Pasaka par Borisu un Gļebu- visinteresantākais un literāri perfektākais piemineklis no darbu cikla, kas veltīts stāstam par Vladimira I Svjatoslaviča dēlu Borisa un Gļeba nāvi savstarpējā cīņā par Kijevas lielhercogu 1015. gadā. Boriso-Gļeba ciklā ietilpst: S., Borisa un Gļeba hronika (turpmāk Lp), Nestora “Lasījums par svētīgā mocekļa Borisa un Gļeba dzīvi un bojāeju” (turpmāk: Ct), prologu pasakas, paromijas lasījumi, slavinoši vārdi, dievkalpojumi. Vienā vai otrā pakāpē tiešā vai netiešā veidā visi šie teksti ir savstarpēji saistīti, un S. to vidū ieņem centrālo vietu, piemēram: “Tajā pašā dienā svētmocekļa Borisa un Gļeba teiciens un kaislība un slavēšana” ( Nosaukuma varianti citos sarakstos: "Jūlija mēnesis 24. dienā. Svētā mocekļa Borisa un Gļeba kaislības un slavināšanas teiciens"; "Leģenda par svētmocekļa Borisa un Gļeba kaislības nesēju";" jūlija mēnesī 24. Dzīve un slepkavība, svēto kaislību nesēju Borisa un Gļeba slavēšana u.c.).

1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs I Svjatoslavičs. Kijevas lielhercoga galdu, iespējams, tikai labvēlīgu apstākļu kombinācijas dēļ, ieņēma viens no divpadsmit Vladimira dēliem (no dažādām sievām) - Svjatopolks, kurš sava tēva dzīves laikā bija aliansē ar poļiem. karalis Boļeslavs I Drosmīgais (Svjatopolks bija precējies ar Boļeslava māsu), kurš mēģināja organizēt pret viņu SAZVĒRSTĪBU. Cenšoties nostiprināties uz Kijevas galda, Svjatopolka nolemj likvidēt bīstamākos konkurentus. Ar viņa slepeno pavēli tika nogalināti Vladimira dēli Boriss, Gļebs un Svjatoslavs. Vladimira dēls Jaroslavs, kurš vēlāk tika saukts par Gudro, kurš valdīja Novgorodā, iesaistījās cīņā par Kijevas kņazu galdu. Spītīgas un ilgstošas ​​cīņas, kas ilga līdz 1019. gadam un beidzās ar Svjatopolkas sakāvi un nāvi, rezultātā Jaroslavs nostiprinājās uz Kijevas galda un valdīja līdz savai nāvei 1054. gadā. Šādi tiek atspoguļoti vēsturiskie notikumi 1015.–1019. vispārīgi runājot, kam veltīti Boriso pieminekļi - Gļeba cikls. Jāpiebilst, ka šāds notikumu atspoguļojums mums parādās no pašiem šiem pieminekļiem, taču patiesībā var pieņemt, ka daudzas šīs drāmas dalībnieku attiecību detaļas bija sarežģītākas. Atsevišķas pretrunas un atšķirības vienu un to pašu epizožu aprakstos dažādos cikla pieminekļos dod pamatu uzskatīt, ka par Borisu un Gļebu bija dažādas leģendas, un šobrīd mēs ne vienmēr varam dot priekšroku viena avota ziņojumam. otrs, lai izlemtu, vai mums ir darīšana ar tā vai cita teksta pretrunām, kļūdām, ar dažādu leģendu apvienošanu vienā tekstā par vienu un to pašu faktu, vai arī mūsu priekšā ir senkrievu literatūras specifikas atspoguļojums.

Borisa un Gļeba nāve Svjatopolka nosūtīto slepkavu rokās tika interpretēta kā moceklība, un Boriss un Gļebs tika atzīti par svētajiem. Tie bija pirmie oficiāli kanonizētie krievu svētie. Viņu kults tika aktīvi stādīts un popularizēts, tam bija savam laikam nozīmīga politiska nozīme: “Borisa un Gļeba kulta politiskā tendence ir skaidra: stiprināt Krievijas valstisko vienotību, pamatojoties uz stingru feodālo saistību izpildi. par jaunākajiem prinčiem attiecībā pret vecākajiem un vecākajiem attiecībā pret jaunākajiem” ( Lihačovs D.S. Daži feodāļu ideoloģijas jautājumi XI-XIII gadsimta literatūrā. - TODRL, 1954, 10. lpp., 1. lpp. 89).

