Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo - "Psicologia dello sviluppo umano"; il terzo - "Psicologia dell'educazione umana")
Il primo libro delinea l'argomento, la storia e i metodi della psicologia umana, descrive le forme ei modi della sua esistenza nel mondo, presenta le principali immagini della realtà soggettiva - individuale, soggettiva, personale, individuale e universale.Il libro si conclude con un dizionario dei concetti di base e del curriculum del corso.
Il manuale è rivolto non solo ai docenti e agli studenti delle università pedagogiche, ma anche ai college, ai licei ea tutti gli specialisti delle discipline umanistiche.

SOMMARIO
Dagli autori 5
Sezione I. Soggetto e metodi della psicologia 10
Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza
1.1. Fenomeno umano 10
1.2. L'uomo nelle proiezioni del sapere scientifico-filosofico e non scientifico. 16
1.3. L'antropologia come dottrina dell'uomo 24
1.4. Principio antropologico in psicologia 31
Autoeducazione psicologica 35
capitolo 2
2.1. Psicologia quotidiana e scientifica sull'uomo 36
2.2. Storia della materia della psicologia umana 44
2.3. L'idea di una persona nelle principali direzioni della psicologia.. 51
2.4. Il problema della descrizione integrale e parziale
umano in psicologia 65
2.5. La soggettività come soggetto della psicologia umana 71
Autoeducazione psicologica 79
Capitolo 3. Metodi di conoscenza psicologica di una persona
3.1. Scienze naturali e paradigmi umanitari nella scienza 81
3.2. Metodi di psicologia esplicativa (scientifica) .... 93
3.3. Metodi di psicologia descrittiva (umanitaria) 105
3.4. Metodi di psicologia pratica (pratica psicologica). . 113
Autoeducazione psicologica 122
Sezione II. Ontologia e psicologia della vita umana. . 125
capitolo 4
umano
4.1. Essere attività di una persona 126
4.2. L'uomo come soggetto di attività 130
4.3. Il concetto di comunicazione in psicologia 137
4.4. L'uomo come soggetto di comunicazione 140
Autoeducazione psicologica 151
Capitolo 5
5.1. Tipi e forme delle associazioni sociali 154
5.2. Unità di analisi delle forme di organizzazione delle comunità umane... 158
5.3. Organizzazione sociale - associazione con il target
determinazione dell'attività 163
5.4. Comunità co-esistenziale come associazione semantica di valore
persone 171
Autoeducazione psicologica 175

383
Capitolo 6. La coscienza come modo integrativo di essere persona
6.1. La categoria della coscienza in filosofia e psicologia ...................................177
6.2. Struttura psicologica della coscienza 186
6.3. L'autocoscienza come coscienza dell'individualità 191
6.4. La coscienza riflessiva nella vita umana 199
Autoeducazione psicologica 205
Sezione III. Immagini della realtà soggettiva 207
Capitolo 7
(l'esistenza corporea di una persona)
7.1. Proprietà individuali di una persona 211
7.2. Età e caratteristiche sessuali di una persona 214
7.3. Proprietà tipiche individuali di una persona 223
7.4. Fondamenti neuropsicologici dell'esistenza corporea umana.... 233
Autoeducazione psicologica 247
Capitolo 8
8.1. Il concetto di soggetto e la sua organizzazione psicologica 249
8.2. Desideri e volontà come forme di vita psichica 255
8.3. Sentimenti ed emozioni di una persona 265
8.4. Vita umana intelligente 277
8.5. Abilità e carattere come formazioni della soggettività
umano 317
Autoeducazione psicologica 329
Capitolo 9
9.1. Il concetto dell'essere spirituale dell'uomo 332
9.2. La personalità come realtà per gli altri 342
9.3. L'individualità come incontro con se stessi-Altro 353
9.4. L'universalità come pienezza dell'essere umano 360
Autoeducazione psicologica 366
Glossario dei concetti di base 369
Il programma del corso “Psicologia umana. Introduzione allo Psico
la logica della soggettività» 373

E. I. Isaev, V. I. Slobodchikov

Dedicato ad Anton Semyonovich Makarenko, brillante insegnante e psicologo, un classico della pedagogia mondiale

L'intera vita di Anton Semenovich Makarenko è un'impresa. L'impresa di creare una persona reale in se stessi e nei propri alunni, l'impresa di sostenere le idee pedagogiche sperimentate negli anni di instancabile lavoro di educare in ogni persona una personalità determinata, creativa, libera, unica, un degno cittadino del suo paese.

La geniale scoperta pedagogica e antropologica di A.S. Makarenko consisteva nell'approvazione nella coscienza pubblica e nella pratica pedagogica di forme collettive di organizzazione della vita e delle attività comuni di bambini e adulti entro i confini dello spazio educativo progettato. Un tale spazio che non coincide mai e non può coincidere con i confini di un'istituzione educativa, ma è parte integrante dello spazio della vita sociale e culturale. La base dello spazio educativo di una comunità comune bambino-adulto è il lavoro creativo, spirituale e morale.

COME. Makarenko non ha lasciato ai discendenti delle opere scientifiche e pedagogiche nel loro senso tradizionale. La sua eredità sono opere letterarie che raccontano in una forma altamente artistica della vita quotidiana di un lavoro scrupoloso e duro per creare una comunità educativa e in via di sviluppo per bambini e adulti nella colonia di lavoro intitolata a M. Gorky (1920–1928) e la comune dei bambini intitolato a F.E. Dzerzinskij (1927–1935). I principali sono "March of 30 Years" (1932), "Pedagogical Poem" (1935), "Flags on the Towers" ​​(1937). È passato quasi un secolo dalla pubblicazione di questi libri. Ma le idee pedagogiche e l'esperienza di A.S. I Makarenko sono richiesti nel XXI secolo. - l'età educativa - come mai prima d'ora. Ogni insegnante alle prime armi durante la lettura di libri di A.S. Makarenko attende la gioia di scoprire un brillante insegnante, il miglior psicologo infantile, un profondo teorico dell'antropologia pedagogica.

