, piangendo dappertutto, disse: “Fratelli, iniziato, portate a termine l'incarico che vi è stato affidato. E che la pace sia per mio fratello e per voi, fratelli!”

  E tutti coloro che ascoltavano le sue parole non potevano pronunciare una parola per paura e amara tristezza, e le lacrime erano abbondanti. Con amari sospiri si lamentavano e piangevano lamentosamente, e ciascuno gemeva nell'anima: «Ahimè per noi, nostro principe misericordioso e benedetto, guida per i ciechi, vesti per gli ignudi, bastone per gli anziani, mentore per gli stolti! Chi li dirigerà ora? Non volevo la gloria di questo mondo, non volevo divertirmi con i nobili onesti, non volevo la grandezza in questa vita. Chi non si stupirà di tanta umiltà, chi non si umilia vedendo e ascoltando la sua umiltà?

  E così Boris si riposò, consegnando la sua anima nelle mani del Dio vivente il 24° giorno del mese di luglio, 9 giorni prima dei calendari di agosto.

  Hanno anche ucciso molti giovani. Non riuscirono a rimuovere la grivna da George e, dopo avergli tagliato la testa, la gettarono via. Pertanto, non potevano identificare il suo corpo.

  Il beato Boris, avvolto in una tenda, messo su un carro e portato via. E mentre cavalcavano nella foresta, cominciò ad alzare il capo santo. Dopo aver appreso questo, Svyatopolk ha inviato due Varangiani e hanno trafitto Boris nel cuore con una spada. E così morì, assumendo una corona immortale. E, dopo aver portato il suo corpo, lo deposero a Vyshgorod e lo seppellirono nel terreno vicino alla chiesa di San Basilio.

  E il maledetto Svyatopolk non si fermò a questo omicidio, ma nella sua furia iniziò a prepararsi per un crimine più grande. E vedendo l'adempimento del suo caro desiderio, non pensò al suo malvagio omicidio e alla gravità del peccato, e non si pentì minimamente della sua azione. E allora Satana entrò nel suo cuore, cominciando a incitare a atrocità ancora più grandi ea nuovi omicidi. Allora parlò nella sua anima maledetta: “Cosa farò? Se mi soffermo su questo omicidio, allora mi aspettano due destini: quando i miei fratelli scopriranno cosa è successo, mi aspetteranno e mi ricompenseranno peggio di quello che ho fatto. E se no, allora mi espelleranno e perderanno il trono di mio padre, e il rimpianto per la mia terra perduta mi divorerà, e i rimproveri di coloro che mi rimproverano cadranno su di me, e un altro prenderà il mio regno, e là non essere anima viva nelle mie dimore. Perché ho distrutto l'amato del Signore e ho aggiunto una nuova piaga alla malattia; aggiungerò l'iniquità all'iniquità. Dopotutto, il peccato di mia madre non sarà perdonato e non sarò iscritto con i giusti, ma il mio nome sarà tolto dai libri della vita. Così è successo, di cui parleremo più avanti. Ora non è ancora il momento, ma torniamo alla nostra storia.

  E, avendo pianificato questo, il complice del diavolo malvagio mandò a chiamare il beato Gleb, dicendo: “Vieni subito. Papà ti chiama, è gravemente malato.

  Gleb si preparò rapidamente, montò a cavallo e partì con una piccola squadra. E quando arrivarono al Volga, nel campo un cavallo inciampò sotto di lui in una buca e si ferì leggermente alla gamba. E come Gleb arrivò a Smolensk, partì non lontano da Smolensk e si fermò su Smyadyn, su una barca. E in quel momento giunsero notizie da Predslava a Yaroslav sulla morte di suo padre. E Yaroslav mandò a Gleb, dicendo: “Non andare, fratello! Tuo padre è morto e tuo fratello è stato ucciso da Svyatopolk.

  E, udito ciò, il beato gridò con amaro pianto e accorato dolore, e così disse: «Oh, ahimè per me, Signore! Doppiamente piangere e gemere, doppiamente lamentarsi e addolorarsi. Ahimè per me, ahimè per me! Piango amaramente per mio padre, e ancor più amaramente piango e piango per te, mio ​​fratello e signore, Boris. Come fu trafitto, come fu ucciso senza pietà, se non dal nemico, ma dal fratello accettò la morte? Ahimè per me! Sarebbe meglio per me morire con te che vivere solo e orfano senza di te in questo mondo. Pensavo che presto avrei visto il tuo viso angelico, ma che disgrazia mi è capitata, sarebbe meglio per me morire con te, mio ​​signore! Cosa farò adesso, infelice, privato della tua gentilezza e saggezza di mio padre? O mio caro fratello e signore! Se le tue preghiere raggiungono il Signore, prega per il mio dolore, affinché io possa accettare lo stesso tormento e stare con te, e non in questo mondo vano.