Kad radās svēto Borisa un Gļeba kults, mēs nezinām. Lielākā daļa pētnieku pieņem, ka tas notika Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, jo šo svēto kults viņu ļoti paaugstināja: viņš bija nogalinātā brālis un darbojās kā atriebējs. Tomēr A. Poppe izteica pamatotu pieņēmumu, ka Borisa un Gļeba kults radās vēlāk, pašās Jaroslava valdīšanas beigās, bet drīzāk pēc viņa nāves. Fakts ir tāds, ka Hilariona "Srediķis par likumu un žēlastību", kas rakstīts 1049.–1050. gadā, neko nerunā par svētajiem Borisu un Gļebu, lai gan "Vārdā" tiek cildināts Vladimirs I kā Krievijas kristītājs un Jaroslavs kā viņa tēva darba turpinātājs. "Vārdu par likumu un žēlastību" gan politiskās, gan baznīcas-reliģiskās tendences ir tāda rakstura, ka, ja līdz šī darba tapšanas brīdim Krievijā jau pastāvēja krievu svēto Borisa un Gļeba kults, tad Hilarions to nedarītu. neizdodas tos pieminēt. Šo argumentu apstiprina novērojumi par kņazu vārdu lietošanas tradīciju. A. Poppe uzskata, ka 50.-60. 11. gadsimts sākotnējais Borisa un Gļeba kritiena kulta attīstības periods, un 1072. gadā, kad Borisa un Gļeba relikvijas tika pārvietotas no vienas baznīcas uz otru, tās tika kanonizētas. Tāpēc, pēc Popes koncepcijas, neviens no Boriso-Gļeba cikla darbiem nevarēja būt tapis pirms 60. gadiem. 11. gadsimts ( Poppe A.V. Par Borisa un Gļeba kulta dzimšanas laiku).

Jautājumi par Boriso-Gļeba cikla darbu tapšanas laiku, to attiecību raksturu, to kā literāro darbu un kā vēstures avotu vērtējumu ir cieši savstarpēji saistīti, un S. ieņem galveno pozīciju šo jautājumu risināšanā.jautājumi nevar. līdz šim uzskatīts par galīgi atrisinātu.

Krājumā Pieņēmums S. sastāv no divām daļām. Pirmais stāsta par Borisa un Gļeba nāvi, par Jaroslava cīņu ar Svjatopolku, par Gļeba līķa pārvešanu no Smoļenskas uz Višgorodu Jaroslava vadībā un apbedīšanu blakus Borisam. Šī daļa beidzas ar svēto slavināšanu. Otrā daļa, kurai ir savs nosaukums - "Stāsts par brīnumiem par Kristus Romāna un Dāvida svētajām ciešanām" (turpmāk - Ch) - stāsts par svēto paveiktajiem brīnumiem, par tiem veltīto baznīcu celtniecību g. Višgorodu, par viņu relikviju nodošanu 1072. un 1115. gadā. Daudzos sarakstos pie mums nonākusi tikai S. pirmā daļa.Daži pētnieki uzskata, ka S. sākotnēji bija Ch. Citi šajās divās S. daļās saskata Borisa un Gļeba nāves leģendu (turpmāk: Sg) un Šā dažādos laikos radītos darbus, kas apvienoti vienotā veselumā vēlākā pieminekļa literatūras vēstures posmā. Vienam vai citam šī jautājuma risinājumam ir fundamentāla nozīme gan S. datēšanai, gan S. attiecību rakstura noteikšanai ar citiem Boriso-Gļeba cikla darbiem. Ja S. no pašiem savas literatūras vēstures pirmsākumiem sastāvēja no divām daļām, tad tā nevarēja būt rakstīta agrāk par 1115. gadu, jo stāsts par svēto relikviju nodošanu šajā gadā beidzas ar Ch. Ja S. sākotnējais skatījums neietvēra Sch, tad S. tapšanu var datēt ar daudz senāku laiku.

S. un Lp sakrīt saturiski un sižeta attīstības secībā, starp tām ir arī tekstuālas sakritības. S. un Thu ļoti atšķiras viens no otra. Tomēr viņu tekstu korelācijas vispārīgais raksturs ir tāds, ka nav iespējams noliegt iespēju vienam autoram iepazīties ar cita autora darbu.

S., Lp un Thu korelācijas problēmas risināšanai ir vairāki varianti: 1) uz to paceļas S. un Lp un Th oriģinālteksts; 2) Lp oriģinālteksts ir gan S., gan Cht. avots; 3) S. tika izveidots pēc Thu un gan Lp, gan Thu bija tā avoti; 4) gan Lp, gan S., gan Th atgriežas pie kopīgiem avotiem, kas līdz mums nav nonākuši.

S. izpētes sākumposmā tika uzskatīts, ka tās autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Jēkabs (XI gs.). Vēlāk šī hipotēze tika noraidīta, tāpēc zinātniskajā literatūrā S. bieži sauc par "anonīmu Borisa un Gļeba stāstu".