Il libro di testo "Psicologia dell'Educazione Umana" è il terzo e ultimo libro dei "Fondamenti di Antropologia Psicologica". Il sottotitolo del libro di testo indica il suo contenuto principale: la formazione della realtà soggettiva di una persona nell'educazione. La nostra comprensione dello scopo della psicologia nell'educazione e nell'attività pedagogica, l'essenza di una persona e il modo del suo essere, la realtà soggettiva di una persona, la composizione del suo mondo interiore, le qualità comuni alla natura umana (tre composizioni - spirito , anima e corpo) e le proprietà personali (ipostatiche) (individuo, soggetto, personalità, individualità, universalità) è stata presentata nel primo libro dei Fondamenti... - Psicologia umana. Nel secondo libro di "Fondamenti ..." - "Psicologia dello sviluppo umano" - sono stati presentati il ​​modello antropologico e le principali fasi di sviluppo della realtà soggettiva di una persona nell'ontogenesi.

Nella preparazione di questo libro di testo, eravamo consapevoli di essere andati oltre i confini dei concetti teorici e delle costruzioni ideali e di "intrometterci" in un'area della pratica sociale organizzata in modo complesso che interessa gli interessi della società nel suo insieme. L'educazione moderna è allo stesso tempo: 1) una sfera di pratica sociale, 2) un meccanismo di eredità culturale e storica, 3) una forma universale di sviluppo umano. Per la psicologia dell'educazione, la chiave è la comprensione dell'educazione come forma generale di sviluppo umano. La funzione di sviluppo dell'educazione diventa decisiva nella società moderna: l'educazione funge da spazio per lo sviluppo personale di ogni persona, si trasforma in una "matrice genetica" di riproduzione della società. Allo stesso tempo, abbiamo cercato di dare un'interpretazione psicologica delle altre due forme di educazione – come ambito di pratica sociale e come meccanismo di eredità culturale e storica.

Crediamo che la comprensione teorica e la progettazione dell'educazione come pratica sociale organizzata in modo complesso richiedano un tipo di conoscenza adeguato a questi obiettivi - conoscenza educativa. La conoscenza educativa è un nuovo tipo di conoscenza razionale, sintetizzata e olistica, la cui materia è l'educazione in tutte le sue interpretazioni fondamentali. La base della conoscenza educativa è una conoscenza completa dell'educazione come forma culturale e storica universale di formazione e sviluppo delle forze essenziali di una persona, acquisendo un'immagine umana nel tempo della storia e nello spazio della cultura. La conoscenza educativa è popolazione sintetizzata principi religiosi e filosofici, sapere umanitario, esperienza pedagogica, volti a superare la discrepanza e l'eterogeneità dei due tipi di "produzione": la "produzione" di una persona colta in educazione e la "produzione" di conoscenza sulla struttura e sui processi di base dell'educazione stessa.

La conoscenza educativa è la base antropologia dell'educazione- in un'ottica di educazione dal punto di vista della formazione della realtà umana in essa nella sua totalità, in tutte le sue dimensioni spirituali, mentali e corporali. L'antropologia dell'educazione è un'unità di fondamenti ideologici (semantica-valore) e teorici e metodologici (strumentali) per costruire la pratica dello sviluppo dell'educazione come pratica del diventare una persona completa, intera; una persona - come soggetto della propria vita, come persona nell'incontro con l'Altro, come individuo di fronte al Significato Assoluto dell'essere - davanti a Dio.

Va notato che il libro di testo "Psicologia dell'educazione umana" è stato concepito come un'area speciale dell'antropologia dell'educazione - come antropologia psicologica e pedagogica. L'antropologia psicologica e pedagogica non è una combinazione di antropologia psicologica e pedagogica in un manuale, ma un tentativo di costruire una conoscenza completa sui modelli di formazione dell'umano in una persona entro i limiti della sua ontogenesi e della pratica di coltivare soggettività umana abilità nei processi educativi.

Questo tutorial è composto da due parti. La Parte I (“Fondamenti concettuali della psicologia dell'educazione umana”) esamina i fondamenti filosofici, teorici e metodologici dell'approccio antropologico in educazione. Il capitolo 1 ("La psicologia dell'educazione umana come componente dell'antropologia dell'educazione") sostanzia la necessità dell'antropologia dell'educazione per costruire la pratica dello sviluppo dell'educazione, rivela il contenuto del concetto di conoscenza educativa come un nuovo tipo di carattere scientifico nell'educazione, definisce l'area disciplinare e i compiti della psicologia dell'educazione umana come componente dell'antropologia dell'educazione.

I capitoli 2-4 di questa parte presentano materiali su tre immagini, tre interpretazioni dell'educazione moderna: come sfera della pratica sociale, il meccanismo dell'eredità culturale e storica e la forma generale dello sviluppo umano. Il capitolo 2 ("L'istruzione è una sfera di pratica sociale") esamina le seguenti domande: "L'istruzione è un meccanismo generale di sviluppo sociale", "La modernizzazione è un problema fondamentale della Russia moderna", "Struttura e composizione del settore dell'istruzione". Il capitolo 3 (“L'educazione come meccanismo di eredità culturale e storica”) affronta le seguenti domande: “Il patrimonio culturale e storico – un “compito” per l'educazione”, “Tipologia delle strutture scientifiche e tecnologiche nell'educazione”, “Approccio antropologico nella determinazione il contenuto dell'educazione”.

Il capitolo 4 ("L'educazione è una forma generale di sviluppo umano") contiene una presentazione delle questioni dell'ontologia dello sviluppo umano nello spazio dell'educazione, della coniugazione delle fasi dello sviluppo e delle fasi dell'educazione, continuità e continuità nello sviluppo formazione scolastica, modelli normativi dell'età sviluppo a diversi livelli. Il capitolo 5 ("Antropologia della professione docente") è dedicato alla psicologia della professionalità pedagogica: il concetto di professionalità, il modello di professionalità di un insegnante moderno, l'essenza e i tipi di una posizione pedagogica, le sue dinamiche nelle fasi dell'istruzione .

Libro di testo per le università. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 pag.

Il primo libro delinea l'argomento, la storia e i metodi della psicologia umana, descrive le forme ei modi della sua esistenza nel mondo, presenta le principali immagini della realtà soggettiva - individuale, soggettiva, personale, individuale e universale.Il libro si conclude con un dizionario dei concetti di base e del curriculum del corso.
Il manuale è rivolto non solo ai docenti e agli studenti delle università pedagogiche, ma anche ai college, ai licei ea tutti gli specialisti delle discipline umanistiche.

Dagli autori.
Soggetto e metodi della psicologia.
L'uomo e la sua conoscenza.
Il fenomeno umano.
L'uomo nelle proiezioni del sapere scientifico-filosofico e non scientifico.
Antropologia come studio dell'uomo.
Principio antropologico in psicologia.