  E quando gemette e pianse così tanto, irrigando la terra di lacrime e invocando Dio con frequenti sospiri, apparvero all'improvviso i suoi malvagi servitori inviati da Svyatopolk, spietati succhiasangue, feroci odiatori di fratelli con l'anima di bestie feroci.

  Il santo stava navigando in quel momento su una barca e lo incontrarono alla foce dello Smyadyn. E quando il santo li vide, si rallegrò nella sua anima, e quando lo videro, divennero cupi e iniziarono a remare verso di lui, e pensò: lo vogliono salutare. E, quando nuotarono accanto, i cattivi iniziarono a saltare sulla sua barca con spade nude che brillavano come acqua nelle loro mani. E subito tutti i remi caddero dalle loro mani e tutti morirono di paura. Vedendo ciò, il beato si rese conto che volevano ucciderlo. E, guardando gli assassini con sguardo mite, lavandosi la faccia con le lacrime, rassegnato, contrito di cuore, sospirando tremante, scoppiando in lacrime e indebolendo il suo corpo, cominciò a supplicare pietosamente: “Non mi toccare, mia cara e cari fratelli! Non toccarmi, che non ti ha fatto del male! Abbi pietà, fratelli e padroni miei, abbi pietà! Che offesa ho fatto a mio fratello ea voi, miei fratelli e padroni? Se c'è qualche offesa, portami dal tuo principe e da mio fratello e padrone. Abbi pietà della mia giovinezza, abbi pietà, miei signori! Siate miei padroni e io sarò il vostro schiavo. Non distruggermi, nella vita di un giovane, non mietere un orecchio che non è ancora maturo, versato con il succo della malizia! Non tagliare la vite che non è ancora cresciuta, ma ha frutto! Ti prego e mi arrendo alla tua misericordia. Temete l'apostolo che disse per bocca: «Non siate figli della mente: quando vi vestite del male, siate come bambini, ma siate adulti nella vostra mente». Ma io, fratelli, sono ancora giovane nei fatti e nell'età. Questo non è omicidio, ma ferocia! Che male ho fatto, dimmi, e poi non mi lamenterò. Se vuoi averne abbastanza del mio sangue, allora io, fratelli, sono nelle mani del tuo e di mio fratello, e del tuo principe.

  E non una sola parola li fece vergognare, ma come bestie feroci lo assaliva. Lui, vedendo che non ascoltavano le sue parole, iniziò a dire: "Possano il mio amato padre e il signor Vasily, e mia madre, la mia signora e tu, fratello Boris, essere il mentore della mia giovinezza, e tu, fratello e complice Yaroslav, sbarazzati del tormento eterno. , e tu, fratello e nemico Svyatopolk, e tutti voi, fratelli e squadra, che tutti possano essere salvati! Non ti vedrò più in questa vita, perché mi separano con forza da te. E disse piangendo: “Vasily, Vasily, mio ​​padre e padrone! Piega le orecchie e ascolta la mia voce, guarda e guarda cosa è successo a tuo figlio, come mi uccidono per niente. Ahimè per me, ahimè per me! Ascolta, cielo, e ascolta, terra! E tu, fratello Boris, ascolta la mia voce. Ho chiamato mio padre Vasily e lui non mi ha ascoltato, davvero non vuoi ascoltarmi? Guarda il dolore del mio cuore e il dolore della mia anima, guarda i ruscelli delle mie lacrime che scorrono come un fiume! E nessuno mi ascolta, ma tu ti ricordi di me e preghi per me davanti al Signore di tutti, perché gli sei gradito e stai davanti al suo trono.