A. A. Šahmatovs, kurš pētīja Boriso-Gļeba ciklu saistībā ar seno krievu hronikas rakstīšanas perioda vēsturi, nonācis pie secinājuma, ka S. ir atkarīgs gan no Lp, tādā formā, kādā tas lasāms Sākotnējā kodeksā, gan ceturtdien S., pēc viņa domām, radās pēc 1115. gada, jo no paša sākuma sastāvēja no Sg un Sch. Vēlāk, S. A. Bugoslavska darbu ietekmē, Šahmatovs pārskatīja savu viedokli jautājumā par Boriso-Gļeba cikla tekstu attiecībām, nemainot savu viedokli par to tapšanas laiku. Grāmatā "Pagājušo gadu stāsts" viņš nonāca pie secinājuma, ka, visticamāk, ir bijis kāds kopīgs avots, kas mums nav nonācis visiem trim darbiem: Lp, S. un Thu. Daudzi pētnieki (gan pirms, gan pēc Šahmatova) pieļāva, ka pastāv kāds līdz mums nenonācis avots (vai vairāki avoti), uz kuriem (vai uz kuriem) paceļas saglabājušies Boriso-Gļeba cikla pieminekļi. ). Pētnieks no Vācijas L. Mullers, piemēram, norāda, ka neilgi pēc Jaroslava galīgās uzvaras pār Svjatopolku 1019. gadā Kijevas prinča galmā radās sāga, kas veltīta Borisa un Gļeba nāves stāstam un cīņai Jaroslavs ar Svjatopolku. Metropolīts Jānis, laikā, kad tika atklātas svēto relikvijas un iedibināti 24. jūnija svētki, Jaroslavs uzdeva sastādīt stāstu par notikumiem, kas saistīti ar Borisu un Gļebu. Šo stāstu, kuru Millers sauca par sākotnējo leģendu (Urlegende), Jānis uzrakstīja grieķu valodā. Sākotnējā leģenda ir svēto moceklis. Džons smēlās faktisko materiālu no kņaza Jaroslava un viņa svītas sāgas, mutvārdu tradīcijām un stāstiem. Sākotnējā leģenda un sāga līdz mums nav nonākusi, taču sāgu un sākotnējo leģendu izmantojuši arī Boriso-Gļeba cikla saglabājušos pieminekļu autori. Hronists, kurš sastādīja vēsturisko darbu, izmantoja gan sāgu, gan oriģinālo leģendu. Autors S., kura darbs būtu attiecināms uz tādu žanru kā sprediķis vai svinīgā runa, savu darbu balstīja uz oriģinālo leģendu un hronikas stāstu, pievienojot svēto uzslavu un lūgšanu beigās. S. rakstīts 11. vai 12. gadsimta sākumā. Thu, kas Mullers, tāpat kā Šahmatovs, datēts ar 80. gadiem. XI gadsimtā, ar mērķi radīt tekstu, kas atbilstu faktiskā hagiogrāfijas žanra prasībām. Nestoram, Thu autoram, bija tāds pats avotu loks kā autoram S.

S. A. Bugoslavskis, kuram pieder visdetalizētākais Boriso-Gļeba cikla pieminekļu pētījums, noraida hipotēzi par S., Lp un Cht. nesaglabātu kopīgu avotu. Oriģinālais rakstītais teksts par Borisu un Gļebu, viņaprāt, ir Lp, taču senākā formā nekā līdz mums nonākušajos hroniku sarakstos. To sastādījis hronikas autors, jo pēc stila tas neatšķiras no tai blakus esošajiem hronikas rakstiem. S. atgriežas pie šīs senās Lp formas, kas rakstīta kņaza Jaroslava vārdā 11. gadsimta otrās puses sākumā, tā ir panegīrija Jaroslavam kā svēto brālim. Pēc tam šī oriģinālā S. forma, kas sastāvēja tikai no Sg teksta, tika papildināta ar nelielu rakstu par Borisa izskatu (daudzos sarakstos, ieskaitot Pieņēmumu, tam ir nosaukums “Par Borisu, kā to uztvert ”) un Sch. Th, Bugoslavskis uzskata, rakstīts laikā no 1108. līdz 1115. gadam. un Nestors izmantoja S. S. tekstu. A. Bugoslavskis lielu uzmanību pievērš Sch. Sekojot vairākumam iepriekšējo pētnieku, viņš atzīmēja, ka SCH ir balstīta uz Višegorodskas baznīcā glabātajiem ierakstiem, un uzskatīja, ka tas sastāv no trīs autoru darbiem. Trīs SC daļas viena no otras atšķiras gan ar vārdu krājuma izvēli, gan stilistiski, gan idejiskā virzienā. Pirmais autors rakstīja pēc 1089.gada, bet pirms 1105.gada, otrais - pēc 1097.gada, bet līdz 1111.gadam, trešais autors rakstīja laika posmā no 1115. līdz 1118.gadam, viņš vienlaikus bija visa teksta redaktors kopumā. , tādā formā, kādā šis teksts ir nonācis pie mums Pieņēmumu krājumā. S. A. Bugoslavskis nonāk pie secinājuma, ka gan formālo pazīmju ziņā (Sg beidzas ar svēto uzslavu, Sch ir patstāvīgs virsraksts un sākas ar jaunu ievadu), gan satura, gan stila ziņā Sg un Sch ir divi dažādi darbi. A. A. Šahmatovs, lai gan uzskatīja, ka Sg nevar atdalīt no Sch, savā darbā “Pagājušo gadu stāsts” rakstīja par diviem Sch izdevumiem; pirmais izdevums radās ne agrāk kā 1081. gadā, otrais izdevums veltīts stāstam par Svjatoslava Jaroslaviča, Vsevoloda Jaroslaviča, Svjatopolka Izjaslaviča un Vladimira Vsevolodoviča Monomaha laikiem, tas sastādīts pēc 1115. gada. Ch izdevumos, raksta, ka vidējā diapazona galīgā apstrāde aizsākās 12. gadsimta pirmajā ceturksnī. (pēc 1115. gada un pirms 1125. gada, jo grāfs nepiemin Vladimira Monomaha nāvi). Viņš uzskata, ka Sch ir sastādīts atsevišķi un neatkarīgi no Sg. Divi atsevišķi darbi, kas radušies dažādos laikos, uzskata Sg un Sch A. Poppe: par to liecina, kā viņš pierāda, C un C kompozīcijas neatkarība un šo darbu atšķirīgais raksturs. Par būtisku Kr sākotnējās neatkarības apstiprinājumu, pēc Popes domām, jāuzskata raksta "Par Borisu, kā to uztvert" ievietošana starp Cr un Cch. Viņaprāt, par to un par Cg agrāko rakstību nekā Cch liecina tas, ka Cg, kas beidzas ar vispārēju svēto uzslavu, nav pieminēta relikviju pārvešana 1072. un 1115. gadā, uz ko tā liela uzmanība tiek pievērsta Cch. A. Poppe SCH uzskata par divu autoru darbu. Pirmais autors rakstīja 1073. gadā, viņa rakstītā daļa beidzās ar stāstu par akla cilvēka redzi, kuru dziedināšanai uz Borisa un Gļeba kapiem nosūtīja Sv. Džordžs. Otrajam autoram pieder pārējā SC, viņš rakstīja pēc 1115. līdz 1117. gadam, šīs SC daļas autors bija Vladimiram Monomaham pietuvināta persona. Pēc A. Popes domām, slavēšanā, kas beidzas ar Cr, skaidri izsekotas mājieni uz 1068.–1069. gada notikumiem. Pamatojoties uz to, viņš Kr rakstīšanas laiku datē ar laika posmu pēc 1069. gada, bet pirms 1072. gada, kad notika relikviju nodošana.