L'argomento della scienza psicologica.
Psicologia quotidiana e scientifica sull'uomo.
Storia della materia della psicologia umana.
L'idea di una persona nelle principali direzioni della psicologia.
Il problema della descrizione integrale e parziale.
persona in psicologia.
La soggettività come materia della psicologia umana.
Autoeducazione psicologica.
Metodi di conoscenza psicologica di una persona.
Scienze naturali e paradigmi umanitari nella scienza.
Metodi di psicologia esplicativa (scienze naturali).
Metodi di psicologia descrittiva (umanitaria).
Metodi di psicologia pratica (pratica psicologica).
Autoeducazione psicologica.
Ontologia e psicologia della vita umana.
Attività e comunicazione come modalità della vita sociale umana.
L'attività dell'uomo.
L'uomo come soggetto di attività.
Il concetto di comunicazione in psicologia.
L'uomo come soggetto di comunicazione.
Autoeducazione psicologica.
Uomo tra le persone.
Tipi e forme delle associazioni sociali.
Unità di analisi delle forme di organizzazione delle comunità umane.
Organizzazione sociale - associazione con l'obiettivo determinazione dell'attività.
Event community come associazione semantica di valore di persone.
Autoeducazione psicologica.
La coscienza come modalità integrativa dell'esistenza umana.
Categoria della coscienza in filosofia e psicologia.
Struttura psicologica della coscienza.
L'autocoscienza come coscienza di sé.
Coscienza riflessiva nella vita umana.
Autoeducazione psicologica.
Immagini della realtà soggettiva.
L'uomo come individuo (l'esistenza corporea dell'uomo).
Proprietà individuali di una persona.
Caratteristiche dell'età e del sesso di una persona.
Proprietà tipiche dell'individuo di una persona.
Fondamenti neuropsicologici dell'esistenza corporea umana.
Autoeducazione psicologica.
Psicologia della soggettività (vita spirituale di una persona).
Il concetto di soggetto e la sua organizzazione psicologica.
Desideri e volontà come forme di vita mentale.
Sentimenti ed emozioni umane.
Vita umana intelligente.
Abilità e carattere come formazioni della soggettività umana.
Autoeducazione psicologica.
L'uomo come personalità, individualità e universalità (essere spirituale dell'uomo).
Il concetto dell'essere spirituale dell'uomo.
La personalità come realtà per gli altri.
L'individualità come incontro con se stessi-Altro.
Universalità come pienezza dell'essere umano.
Autoeducazione psicologica.
Dizionario dei concetti di base.
Il programma del corso “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività.

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Libro di testo per le università. -M.: Scuola-Stampa,
1995. 384 pag. Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo - "Psicologia dello sviluppo umano"; il terzo - "Psicologia dell'educazione umana"),

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Libro di testo per le università. - M.: Scuola-Stampa, 1995. 384 p.
Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo - "Psicologia dello sviluppo umano"; il terzo - "Psicologia dell'educazione umana"),
Il primo libro delinea l'argomento, la storia e i metodi della psicologia umana, ne descrive le forme e i metodi ...

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Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo - "Psicologia dello sviluppo umano"; il terzo - "Psicologia dell'educazione umana")
Il primo libro delinea l'argomento, la storia e i metodi della psicologia umana, descrive le forme e i modi della sua esistenza nel mondo, presenta le principali immagini della realtà soggettiva...

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Esercitazione. Stavropol, 2008. 292 pag.

Il discorso antropologico e storico è diventato dominante nell'unire le principali aree di ricerca umanitaria dedicate allo studio dell'uomo in condizioni storicamente diverse dal punto di vista filosofico, storico, psicologico e pedagogico, culturale e sociale, politico, letterario, ...

Sharonov V.V. Fondamenti di antropologia sociale

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SPb. , 1997, 195 pagg.

La base per scrivere questo libro di testo sono state le lezioni dell'autore sull'antropologia sociale presso l'Istituto umanitario repubblicano dell'Università statale di San Pietroburgo.

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Università Nazionale di Educazione Fisica e Sport dell'Ucraina
Kiev - 2011
Insegnante - Ilyin V.N.
Il corso della disciplina è presentato in una forma accessibile e concisa, che è di 59 pagine.
L'argomento e il posto dell'antropologia nel sistema delle scienze umane.
Metodi antropologici.
Storia dell'antropologia.
Teorie dell'evoluzione umana...

© Slobodchikov V. I., Isaev E. I., 2013

© Disegno. Casa editrice ortodossa

Università umanitaria di St. Tikhon, 2013

Tutti i diritti riservati. Nessuna parte della versione elettronica di questo libro può essere riprodotta in qualsiasi forma o con qualsiasi mezzo, inclusa la pubblicazione su Internet e reti aziendali, per uso privato e pubblico, senza il permesso scritto del titolare del copyright.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky

dedicato

Dagli autori

KD Ushinsky nacque nel centro della Russia, a Tula, nel 1824. Tutti i 46 anni della sua vita, assegnatigli dal destino, furono anni di lavoro disinteressato nel campo dell'educazione per il bene della Patria e di ciascuno dei suoi cittadini. L'obiettivo principale di K.D. Ushinsky divenne la teoria e la pratica dell'educazione umana. Tutte le sue opere di filosofia, psicologia, pedagogia, fisiologia, le sue opere letterarie servivano al compito di creare una scuola che sviluppa i poteri mentali e spirituali di una persona, realizzando il suo destino più alto. È giustamente considerato il fondatore della scuola popolare in Russia.

KD Ushinsky ha preso un posto degno tra i grandi maestri del mondo. Come ogni genio, è inesauribile. Il suo sistema pedagogico non è stato ancora completamente descritto e compreso. Molte delle sue idee e sviluppi non sono richiesti dalla vita. Gli autori ritengono che ora sia giunto il momento di ripensare, ricercare e sviluppare il patrimonio pedagogico del grande maestro russo. Il nostro libro è un modesto contributo al movimento verso questo obiettivo.