  E, inginocchiato, cominciò a pregare: «Signore generosissimo e misericordioso! Non disprezzare le mie lacrime, abbi pietà del mio dolore. Guarda la contrizione del mio cuore: mi uccidono perché nessuno sa cosa, nessuno sa per quale colpa. Sai, Signore mio Dio! Ricordo le parole che dicesti ai tuoi apostoli: “Per il mio nome, per amor mio alzeranno le mani contro di te, e sarai tradito da parenti e amici, e il fratello tradirà a morte il fratello, ed essi ti uccideranno per per amore del mio nome». E ancora: “Con pazienza rafforzate le vostre anime”. Guarda, Signore, e giudica: la mia anima è pronta a stare davanti a te, Signore! E rendiamo gloria a te, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

  Poi guardò gli assassini e disse con voce lamentosa e rotta: "Dato che hai iniziato, dopo aver iniziato, fa' quello per cui sei stato mandato!"

  Quindi il maledetto Goryaser ordinò di ucciderlo senza indugio. Il cuoco, Glebov, di nome Torchin, prese un coltello e, afferrato il beato, lo uccise, come un agnello innocente e innocente, il 5 settembre, lunedì.

  E un sacrificio puro e fragrante fu offerto al Signore, ed egli salì alle dimore celesti al Signore, e vide il suo amato fratello, ed entrambi ricevettero la corona celeste per cui lottavano, e si rallegrarono della grande e inesprimibile gioia che hanno ricevuto.

  I maledetti assassini tornarono da colui che li aveva mandati, come disse Davide: "Gli empi torneranno all'inferno e tutti quelli che dimenticano Dio". E ancora: "Gli empi sfoderano la spada e tirano l'arco per colpire quelli che camminano per la retta via, ma la loro spada entrerà nel loro stesso cuore, e i loro archi saranno schiacciati, e gli empi periranno". E quando dissero a Svyatopolk che "hanno adempiuto al tuo comando", allora, dopo aver sentito questo, ascese nel suo cuore, e ciò che disse il salmista David si avverò: "Perché ti vanti della malvagità forte? Iniquità in questo giorno, la tua lingua ha concepito iniquità. Hai amato il male più del bene, più bugie che dire la verità. Hai amato tutti i tipi di discorsi disastrosi e la tua lingua è lusinghiera. Perciò Dio ti schiaccerà fino alla fine, ti abbatterà e ti sradicherà dalla tua dimora e la tua famiglia dalla terra dei vivi».

  Quando hanno ucciso Gleb, lo hanno gettato in un luogo deserto tra due tronchi. Ma il Signore, che non lascia i suoi servi, come disse Davide, "custodisce tutte le loro ossa, e nessuna di esse sarà spezzata".

  E Dio non abbandonò questo santo, che da tempo menteva, nell'ignoranza e nell'abbandono, ma lo tenne illeso e ne segnò le apparenze: mercanti, cacciatori e pastori di passaggio da questo luogo a volte videro una colonna di fuoco, a volte candele accese o sentito cantare angelici.

  E nessuno che ha visto e sentito questo è venuto in mente di cercare il corpo del santo, finché Yaroslav, incapace di sopportare questo malvagio omicidio, si è mosso sul fratricidio del maledetto Svyatopolk e ha iniziato a combattere crudelmente con lui. E sempre, per volontà di Dio e con l'aiuto dei santi, Yaroslav vinse le battaglie e il maledetto fu svergognato e tornò sconfitto.

  E poi un giorno questo maledetto venne con molti Pecheneg, e Yaroslav, dopo aver radunato un esercito, gli andò incontro su Alta e si fermò nel luogo in cui fu ucciso San Boris. E, alzando le mani al cielo, disse: “Il sangue di mio fratello, come prima di Abele, grida a te, Vladyka. E lo vendicherai e, come il fratricidio di Caino, immergerai Svyatopolk nell'orrore e nello stupore. Ti prego, Signore, che sia ricompensato per questo. Ed egli pregò e disse: "Oh, fratelli miei, anche se siete partiti da qui in corpo, siete vivi per grazia e mi aiuterete davanti al Signore e con la vostra preghiera!"

  Dopo queste parole, gli avversari si incontrarono e il campo di Altskoye fu coperto da una moltitudine di guerrieri. E all'alba entrarono in battaglia, e ci fu un massacro del male, combatterono tre volte e combatterono così tutto il giorno, e solo la sera Yaroslav sconfisse e il maledetto Svyatopolk fuggì. E la follia lo prese, e le sue articolazioni divennero così deboli che non poteva sedere su un cavallo, e lo portarono su una barella. Corsero con lui a Berest. Dice: "Corriamo, perché ci stanno inseguendo!" E mandarono in ricognizione, e non c'erano inseguitori, né quelli che seguivano le sue orme. E lui, sdraiato inerme e rialzandosi, esclamò: “Corriamo oltre, stanno inseguendo! Guai a me!" Era insopportabile per lui rimanere in un posto, e corse attraverso la terra polacca, spinto dall'ira di Dio.