N. N. Iļjina monogrāfija “6523. gada hronikas raksts un tā avots” ir veltīta īpašam C un Lp attiecību rakstura pētījumam. Pētnieks nonāk pie šādiem secinājumiem. Sākotnējā S. versija - teksts ir tikai Sg, bez Sch. S. reprezentē leģendu par Borisu un Gļebu sākotnējo literāro apstrādi, un S. teksts bija Lp avots. S., hagiogrāfijas žanra piemineklis, kas sastādīts ap 1072. gadu. Pēc Iļjina domām, S. radās tolaik Krievijā labi pazīstamo leģendu par 10. gadsimta čehu svētajiem spēcīgā ietekmē. Ludmila un Vjačeslavs (skat.: Ludmilas un Vjačeslava čehu dzīves). Borisa un Gļeba nāves apstākļi, par kuriem ziņoja S., pēc Iļjina domām, “galvenokārt ir tīri literāras izcelsmes un pēc kompozīcijas it kā atspoguļo izmaiņas un vietām arī pārfrāzi par viendabīguma fragmentiem. iepriekš minēto čehu leģendu saturs” ( Iļjins. hronikas raksts, lpp. 209). Lp, pēc Iļjina domām, ir saīsināta S. redakcija, kas avota tekstam piešķīra "stāstījuma par reāliem vēstures notikumiem izskatu" (turpat, 209. lpp.). S. ideoloģiskā ievirze atspoguļo politisko situāciju Kijevas Krievzemē Izjaslava Jaroslaviča laikā, S. tapšanas laiku. Pēc Iļjina teiktā, S. “neapšaubāmi iznāca no Kijevas alu klostera sienām, izgāja cauri 2011. gada 1. janvāra redakcijai. Teodosijs, ja vien tas nav sastādīts saskaņā ar viņa norādījumiem” (turpat , 183. lpp.). Iļjina hipotēzi par S. izveidi Kijevas alu klostera sienās atbalsta A. V. Poppe.

N. N. Voroņins veltīja īpašu rakstu S. literatūras vēsturei, īpaši pievēršoties darba sociāli politiskajām idejām. Pēc viņa domām, S. kā vienotu literāru darbu visu pilnībā radījis viens autors un no paša sākuma ietvēra abas daļas: Sg un Sch. S. autors bija Perejaslavļas bīskaps Lāzars. Viņš ir minēts divreiz Sch; vispirms kā Višegorodskas baznīcas “vecākais garīdznieks” (kopā ar viņu tiek veikts brīnums ar sievieti no Dorogobužas sausām rokām), bet pēc tam - kā Perejaslavļas bīskaps - stāstā par Borisa un Gļeba relikviju nodošanu. 1115. gadā. Pēdējais datums ir agrīns S. rakstīšanas pavērsiens, un Lācara nāves laiks (1117. gada 6. septembris) - iespējamā rakstīšanas laika vēlā robeža. Lācars, pēc N. N. Voroņina domām, strādāja pie S. līdz plkst. pēdējās dzīves dienās un nāves dēļ viņam nebija laika pabeigt savu darbu: šis apstāklis ​​N. N. Voroņins izskaidro to, ka darbā nav vispārēja svēto uzslavas un nav raksta par Gļeba izskats. Lācars rakstīja S. pēc tam, kad Nestors rakstīja Ce. Lāzaram, kā arī Nestoram Višegorodskas baznīcā glabātie ieraksti kalpoja par faktu datu avotu. Starp šiem ierakstiem, pēc N. N. Voroņina domām, varētu būt arī stāsti, kas ierakstīti no aculiecinieku vārdiem līdz Borisa un Gļeba nāvei. Diemžēl N. N. Voroņins nemaz neapstājas pie jautājuma par S. un Lp attiecībām, un starp šiem darbiem ir daudz kopīga ne tikai epizožu saturā un tekstuālajās sakritībās, bet arī ideoloģiskajā un politiskajā. orientācija. Šajā gadījumā S. diez vai var uzskatīt par pilnīgi oriģinālu darbu, ko sarakstījis Lācars un radīts laikā no 1115. līdz 1117. gadam, ja Lp neapšaubāmi rakstīts pirms šī laika.