Il libro di testo proposto "Fondamenti di Antropologia Psicologica" è un corso di base sulla formazione psicologica generale degli insegnanti e si compone di tre parti: "Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività”; “Psicologia dello sviluppo umano. Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi”; “Psicologia dell'educazione umana. Formazione della soggettività nei processi educativi”. Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni. Siamo convinti che sia questa visione la più adeguata e fondamentalmente significativa per le attività di un insegnante, per l'attuazione di obiettivi educativi moderni, per risolvere i problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Il punto di partenza per la progettazione e lo sviluppo di un corso di formazione in antropologia psicologica per noi sono state le idee del fondatore della scienza antropologica e pedagogica domestica K.D. Ushinsky sulla pedagogia e la formazione degli insegnanti professionisti. Nella sua opera fondamentale “L'uomo come oggetto di educazione. Esperienza di Antropologia Pedagogica" ha sostanziato la comprensione euristica del contenuto della pedagogia. Pedagogia, secondo K.D. Ushinsky, non è una branca della conoscenza, ma un'attività pratica che necessita di giustificazione scientifica. Le scienze incluse nella giustificazione e nella comprensione dell'attività pedagogica diventano pedagogiche, acquistano uno statuto pedagogico. KD Ushinsky ha dato il nome generale di tali scienze: "antropologia pedagogica". Antropologia (in senso stretto) - Questa è la dottrina dell'uomo come specie biologica. L'antropologia pedagogica è la dottrina dell'uomo , emergente nel campo della formazione. Di conseguenza, la formazione degli insegnanti dovrebbe mirare allo "studio dell'uomo in tutte le manifestazioni della sua natura con una speciale applicazione all'arte dell'educazione".

Un posto speciale nella struttura delle discipline dell'antropologia pedagogica K.D. Ushinsky ha assegnato la psicologia. Ha scritto: "La psicologia, in relazione alla sua applicabilità alla pedagogia e alla sua necessità per l'insegnante, occupa il primo posto tra le scienze".

Tuttavia, a nostro avviso, la psicologia corrisponde a uno scopo così elevato solo quando è adeguata. educazione umana , attività professionale di un insegnante , corrisponde alle tendenze di sviluppo del moderno pensiero umanitario e pedagogico.

La psicologia moderna è un sistema di conoscenza organizzato in modo complesso e ampiamente ramificato, che funge da base per molte pratiche umanitarie. Ogni sfera della vita sociale dovrebbe costruire il proprio sistema di supporto psicologico, tagliandolo letteralmente secondo le sue linee guida target dall'intera gamma di conoscenze psicologiche. Quanto detto è in massima parte legato all'attività pedagogica, alla pratica dell'educazione moderna.

L'attuale educazione psicologica dei futuri insegnanti per molti aspetti non soddisfa il suo scopo. Una delle ragioni di ciò è il fatto che la psicologia negli istituti pedagogici è una versione distorta della psicologia universitaria (accademica), orientata alla formazione di psicologi professionisti della ricerca. Ovviamente ogni insegnante dovrebbe essere educato psicologicamente, ma non ha bisogno di diventare uno psicologo. È questa semplice considerazione che ha determinato il nostro approccio alla creazione di discipline accademiche orientate professionalmente nella psicologia teorica e pratica.

Presentato il libro di testo “Psicologia umana. Un'introduzione alla psicologia della soggettività è un libro di un tipo speciale. In esso, il lettore-studente incontra gli scienziati ei loro insegnamenti. Ed è molto importante che gli incontri siano interessanti, significativi e memorabili. La responsabilità dell'organizzazione dello spazio e del contenuto dell'incontro spetta agli autori. Siamo ben consapevoli delle difficoltà nell'affrontare i compiti che ci attendono. E quindi vogliamo esprimere le idee iniziali che abbiamo preso come base per il lavoro sul libro di testo.

Riteniamo che il libro di testo debba rappresentare l'argomento oggetto di studio nella sua interezza. Ciò è possibile a condizione di una presentazione del materiale sufficientemente generalizzata e concisa. Il compito del libro di testo è introdurre il lettore nell'area di studio, per presentare sistematicamente le tendenze e le posizioni più significative nella scienza. Non ci siamo posti il ​​compito di compilare un'enciclopedia della psicologia, ma abbiamo cercato di delineare lo spazio problematico in cui il lettore può muoversi autonomamente. Il contenuto del libro di testo dovrebbe incoraggiare il dialogo, la riflessione, il porre domande e la ricerca di risposte. La rubrica "Autoeducazione psicologica", che completa ogni argomento, è progettata per aiutarlo in questo.

Possiamo giustamente dire che il libro di testo che abbiamo scritto dell'autore. La posizione dell'autore è affermata nell'ideologia, nel contenuto, nella struttura del libro di testo, è visibile nella nostra valutazione di vari insegnamenti psicologici e scuole scientifiche. Tuttavia, non abbiamo cercato di affermare la nostra visione dei difficili problemi della psicologia come l'unico corretto. I contenuti del manuale erano fatti, concetti, teorie relative a vari rami della scienza psicologica: generale, dell'età, pedagogico, sociale, ecc. Quando abbiamo strutturato il materiale psicologico, non abbiamo seguito deliberatamente la logica della psicologia come scienza. La selezione, la sintesi e la presentazione delle conoscenze psicologiche sono state costruite tenendo conto e riflettendo i compiti che gli insegnanti devono risolvere nella società moderna, nelle loro attività professionali.

La prima parte dei Fondamenti di Antropologia Psicologica è la Psicologia Umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" - mira a presentare sistematicamente idee moderne sulla natura della psicologia umana, le sue specificità, struttura, fenomenologia, dinamica, sviluppo, e anche a presentare un sistema di categorie e concetti con cui la scienza psicologica cerca di esprimere il tutta la varietà di manifestazioni della psicologia umana, la realtà. Materia di studio - mondo interiore e soggettivo di una persona; una persona nelle manifestazioni delle sue proprietà individuali, soggettive, personali, individuali e universali; nel sistema delle sue interconnessioni e relazioni con le altre persone. Il compito di questa parte del corso è mostrare la complessità della vita mentale e spirituale di una persona, creare un'immagine olistica della psicologia umana, formare nel futuro insegnante un interesse per la conoscenza di un'altra persona e la conoscenza di sé.

La seconda parte - "Psicologia dello sviluppo umano" - è vista dagli autori come un'analisi dettagliata di concetti e teorie esistenti sulle condizioni, le contraddizioni, i meccanismi, le forze motrici, le direzioni, le forme ei risultati dello sviluppo mentale umano. Qui verrà rivelato un argomento speciale di psicologia - realtà soggettiva e regolarità del suo sviluppo in ontogenesi.

Comprensione e conoscenza della psicologia umana, le condizioni per lo sviluppo della realtà soggettiva, a loro volta, formeranno la base necessaria per costruire un processo pedagogico professionalmente competente, per identificare i meccanismi di comunicazione e cooperazione tra insegnanti e studenti e, infine, per la realizzazione di obiettivi. sviluppo dell'istruzione. Tutto questo sarà inserito nel contenuto della terza parte del corso generale - "Psicologia dell'educazione umana".