  E corse in un luogo deserto tra la Repubblica Ceca e la Polonia e poi morì con disonore. E ha accettato la vendetta dal Signore: ha portato a morte Svyatopolk la malattia che lo ha colto e, dopo la morte, il tormento eterno. E così perse entrambe le vite: qui non solo regnò, ma perse anche la vita, e lì non solo non ricevette il regno dei cieli e non ricevette soggiorno con gli angeli, ma fu tradito al tormento e al fuoco. E la sua tomba è stata preservata fino ad oggi, e da essa viene un terribile fetore come avvertimento per tutte le persone. Se qualcuno fa lo stesso, sapendo questo, pagherà anche peggio. Caino, non sapendo della vendetta, accettò un'unica punizione e Lamech, che sapeva del destino di Caino, fu punito settanta volte più duramente. Tale è la vendetta sui malfattori. Ecco Giulio Cesare - versò molto sangue dei santi martiri e subì una morte terribile e disumana: non si sa chi sia stato trafitto da una lancia nel cuore. Allo stesso modo, questo - non si sa da chi, scappando, sia morto di morte vergognosa.

  E da allora, il conflitto nella terra russa è cessato e Yaroslav ha preso il controllo dell'intera terra russa. E iniziò a chiedere dei corpi dei santi: come e dove furono sepolti? E gli dissero di San Boris che fu sepolto a Vyshgorod. E non tutti sapevano di Saint Gleb che fu ucciso vicino a Smolensk. E poi hanno raccontato a Yaroslav ciò che hanno sentito da coloro che sono venuti da lì: come hanno visto la luce e le candele in un luogo deserto. E, dopo aver sentito questo, Yaroslav inviò sacerdoti a Smolensk per scoprire qual era il problema, dicendo: "Questo è mio fratello". E lo trovarono, dove c'erano visioni, e, giunti lì con croci, molte candele e skadil, misero solennemente Gleb su una barca e, tornando, lo seppellirono a Vyshgorod, dove giace il corpo del beato Boris; dopo aver dissotterrato la terra, qui Gleb fu deposto con il dovuto onore.

  Ed è questo ciò che è meraviglioso, meraviglioso e degno di memoria: per tanti anni il corpo di Saint Gleb è rimasto illeso, non è stato toccato da alcuna bestia predatore o vermi, non è stato nemmeno annerito, come di solito accade con i corpi dei morto, ma rimase luminoso e bello, intero e profumato. Così Dio ha preservato il corpo del suo portatore di passione.

  E molti non sapevano delle reliquie dei santi martiri che giacciono qui. Ma, come ha detto il Signore: «Una città che sta in cima a un monte non può nascondersi e, accesa una candela, non la mettono al riparo, ma la mettono su un candeliere perché risplenda per tutti». Così Dio ha fatto risplendere questi santi nel mondo, affinché risplendano di numerosi miracoli nella grande terra russa, dove molte persone sofferenti vengono guarite: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi corrono più veloci dei camosci, i gobbi si raddrizzano.

  È impossibile descrivere o raccontare i miracoli che si stanno compiendo, davvero il mondo intero non può accoglierli, perché ci sono miracoli più meravigliosi della sabbia del mare. E non solo qui, ma anche in altri paesi, e in tutte le terre, passano, scacciando malattie e disturbi, visitando coloro che sono rinchiusi nelle segrete e incatenati. E in quei luoghi dove furono incoronati con corone di martiri, furono create chiese a loro nome. E molti miracoli accadono a coloro che vengono qui.

  Non so, quindi, che lode darti, e sono perplesso, e non so decidere cosa dire? Vi chiamerei angeli, perché senza indugio apparite a tutti coloro che piangono, ma viveste sulla terra tra uomini in carne umana. Ma se vi chiamo persone, allora con i vostri innumerevoli miracoli e l'aiuto ai deboli, supererete la mente umana. Sia che vi proclami imperatori o principi, con la vostra umiltà superaste il popolo più semplice e umile, e questo vi condusse ad alture e dimore.