Līdz ar to jāatzīst, ka S. literatūras vēsture vēl nav pilnībā atklāta, un daudzi pieņēmumi šajā sakarā ir hipotētiski.

S. mums ir nonācis ļoti daudzos sarakstos. Vispilnīgāko tekstuālo pētījumu par S. (165 eksemplāri) veica S. A. Bugoslavskis, kurš šos sarakstus sadalīja 6 izdevumos. 1. izdevums - Svinīgs (50 saraksti; tuvu viens otram un arhetipam), tas sastādīts 2. pusē. XIV - 1.stāvs. 15. gadsimts sch. šis izdevums nebija arhetipā. 2. izdevums - Sinodāls (54 sp.), XV gs., šī izdevuma teksts veidoja S. pamatu Pakāpju grāmatā, kur kā avoti izmantoti arī Thu, Lp, paroēmijas lasījumi. 3. izdevums - ziemeļrietumu krievu (9 sp.), XV gs. 4. izdevums - Sylvestrovskaya (aka Mineynaya, jo tas ir iekļauts VMC) (12 sp.). Šajā izdevumā ir vairāki ieliktņi no Lp, tas pieder pie 14. gs., tas nosaukts pēc agrīna saraksta - S. priekšējais teksts Silvestra krājumā. 5. izdevums - Chudovskaya (35 sp.), Nosaukts pēc sp. Čudovska klosteris XIV gadsimtā. 6. izdevums - Assumption (4 sp.), Nosaukts pēc Assumption sp. 12. gadsimts Kā atzīmē pats Bugoslavskis, Chudovskaya un Uspenskaya izdevumi ir ļoti tuvi, bet Chudovskaya izdevumā. nebija SC. Pēc Bugoslavska domām, oriģināls bija Čudova izdevuma arhetips S. Bugoslavskis atzīmē, ka 16.-17.gs. tika izveidoti jauni izdevumi. un S. redakcijas. S. tekstu izdevumā 1928. gadā Bugoslavskis papildus visu iepriekšminēto izdevumu tekstiem (ar neatbilstībām sarakstos) publicē arī savu S. oriģināla rekonstrukciju (Pieņēmumu saraksts). tiek ņemts par pamatu). Jāpiebilst, ka tekstuālās atšķirības starp izdevumiem (izņemot iestarpinājumus no citiem Boriso-Gļeba cikla tekstiem atsevišķos izdevumos) nav lielas, galvenokārt atsevišķu vārdu nesakritībās un tekstu sadalīšanas izdevumos principiem. nav pietiekami skaidri. Šajā ziņā indikatīvi ir tas, ka D. I. Abramovičs, publicējot Boriso-Gļeba cikla tekstus, publicē S. pēc Uspenska saraksta un noved pie tā neatbilstībām tajos sarakstos, kuri saskaņā ar S. A. Bugoslavska klasifikāciju ir iekļauti 5. dažādi izdevumi. Savā pētījumā par S. Serebrjanska kņazu dzīvi N. Serebrjanskis īsi pakavējās pie sarakstu tekstuālās kritikas jautājumiem, atzīmējot vairākus vēlākus S. izdevumus un modifikācijas. Tādējādi jāatzīst, ka, neskatoties uz lielo darbu S. A. Bugoslavska, S. tekstuālā izpēte joprojām ir viens no neatliekamajiem S. un visa Boriso-Gļeba cikla izpētes uzdevumiem.

No S. ir skaidrs, ka viņa autors zināja vairākus tulkotās hagiogrāfiskās literatūras pieminekļus: viņš atsaucas uz Ņikitas mokām, Vjačeslava Čeha dzīvi, Barbaras dzīvi, Cēzarejas Merkura dzīvi, Dēmetrija mokām. Saloniki. Par paša S. popularitāti Senajā Krievijā pirmām kārtām liecina liels skaits sarakstu ar S. ļoti bieži dažādos militāros stāstos parādās kā Krievijas armijas palīgi. S. ir pamatā tautas garīgajam pantam par Borisu un Gļebu.

XII beigās - sākums. 13. gadsimts uz S. pamata tika sastādīta armēņu prologa leģenda par Borisu un Gļebu, kas ir daļa no armēņu Sinaksaras. Jautājumā par armēņu teksta izcelsmi ir divi viedokļi: 1) armēņu teksts atgriežas grieķu valodā, kas sastādīts, pamatojoties uz S., kas nav sasniedzis mūs; 2) armēņu teksta tiešais avots bija S teksts. Pēdējā laikā dominē otrā viedokļa piekritēju skaits.

Krievu prologā ir vairāki teksti par Borisu un Gļebu. Pirmkārt, tās ir četras Borisa un Gļeba īsā prologa dzīves versijas: 1. - izraksts no Lp (tādā formā, kādā tas tika lasīts Primārajā kodā) ar ieliktņiem no Ct; 2. un 3. — atgriezieties pie S., 4. — avots nav skaidrs. Šī dzīve ir ievietota Prologā zem 24. jūlija; 5. septembris - raksts par Gļeba slepkavību (vairākās versijās); 2. un 20. maijā - raksts par pirmo (1072. gadā) un otro (1115. gadā) Borisa un Gļeba relikviju nodošanu; 11. augusts - raksts par svēto relikviju pārvešanu no Višgorodas uz Smoļensku uz Smjadinu 1191. gadā.