Siamo consapevoli che alcune delle disposizioni e delle premesse da noi avanzate potrebbero rivelarsi controverse e non sufficientemente motivate. Ci si può aspettare commenti critici da insegnanti di psicologia esperti sulla disparità nella descrizione significativa e dettagliata delle varie proprietà della psicologia umana. Gli studenti degli istituti pedagogici e delle università che iniziano uno studio sistematico della psicologia possono rimproverarci l'eccessiva complessità del testo del libro di testo o il contenuto dei suoi singoli capitoli; di regola, ciò è conseguenza della complessità oggettiva e del sottosviluppo scientifico dei problemi discussi.

Prefazione alla 2a edizione

Sono passati 17 anni dalla prima edizione del libro di testo "Psicologia umana". Durante questo periodo, ci sono state trasformazioni radicali nell'istruzione russa e nelle scienze psicologiche. L'istruzione moderna si sta trasformando in una sfera prioritaria della pratica sociale, nella sfera dello sviluppo dell'individuo, della regione, del paese nel suo insieme. Nell'istruzione russa sono stati stabiliti nuovi valori, nuovi contenuti e tecnologie che soddisfano gli obiettivi dello sviluppo multilaterale di una persona, il massimo sviluppo del potenziale umano.

La dominante semantica della moderna scienza psicologica domestica è il suo orientamento alla soluzione di problemi urgenti dell'esistenza umana. Il potenziale della psicologia sta crescendo principalmente attraverso la sua penetrazione attiva nelle pratiche sociali e costruendo la propria pratica di lavorare con la soggettività umana. L'affidabilità e la validità di una teoria psicologica è messa alla prova dalla sua efficacia nel risolvere i problemi chiave che sorgono nel percorso di vita di una persona.

Una prospettiva antropologica si rivela chiaramente nei cambiamenti in atto nell'educazione e nella psicologia. Il ritmo e il ritmo moderni della vita umana dettano la necessità di uno sviluppo multilaterale e allo stesso tempo integrale di una persona: il pieno sviluppo delle sue capacità e qualità fisiche, mentali, sociali e spirituali.

Il libro di testo "Psicologia umana" e le seguenti "Psicologia dello sviluppo umano" e "Psicologia dell'educazione umana" sono la presentazione dell'autore antropologia dell'educazione. L'antropologia dell'educazione è una visione dell'educazione dal punto di vista della formazione della realtà umana in essa nella sua espressione ultima, nella sua interezza, in tutte le sue dimensioni spirituali, mentali e corporee. L'antropologia dell'educazione è la base per costruire la pratica dell'educazione allo sviluppo come pratiche antropologiche come pratica di formazione dell'intera persona; una persona come individuo, come soggetto, come personalità, come individualità.

Allo stesso tempo, il compito principale del corso "Psicologia umana" nella struttura dell'antropologia dell'educazione è da noi visto in una descrizione dettagliata (esposizione) delle diverse manifestazioni della realtà soggettiva di una persona, così come vengono presentate nei materiali della ricerca psicologica, nonché nell'identificare il posto e il significato della psicologia nella conoscenza umana moderna.

Riteniamo che il contenuto del libro di testo "Psicologia umana" soddisfi le attuali esigenze dell'istruzione moderna e, in generale, delle pratiche umanitarie e, in generale, rifletta lo stato attuale della scienza e della pratica psicologica. Al riguardo, abbiamo ritenuto possibile non sottoporre il testo del manuale a una revisione radicale. Sono state apportate importanti modifiche sostanziali: al capitolo 1 (“L'uomo e il suo sapere”) della Parte I; al capitolo 1 (“L'attività come base dell'essere umano”) e al capitolo 2 “L'uomo tra gli uomini” nella Parte II; al Capitolo 3 (“L'uomo come personalità, individualità e universalità”) nella Parte III della Guida allo Studio. Alcuni capitoli sono stati abbreviati a causa dell'esclusione del materiale di fatto privato. Gli elenchi della letteratura raccomandata includono le pubblicazioni recenti più significative.

Parte I
Soggetto e metodi della psicologia

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza

1.1. Il fenomeno dell'uomo

L'uomo come fenomeno naturale. forma sociale della vita umana. L'uomo come realtà mentale e spirituale

Le domande poste possono essere classificate come eterne. Ogni nuova generazione di persone, ogni persona le riscopre, le formula da sé, cerca di dare la sua versione della risposta. Senza l'immagine di una persona, senza la comprensione della sua essenza, una pratica umanitaria significativa e principalmente pedagogica è impossibile. Proviamo a riassumere le idee sull'essenza dell'uomo, come si sono sviluppate in diversi sistemi di conoscenza umanitaria.

L'uomo come fenomeno naturale

La prima cosa da notare quando si descrive fenomeno umano , è la varietà delle sue proprietà. L'uomo è un essere multilaterale, multidimensionale, organizzato in modo complesso. Un certo numero di proprietà umane sono disponibili per la percezione diretta. Prima di tutto, queste sono le caratteristiche esterne di una persona. Ci sono tentativi di descrivere una persona solo sulla base delle sue caratteristiche corporee percepite sensualmente. È nota l'ironica definizione dell'uomo come uccello senza piume, proveniente dall'antichità, che sottolineava l'illegittimità di ridurre una persona ad una sola proprietà: la postura eretta. Un'illustrazione artistica dell'inutilità di definire una persona in base ai suoi segni esterni è il romanzo di Vercors "People or Animals?".

C'è un'espressione sull'uomo come la corona della natura. Sottolinea che l'uomo è parte della natura. L'uomo è un essere vivente e, come ogni animale, ha un organismo, è in relazione con il mondo naturale, obbedisce alle sue leggi. Ognuno di noi è convinto ogni giorno che una persona sia un essere organico, che vive i cosiddetti bisogni organici: di cibo, calore, riposo, ecc. Il nostro benessere mentale dipende dai fenomeni naturali: è della stessa qualità in un calda giornata di sole, l'altro - in una giornata nuvolosa e fredda. I fenomeni atmosferici influenzano il nostro stato, l'umore, le prestazioni, la produttività. Le informazioni sui giorni sfavorevoli per le persone, pubblicate regolarmente sulla stampa, si basano sui fenomeni di dipendenza dal tempo di una persona.