  In verità siete Cesari per Cesari e principi per principi, perché con il vostro aiuto e la vostra protezione i nostri principi sconfiggono tutti gli avversari e sono orgogliosi del vostro aiuto. Voi siete le nostre armi, protezione e supporto delle terre russe, spade a doppio taglio, con loro rovesciamo l'audacia degli sporchi e calpestiamo le macchinazioni diaboliche sulla terra. Veramente e senza dubbio posso dire: voi siete persone celesti e angeli terreni, colonne e sostegno della nostra terra! Tu difendi la tua patria e aiuti come fece il grande Demetrio con la sua patria. Disse: "Come sono stato con loro nella gioia, così nella loro distruzione morirò con loro". Ma se il grande e misericordioso Demetrio ha detto così su una sola città, allora non si tratta di una singola città, non di due, non di un villaggio, stai cucinando e pregando, ma dell'intera terra russa!

  Oh, benedette le tombe che hanno accolto i tuoi onesti corpi come un tesoro di grande valore! Beata la Chiesa nella quale sono deposte le vostre sante tombe, custodite in sé i vostri corpi benedetti, o santi di Cristo! Veramente benedetta e maestosa di tutte le città russe e la città più alta che ha un tale tesoro. Non c'è eguale a lui nel mondo intero. Vyshgorod è giustamente chiamato - più alto e più alto di tutte le città: la seconda Tessalonica è apparsa nella terra russa, guarendo gratuitamente, con l'aiuto di Dio, non solo il nostro popolo unito, ma portando salvezza a tutta la terra. Coloro che vengono da tutte le terre ricevono gratuitamente la guarigione, come nei santi Vangeli il Signore disse ai santi apostoli: «Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date». Di questi, il Signore stesso ha detto: “Chi crede in me, nelle opere che faccio, le farà lui stesso e farà più di queste”.

  Ma, beati martiri di Cristo, non dimenticate la patria dove avete vissuto la vostra vita terrena, non abbandonatela mai. Allo stesso modo, nelle preghiere, prega sempre per noi, affinché non ci colpiscano la sventura e la malattia, affinché i corpi dei tuoi servi non si tocchino. La grazia vi è stata data, pregate per noi, perché Dio vi ha posti come intercessori e intercessori per noi. Pertanto, ricorriamo a te e, cadendo in lacrime, preghiamo di non essere sotto il calcagno del nemico, e la mano degli empi non ci distrugga, nessun male ci tocchi, tolga la fame e le afflizioni da noi, e liberaci dalla spada del nemico e dalle lotte intestine, e da ogni affanno e attacco, proteggici che confidiamo in te. E porta la nostra preghiera al Signore Dio con zelo, perché pecchiamo molto e ci sono molte iniquità in mezzo a noi e agiamo fuori ordine con eccesso e senza misura. Ma, sperando nelle vostre preghiere, gridiamo al Salvatore, dicendo: “Signore, uno senza peccato! Guarda dal tuo santo cielo a noi poveri, e sebbene abbiamo peccato, perdonaci, e sebbene commettiamo iniquità, abbi pietà, e coloro che sono caduti nell'errore, come una prostituta, perdonaci, giustificaci come un pubblicano! Possa la tua misericordia scendere su di noi! Possa la tua gentilezza riversarsi su di noi! E non lasciamoci morire a causa dei nostri peccati, non lasciarci addormentare e morire di una morte amara, ma liberaci dal male che regna nel mondo e dacci il tempo di pentirci, perché molte delle nostre iniquità sono davanti a te, Signore ! Giudicaci secondo la tua misericordia, Signore, perché in noi è chiamato il tuo nome, abbi pietà di noi e salvaci e proteggici con le preghiere dei tuoi gloriosi martiri. E non tradirci per rimproverarci, ma effondi la tua misericordia sulle pecore del tuo gregge, perché tu sei il nostro Dio e noi mandiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli. Amen!"

  A proposito di Boris, che vista. Questo fedele Boris era di buone radici, obbediente a suo padre, obbediente a suo padre in tutto. Era di bel corpo, alto, con un viso tondo, spalle larghe, magro in vita, occhi gentili, viso allegro, piccola barba e baffi - perché era ancora giovane, splendeva regale, era forte, era decorato di tutto - come un fiore sbocciò nella sua giovinezza, fu coraggioso nei suoi eserciti, saggio nei consigli e ragionevole in tutto, e la grazia di Dio sbocciò in lui.