Papildus prologa rakstiem par Borisu un Gļebu, Paremiynik (baznīcas dievkalpojumu izglītojošu lasījumu krājums) ietver lasījumu Borisam un Gļebam. Parēmijas lasījums Borisam un Gļebam ir sadalīts 4 izdevumos, tas tika apkopots XI beigās - sākumā. 12. gadsimts Tās pēdējais pētnieks uzskata, ka tas atgriežas pie kopīga avota ar Lp. Parēmijas lasīšana bija ļoti populāra seno krievu rakstnieku vidū: aizguvumi no tās ir atrodami Aleksandra Ņevska dzīves stāstā, Mamajeva kaujas hronikā, Vārdā par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un mieru, Pasaka par Mamajeva kauju, stāstā par Maskavas sākumu un par Daniila no Suzdāles slepkavību.

Uzslavas vārds ir Borisam un Gļebam, kas, acīmredzot, tika sastādīts VMC. Teksts, kam senajā krievu rokraksta tradīcijā ir nosaukums: “Svēto mocekļu Borisa un Gļeba slavēšana un mokas” un “Maiju mēnesis 2. dienā. Uzslavas vārds par svēto mocekļu Borisa un Gļeba aizlūgumu, un pārējie nav naidīgi pret saviem brāļiem ”- neatkarīgs 12. gadsimta otrās puses literārais piemineklis, ko senās krievu literatūras vēsturē sauca par Vārdu par prinči.

Baznīcā notiek svēto Borisa un Gļeba dievkalpojumi. Tiek pieņemts, ka dievkalpojuma sākotnējā versija sastādīta 11. gadsimta pirmajā pusē. Kijevas metropolīts Džons (ja pieņemam A. Popes hipotēzi par Borisa un Gļeba kulta rašanās laiku, tad šis viedoklis ir jāpārskata). Galīgo formu dienests ieguva ne vēlāk kā 15. gadsimtā.

Saglabājušies vairāki S. aversa saraksti, no kuriem agrākais un interesantākais ir Silvestra kolekcija. Borisa un Gļeba ikonogrāfija ir lieliska. Par veiksmīgiem nevar uzskatīt mēģinājumus noskaidrot Boriso-Gļeba cikla darbu tapšanas laiku un šo darbu korelācijas raksturu, pamatojoties uz šīm miniatūrām un ikonogrāfiju, kā diezgan pārliecinoši parādīja A. Poppe.

Izdevējs: Makārijs, Arhims. Trīs XI gadsimta krievu garīgās literatūras pieminekļi. - Kristu. Ceturtdiena, 1849, 2. daļa, 1. lpp. 301–315 (raksts); Ar. 377–407 (teksti); Srezņevskis I.I. Svēto Borisa un Gļeba pasakas: 14. gadsimta Silvestra kopija. SPb., 1860; Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīve: 1) Saskaņā ar XII gs. ar 2 litografētām fotogrāfijām un O. M. Bodjanska priekšvārdu. 2) Saskaņā ar XIV gadsimta hartu sarakstu. Ar litogrāfiju. - CHOIDR, 1870, grāmata. 1, janvāris–marts, sek. 3. lpp. I–XVII (Priekšvārds), lpp. 1–315 (Aizmigšanas saraksta teksts), lpp. 1–17 (Čudovska saraksta teksts); Loparevs Kh. M. Atzinības vārds par relikviju nodošanu Sv. Boriss un Gļebs: Nepublicēts XII gadsimta literatūras piemineklis. (PDP, Nr. 98), Sanktpēterburga, 1894; Senkrievu baznīcas-skolotāju literatūras pieminekļi. Izdevums. 2. Slāvu krievu prologs. 1. daļa. Septembris - decembris. / A. I. Ponomarjova redakcijā. SPb., 1896, 1. lpp. 3–4; Ļihačovs N.P. Krievijas svēto dižciltīgo kņazu Borisa un Gļeba personīgā dzīve: Saskaņā ar 15. gadsimta beigu [Sanktpēterburgas] manuskriptu, red. OLDP, Nr.124, 1907; Serebrjanskis N. Piezīmes: Teksti no Pleskavas pieminekļiem. – Tr. Pleskava. baznīca ist.-archaeol. komiteja. Pleskava, 1910, 1. sēj., 1. lpp. 153–175; Bugoslavskis S.A. Svētie prinči Boriss un Gļebs senkrievu literatūrā, 2. daļa. Teksti. - Kijeva. univ. Izv., 1915, novembris - decembris, lpp. 1–16 (Papildinājumi); 1916, aprīlis, 1. lpp. 17–64; maijs - jūnijs, lpp. 65–96; jūlijs - augusts, lpp. 97–128; septembris - oktobris, lpp. 129–144; 1917, janvāris - februāris, lpp. 145–168; Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves un pakalpojumi viņiem / Red. nospiest D. I. Abramoviču. Pgr., 1916 (pārpublicējums: Die altrussischen hagiographischen Erz?hlungen und liturgischen Dichtungen ?ber die heiligen Boris und Gleb. M?nchen, 1967 (Slavische Propyl?en, Bd 14)); Bugoslavskis S. Ukraiņu-krievu atgādinājumi par XI-XVIII gs. par prinčiem Borisu, ka Gliba: (Rozvidka th teksts). U Ki?vi, 1928; Pieņēmumu kolekcija XII-XIII gs. / Red. sagatavošana O. A. Kņazevska, V. G. Demjanovs, M. V. Ļapons. M., 1971; Ar. 42–71; Pasaka par Borisu un Gļebu / Red. teksts, tulk. un com. L. A. Dmitrijeva. - PLDR. Krievu literatūras sākums: XI - agri. 12. gadsimts 1978, 1. lpp. 278-303, 451-456.