Esteriormente, il corpo umano - la sua forma, struttura, funzionamento - è una continuazione del processo evolutivo ed è per molti versi simile al corpo dei primati superiori. Allo stesso tempo, l'uomo è qualitativamente diverso da tutti gli altri esseri viventi. L'uomo è una novità fondamentale in natura. Il corpo umano è un corpo culturale; è spiritualizzato e subordinato alle più alte mete dell'uomo. La forma del corpo umano, il volto di una persona è spirituale.

I bisogni organici umani sono fondamentalmente diversi dai bisogni degli animali. Sono soddisfatti di altri oggetti, in altri modi e, soprattutto, sono condizionati culturalmente. Ma la differenza fondamentale tra l'uomo è relazione libera alle esigenze organiche. Con l'aiuto della volontà, una persona può bloccare la sensazione di fame e sete, superare la sensazione di paura e dolore, se ciò è necessario per raggiungere obiettivi personalmente significativi.

La forma sociale della vita umana

Umano - essere sociale, vive in una comunità della sua stessa specie. È incluso nel sistema di connessioni e relazioni con altre persone, prende la propria posizione in esso, ha un certo status, svolge vari ruoli sociali. È vivere insieme ad altre persone che rivela modo personale di essere persona specifica. La personalità è il principio e il modo generale della vita umana. che si manifesta nella determinazione libera e creativa del proprio posto nella comunità, in azioni autonome, nell'assunzione di responsabilità per le conseguenze delle proprie azioni sociali. La personalità è sempre una posizione specifica nel sistema di relazioni con le altre persone.

Una forma di vita puramente umana è una tale comunità come una famiglia . Gli animali formano anche coppie stabili, si prendono cura della loro prole, ma sono creati esclusivamente allo scopo di procreare. I cuccioli di animale lasciano i loro genitori abbastanza presto e li dimenticano. Gli animali non hanno legami intergenerazionali. Altrimenti, persone. Una persona ha l'infanzia più lunga. I bambini sono sempre bambini per i genitori. Secondo l'opportuna e capiente definizione dello psicologo K.K. Platonov, una persona è una creatura che ha i nonni.

Un'altra forma di comunità, specificamente umana, è varia associazioni di club. Un club è un'associazione volontaria e desiderabile di persone con gli stessi interessi. Nel club, le persone appaiono l'una all'altra come individui uguali. Qui una persona soddisfa bisogni spirituali specificamente umani: nella comunicazione e nell'espressione di sé. Ad un certo stadio della vita - nel periodo della crescita - una persona sente acutamente il bisogno di attività sociali congiunte, di aggregazione a comunità organizzate su valori comuni.

Lo stile di vita della comunità umana è comunicazione. «L'essenza umana», scriveva L. Feuerbach, «si manifesta solo nella comunicazione, nell'unità dell'uomo con l'uomo, nell'unità, fondata solo sulla realtà della differenza tra io e te». Senza comunicazione, la società umana è semplicemente impensabile. La comunicazione agisce nella società come condizione fondamentale per connettere le persone tra loro e allo stesso tempo come modo per sviluppare ciascuna di esse. Apparentemente, questo ha indotto lo scrittore e pensatore francese A. de Saint-Exupery a disegnare un'immagine poetica della comunicazione come "l'unico lusso che una persona ha".

L'uomo vive nel mondo della cultura, che, secondo l'espressione figurativa dei filosofi, è la sua seconda natura. Il comportamento umano fin dalla più tenera età è regolato dai valori, dalle norme, dalle tradizioni e dalle regole accettate in una data cultura. Sottolineiamo che le parole "cultura" ed "educazione" sono strettamente correlate tra loro. Una persona colta è una persona colta , educato sulla base dell'immagine dell'Uomo, l'ideale di questa cultura. Prima della rivoluzione, in Russia è stata pubblicata una serie d'arte "Images of Humans", dedicata alla biografia dei migliori figli e figlie della Patria. Era rivolto principalmente alle nuove generazioni. L'educazione come formazione, educazione, formazione è la principale forma culturale di divenire umano in una persona. Senza il trasferimento di campioni culturali e modi di interazione umana con il mondo, effettuato nello spazio educativo, una vita umana significativa e significativa è impossibile.

Insieme all'istruzione, la cultura include forme dell'attività umana come la scienza, la filosofia, l'arte, la religione, l'etica, la politica, l'economia, ecc. Qualsiasi forma di cultura, in un modo o nell'altro, costituisce il contenuto del "propriamente umano in una persona” nell'orizzonte della sua vita individuale. Le lezioni di filosofia e scienze mostrano chiaramente la razionalità di una persona, la sua capacità, in linea di principio, di comprendere l'essenza degli oggetti del mondo e se stesso.

L'arte si costruisce sulla capacità di una persona di godere del bello esteticamente, su una percezione non utilitaristica del mondo circostante. L'etica rivela il rapporto di una persona con una persona che non è formalizzato in un codice speciale. Il principio più alto del rapporto morale dell'uomo con l'uomo è l'imperativo categorico formulato da I. Kant: agire in modo tale da trattare sempre una persona come un fine e mai come un mezzo. Il grande scrittore umanista F.M. Dostoevskij esprime questo pensiero con estrema acutezza ne I fratelli Karamazov, rifiutando la possibilità stessa di raggiungere la felicità universale se per questo viene versata almeno una lacrima di un bambino.

La priorità incondizionata del valore di una persona particolare rispetto a qualsiasi idea astratta è inerente a una visione del mondo religiosa, principalmente cristiana. L'uomo in relazione con Dio è un altro tema antropologico. L'uomo è l'unica creatura sulla terra che ha idea di Dio che crede in un superiore a se stesso, nel principio, nell'origine divina del mondo. Cicerone scrisse anche che non c'è una sola nazione così rude e selvaggia da non avere fede in Dio, anche se non ne conosce l'essenza. L'essenza dell'uomo è evidenziata in modo speciale nel suo rapporto con la realtà divina.

In tutte queste forme di cultura, troviamo la caratteristica fondamentale di una persona: la sua essenza attiva, creativa e trasformativa.

L'uomo come realtà mentale e spirituale

Una caratteristica specifica di una persona è che ha, per così dire, una doppia vita: esterna, direttamente osservabile, e interna, nascosta da occhi indiscreti. Nella vita interiore, una persona pensa, pianifica, conduce un dialogo interno con se stessa. La vita interiore di una persona è un mondo speciale: il mondo dei pensieri, delle esperienze, delle relazioni, dei desideri, delle aspirazioni, ecc. Il mondo soggettivo di una persona è organizzato in modo complesso, è illimitato nello spazio e comprende tutte le dimensioni del tempo: passato, presente, futuro e persino eterno. Solo una persona può guardare al domani, sognare, vivere nel futuro, costruire una prospettiva della propria vita, custodire il passato in sé e misurarsi con l'eternità.

Il mondo soggettivo umano è mondo della coscienza e autocoscienza. Nella coscienza, una persona è in grado di conoscere l'essenza del mondo oggettivo, comprenderlo e allo stesso tempo essere consapevole di ciò che sa o non sa. Il soggetto della coscienza può essere la persona stessa, il suo comportamento e le sue esperienze interiori. La coscienza qui assume la forma dell'autocoscienza. Ma il soggetto della coscienza può anche essere la coscienza stessa: i suoi schemi, meccanismi, concetti, ecc. A questo livello, la coscienza assume la forma coscienza riflessiva. In tutti questi casi, c'è una caratteristica fondamentale comune: nella coscienza, una persona va oltre se stessa , prende posizione sulla situazione. M. Scheler ha detto molto accuratamente questo: «Solo una persona - essendo persona - può elevarsi al di sopra di sé come essere vivente e, procedendo da un centro, per così dire, dall'altra parte del mondo spazio-temporale, fare tutto, compreso se stesso".

Nella sua mente, una persona scopre il significato delle sue azioni, azioni, comportamenti, della sua vita. La vita umana è, per definizione, significativa. L'uomo non può vivere senza significato. Senza significato soggettivo, la vita umana perde il suo valore. Il noto medico e psicologo austriaco V. Franka nel suo libro "L'uomo alla ricerca del significato" ha mostrato in modo convincente quale posto importante occupa il problema nella vita di una persona. il significato della vita e la sua ricerca. Ha sostanziato una direzione speciale nella psicocorrezione - logoterapia, cioè, aiutare una persona a trovare il senso della vita.

È connesso con la sfera semantica della personalità coscienza persona. La coscienza è il giudice interiore di una persona, che indica il vero motivo di questo o quell'atto di una persona, il suo significato. E se un atto commesso da una persona è in contrasto con i suoi principi morali, con la sua idea di ciò che è giusto e prezioso, una persona prova rimorsi di coscienza. Il senso della vita, i valori più alti, i sentimenti e le esperienze morali, la coscienza sono manifestazioni della spiritualità umana. La spiritualità è l'essenza più profonda dell'uomo come essere generico , come "uomo in generale" .

L'immagine dell'uomo da noi presentata è tutt'altro che completa. Ma anche nella sua immagine incompleta, ci appare in vari modi: come essere naturale, corporeo, come individuo sociale, come partecipante alla vita culturale della società, come soggetto di attività creativa e consapevole.

In realtà, però, abbiamo sempre a che fare con una specifica persona vivente ea livello quotidiano combiniamo le sue varie manifestazioni in una visione olistica di lui.

Le origini del problema di una descrizione olistica e parziale della psicologia umana risiedono nella pratica di lavorare con una persona. Nella realtà delle relazioni interpersonali, una persona appare nel suo insieme, come un unico soggetto vivente, in tutta la diversità delle sue manifestazioni e proprietà individualmente uniche. L'integrità della pratica umana presuppone l'integrità della cognizione umana.

Per la comprensione psicologica dell'uomo, questa circostanza ha un significato speciale. Non è un caso che la realtà soggettiva di una persona sia designata come il suo mondo interiore. Questo è davvero un mondo in via di sviluppo, organizzato in modo complesso, normalmente coordinato all'interno di se stesso. E se, ad esempio, un insegnante costruisce le sue azioni e le sue relazioni con un determinato studente sulla base dell'evidenziazione solo di alcuni aspetti della sua soggettività, allora entra con lui in un rapporto impersonale-formale, utilitaristico-pragmatico. L'attività produttiva di un insegnante deve basarsi su una visione olistica della psicologia umana.

Feuerbach L. Le principali disposizioni della filosofia del futuro // Opere filosofiche selezionate. M., 1955. T. 1. S. 203.

In antropologia filosofica, il concetto di "generico" è sinonimo di "essenziale", "tutto umano"; nella stessa serie semantica, concetti come "capacità generiche", "forze essenziali di una persona", qualcosa di "inerente alla natura umana", ecc.

Fondamenti di antropologia psicologica

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana - in 3 volumi

Il libro di testo proposto "Fondamenti di Antropologia Psicologica" è un corso di base sulla formazione psicologica generale degli insegnanti e si compone di tre parti: "Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività”; “Psicologia dello sviluppo umano. Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi”; “Psicologia dell'educazione umana. Formazione della soggettività nei processi educativi”.

Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni. Siamo convinti che sia questa visione la più adeguata e fondamentalmente significativa per le attività di un insegnante, per l'attuazione di obiettivi educativi moderni, per risolvere i problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Il punto di partenza per la progettazione e lo sviluppo di un corso di formazione in antropologia psicologica per noi sono state le idee del fondatore della scienza antropologica e pedagogica domestica K.D. Ushinsky sulla pedagogia e la formazione degli insegnanti professionisti. Nella sua opera fondamentale “L'uomo come oggetto di educazione. Esperienza di Antropologia Pedagogica" ha sostanziato la comprensione euristica del contenuto della pedagogia. Pedagogia, secondo K.D. Ushinsky, non è una branca della conoscenza, ma un'attività pratica che necessita di giustificazione scientifica. Le scienze incluse nella giustificazione e nella comprensione dell'attività pedagogica diventano pedagogiche, acquistano uno statuto pedagogico. KD Ushinsky ha dato il nome generale di tali scienze: "antropologia pedagogica". Antropologia (in senso stretto) - Questa è la dottrina dell'uomo come specie biologica. L'antropologia pedagogica è la dottrina dell'uomo , emergente nel campo della formazione. Di conseguenza, la formazione degli insegnanti dovrebbe mirare allo "studio dell'uomo in tutte le manifestazioni della sua natura con una speciale applicazione all'arte dell'educazione".