Papild.: Stāsts par Borisu un Gļebu: Faksims. atskaņošanu hagiogrāfiskie stāsti no Silvestra krājuma (14. gs. 2. puse). M., 1985. gads.

Lit.: B[utkovs] P. Trīs seno krievu garīgās literatūras pieminekļu analīze - Sovremennik, 1852, 32. sēj., 4. nr., nod. 2. lpp. 85–106; Tyurin A. F. Viedoklis par Jēkabu Mnihu akadēmiķi P. G. Butkovu. - IpoRYAS. SPb., 1853, 2. sēj., lpp. 81–95; Srezņevskis I.I. Senās X-XI gadsimta krievu prinču biogrāfijas. - Turpat, 1. lpp. 113-130 (Papildinājumi - turpat, 157.-164. lpp.); Makārijs. Krievu baznīcas vēsture, 2. izd. SPb., 1868, 2. sēj., 1. lpp. 144–151; Vladimirskis N. Daži vārdi par Prologu, senkrievu rakstniecības pieminekli, un daži literāri jautājumi no mūsu apgaismības senākā laikmeta. - Mācījās. lietotne. Kazaņa. univ., 1875, grām. 5. lpp. 851–883; Emins N.O. Svēto Romāna un Dāvida pasakas saskaņā ar armēņu Chet-Minei. – rus. arch., 1877, grām. 1.–6., 3. nr., 1. lpp. 274–288 (tas pats grāmatā: N. O. Emina tulkojumi un raksti par garīgo armēņu literatūru (par 1859–1882): apokrifi, dzīvības, vārdi utt. M., 1897, 150.–155. lpp.) ; Levitskis N.: 1) Svarīgākie avoti Vladimira un Krievijas kristību laika noteikšanai un to dati: (Attiecībā uz prof. Soboļevska viedokli). - Kristu. Ceturtdiena, 1890, 1. daļa, 3.–4.nr., 1. lpp. 370–421; Nr.5–6, lpp. 687–740; 2. daļa, 7.–8.nr., 1. lpp. 147–174; Nr.9–10, lpp. 318–368; 2) Daži vārdi par piezīmi prof. Soboļevskis. – Turpat, 2. daļa, 11.–12.nr., 1. lpp. 677–688; Soboļevskis A."Atmiņa un slavēšana" Sv. Vladimirs un "Leģenda par Sv. Boriss un Gļebs”: (Attiecībā uz Levitska kunga rakstu). - Kristu. Ceturtdiena, 1890, 1. daļa, 5.–6.nr., 1. lpp. 791–804; Vasiļjevs V. Krievu svēto kanonizācijas vēsture - CHOIDR, 1893, grāmata. 3 (166), lpp. 63–67; Gusevs P.L. Novgorodas Sv. Boriss un Gļebs darbībā. - VAI, Sanktpēterburga, 1898, 10. v., lpp. 86–108; Golubovskis P.V. Kalpošana svētajiem mocekļiem Borisam un Gļebam Ivaničas menajonā 1547-1579 - CHIONL, 1900, grāmata. 14, Nr. 3, sek. 2. lpp. 125–164; Golubinskis. Kanonizācijas vēsture, lpp. 43–49; Ponomarevs A. Boriss un Gļebs. - PBE, 2. sēj., lpp. 954–968; Nikoļskis. Laika skala, lpp. 48–58, 253–289; Šahmatovs A.A. 1) Meklējumi, lpp. 29–97; 2) Pagājušo gadu stāsts. Pgr., 1916, v. 1. Ievaddaļa; Teksts; Piezīme, lpp. LVII–LXXVII; Beneševičs V.N. Armēņu prologs par Sv. Boriss un Gļebs. - IORYAS, 1909, 14. v., grām. 1. lpp. 201–236; Ainalovs D.V. Esejas un piezīmes par senkrievu mākslas vēsturi. Silvestrovas kolekcijas miniatūras "Pasakas" par svētajiem Borisu un Gļebu. - IORYAS, 1910, 15. v., grām. 3. lpp. 1–128 (atsevišķs redaktors: Sanktpēterburga, 1911); Bugoslavskis S.A.: 1) Referāts par nodarbībām Maskavas, Sanktpēterburgas bibliotēkās un ar. Porečje (valsts Uvarovs): (1912. gada augusts - oktobris). - Kijeva. univ. Izv., 1913, oktobris, lpp. 1–52 (atsevišķs redaktors: Kijeva, 1913); 2) Par jautājumu par literārās darbības raksturu un apjomu Rev. Nestors. - IORYAS, 1914, 19. v., gr. 1. lpp. 131–186; grāmatu. 3. lpp. 153–191; 3) Uz literāro vēsturi "Atmiņa un slavēšana" kņazam Vladimiram. - IORYAS, 1925, 29. lpp., lpp. 105–159; 4) Literārā tradīcija Krievijas ziemeļaustrumu hagiogrāfijā. - Raksti par slāvu filoloģiju un krievu literatūru: rakstu krājums par godu akad. A. I. Soboļevskis. L., 1928, 1. lpp. 332–336; 5) dzīvības. - Krievu literatūras vēsture. M.; L., 1941, 1. v., 1. lpp. 315–332; Serebrjanskis. Princely Lives, lpp. 81.–107. un Teksti, lpp. 27–47; Istrīna V. M. Eseja par senkrievu literatūras vēsturi pirmsmaskavas periodā (11.-13.gs.). lpp., 1922, 1. lpp. 118–127; Lesjučevskis V.I. Višgorodas Borisa un Gļeba kults mākslas pieminekļos. - Pūces. arheol., 1946, 8. v., lpp. 225–247; Karger M.K. Par Kijevas arhitektūras vēsturi 11. gs. Borisa un Gļeba templis-mauzolejs Višgorodā. – Turpat, 1952, 16. lpp., 1. lpp. 77–86; Millere L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift f?r slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60–77; 1956, Bd 25, 329.–363. lpp.; 1959, Bd 27, 274.–322. lpp.; 1962, Bd 30, S. 14–44; 2) Neuere Forschungen?ber das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. – Opera Slavica, Getingena, 1963, t. 4, S. 295–317; Voroņins N.N. Anonīma leģenda par Borisu un Gļebu, tā laiku, stilu un autoru. - TODRL, 1957, 13. lpp., 1. lpp. 11–56; Iļjins N.N. Annalistisks raksts 6523 un tā