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla Psicologia della Soggettività - Fondamenti di Antropologia Psicologica

ISBN 978-5-7429-0731-2

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla Psicologia della Soggettività - Fondamenti di Antropologia Psicologica - Sommario

Prefazione alla 2a edizione

Parte I Soggetto e metodi della psicologia

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza

capitolo 2

Capitolo 3. Metodi di conoscenza psicologica di una persona

Parte II Ontologia dell'attività umana

Capitolo 1. L'attività come fondamento ontologico dell'esistenza umana

Capitolo 2. La coscienza come mezzo per integrare l'umano in una persona

Capitolo 3. Generalità - Le basi ontologiche della realtà soggettiva

Parte III Immagini della realtà soggettiva

Capitolo 1. L'uomo come individuo (l'esistenza corporea dell'uomo)

capitolo 2

capitolo 3

Glossario dei concetti di base

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla Psicologia della Soggettività - Fondamenti di Antropologia Psicologica - Prefazione alla 2a Edizione

Sono passati 17 anni dalla prima edizione del libro di testo "Psicologia umana". Durante questo periodo, ci sono state trasformazioni radicali nell'istruzione russa e nelle scienze psicologiche. L'istruzione moderna si sta trasformando in una sfera prioritaria della pratica sociale, nella sfera dello sviluppo dell'individuo, della regione, del paese nel suo insieme. Nell'istruzione russa sono stati stabiliti nuovi valori, nuovi contenuti e tecnologie che soddisfano gli obiettivi dello sviluppo multilaterale di una persona, il massimo sviluppo del potenziale umano.

La dominante semantica della moderna scienza psicologica domestica è il suo orientamento alla soluzione di problemi urgenti dell'esistenza umana. Il potenziale della psicologia sta crescendo principalmente attraverso la sua penetrazione attiva nelle pratiche sociali e costruendo la propria pratica di lavorare con la soggettività umana. L'affidabilità e la validità di una teoria psicologica è messa alla prova dalla sua efficacia nel risolvere i problemi chiave che sorgono nel percorso di vita di una persona.

Una prospettiva antropologica si rivela chiaramente nei cambiamenti in atto nell'educazione e nella psicologia. Il ritmo e il ritmo moderni della vita umana dettano la necessità di uno sviluppo multilaterale e allo stesso tempo integrale di una persona: il pieno sviluppo delle sue capacità e qualità fisiche, mentali, sociali e spirituali.

Il libro di testo "Psicologia umana" e le seguenti "Psicologia dello sviluppo umano" e "Psicologia dell'educazione umana" sono la presentazione dell'autore antropologia dell'educazione. L'antropologia dell'educazione è una visione dell'educazione dal punto di vista della formazione della realtà umana in essa nella sua espressione ultima, nella sua interezza, in tutte le sue dimensioni spirituali, mentali e corporee. L'antropologia dell'educazione è la base per costruire la pratica dell'educazione allo sviluppo come pratiche antropologiche come pratica di formazione dell'intera persona; una persona come individuo, come soggetto, come personalità, come individualità.

Allo stesso tempo, il compito principale del corso "Psicologia umana" nella struttura dell'antropologia dell'educazione è da noi visto in una descrizione dettagliata (esposizione) delle diverse manifestazioni della realtà soggettiva di una persona, così come vengono presentate nei materiali della ricerca psicologica, nonché nell'identificare il posto e il significato della psicologia nella conoscenza umana moderna.

Riteniamo che il contenuto del libro di testo "Psicologia umana" soddisfi le attuali esigenze dell'istruzione moderna e, in generale, delle pratiche umanitarie e, in generale, rifletta lo stato attuale della scienza e della pratica psicologica. Al riguardo, abbiamo ritenuto possibile non sottoporre il testo del manuale a una revisione radicale. Sono state apportate importanti modifiche sostanziali: al capitolo 1 (“L'uomo e il suo sapere”) della Parte I; al capitolo 1 (“L'attività come base dell'essere umano”) e al capitolo 2 “L'uomo tra gli uomini” nella Parte II; al Capitolo 3 (“L'uomo come personalità, individualità e universalità”) nella Parte III della Guida allo Studio. Alcuni capitoli sono stati abbreviati a causa dell'esclusione del materiale di fatto privato. Gli elenchi della letteratura raccomandata includono le pubblicazioni recenti più significative.

Viktor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dello sviluppo umano. Lo sviluppo della realtà soggettiva in ontogenesi - Fondamenti di antropologia psicologica

Mosca, Casa editrice dell'Università Ortodossa St. Tikhon per le discipline umanistiche, 2013

ISBN 978-5-7429-0732-9

Viktor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dello sviluppo umano. Lo sviluppo della realtà soggettiva in ontogenesi - Fondamenti di antropologia psicologica - Contenuti

Parte I Introduzione alla Psicologia dello Sviluppo Umano

Linee guida metodologiche per la parte I

Capitolo 2. Sviluppo mentale di una persona nelle opere di psicologi stranieri

Capitolo 3. Sviluppo mentale di una persona nelle opere di psicologi domestici

Parte II Fondamenti concettuali della psicologia dello sviluppo umano

Linee guida metodologiche per la parte II

Capitolo 1. Il significato filosofico del principio di sviluppo in psicologia

Capitolo 2. Modello antropologico della realtà soggettiva e suo sviluppo nell'ontogenesi

Parte III Le principali tappe dello sviluppo della soggettività umana

Linee guida metodologiche per la parte III

Capitolo 1

capitolo 2

capitolo 3

capitolo 4

Capitolo 5

Glossario dei concetti di base

Viktor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dell'educazione umana. La formazione della soggettività nei processi educativi - Fondamenti di antropologia psicologica

Mosca, Casa editrice dell'Università Ortodossa St. Tikhon per le discipline umanistiche, 2013

ISBN 978-5-7429-0715-2

Viktor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dell'educazione umana. La formazione della soggettività nei processi educativi - Fondamenti di antropologia psicologica - Contenuti

Parte I Fondamenti concettuali della psicologia dell'educazione umana

Capitolo 1. La psicologia dell'educazione umana come componente dell'antropologia dell'educazione

1.1. Antropologia dell'educazione: possibilità e realtà

1.2. La conoscenza educativa è un nuovo tipo di scientificità

1.3. Psicologia dell'educazione umana - la dottrina della formazione della realtà soggettiva nell'educazione

capitolo 2

2.1. L'educazione è un meccanismo universale di sviluppo sociale

2.2. La modernizzazione è il problema principale della Russia moderna

2.3. Struttura e composizione del settore dell'istruzione

Capitolo 3. L'educazione come meccanismo di eredità culturale e storica

3.1. Patrimonio culturale e storico: un "compito" per l'educazione

3.2. Tipologia degli approcci scientifici e tecnologici nell'educazione