RUNĀ UN CIEŠANAS UN SLAVĒJIET MOCEĻUS SVĒTĀS BORIS UN GLEBAS

Dievs svētī, tēvs!

"Taisno paaudze tiks svētīta," sacīja pravietis, "un viņu pēcnācēji tiks svētīti."

Tas notika īsi pirms mūsu dienām visas krievu zemes autokrāta Vladimira, Svjatoslava dēla, Igora mazdēla, vadībā, kurš ar svēto kristību apgaismoja visu krievu zemi. Par citiem viņa tikumiem mēs pastāstīsim citā vietā, bet tagad nav pienācis laiks. No tā, ko sākām, mēs pastāstīsim secībā. Vladimiram bija 12 dēli, nevis no vienas sievas: viņu mātes bija dažādas. Vecākais dēls ir Višeslavs, pēc viņa ir Izjaslavs, trešais ir Svjatopolks, kurš plānoja šo ļauno slepkavību. Viņa māte ir grieķiete, agrāk bijusi mūķene. Vladimira brālis Jaropolks, viņas sejas skaistuma savaldzināts, nogrieza viņai matus un paņēma par sievu un dzemdēja no viņas nolādēto Svjatopolku. Vladimirs, tajā laikā vēl pagāns, nogalinājis Jaropolku, pārņēma savu grūtnieci. Tāpēc viņa dzemdēja šo nolādēto Svjatopolku, divu tēvu-brāļu dēlu. Tāpēc Vladimirs viņu nemīlēja, jo viņš nebija no viņa. Un no Rognedas Vladimiram bija četri dēli: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods. No citas sievas bija Svjatoslavs un Mstislavs, bet no bulgāru sievas - Boriss un Gļebs. Un Vladimirs viņus visus nolika dažādās zemēs, lai valdītu, ko mēs teiksim citā vietā, bet šeit mēs pastāstīsim par tiem, par kuriem ir šis stāsts.

Vladimirs lika valdīt nolādētajam Svjatopolkam Pinskā, Jaroslavam Novgorodā, Borisam Rostovā un Gļebam Muromā. Tomēr es neiedziļināšos, lai daudzvārdībā neaizmirstu galveno, bet par ko es sāku, pastāstīsim to. Pagāja daudz laika, un, kad pēc svētajām kristībām bija pagājuši 28 gadi, Vladimira dienas beidzās - viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, un pečenegi atkal pārvietoja armiju uz Krieviju, un Vladimiru pārņēma lielas bēdas, jo viņš nevarēja viņiem pretoties, un tas viņu ļoti apbēdināja. Tad viņš pasauca pie sevis Borisu, kuru svētajā kristībā nosauca par Romānu, svētītu un ātri paklausīgu, un, nodevis viņam pakļautībā daudz karavīru, nosūtīja pret bezdievīgajiem pečenegiem. Boriss gāja ar prieku, sacīdams: "Es esmu gatavs jūsu acu priekšā darīt to, ko pavēl jūsu sirds griba." Par šādu Pritočniks teica: "Bija dēls, kurš bija paklausīgs tēvam un kuru mīlēja viņa māte."

Kad Boriss, izgājis karagājienā un nesaticis ienaidnieku, atgriezās atpakaļ, pie viņa ieradās sūtnis un pastāstīja par tēva nāvi. Viņš stāstīja, kā nomira viņa tēvs Vasilijs (svētajās kristībās šis vārds bija Vladimirs) un kā Svjatopolks, slēpjot tēva nāvi, naktī demontēja platformu Berestovā un, ietinot ķermeni paklājā, nolaida viņu uz virvēm uz zemi, paņēma kamanās un ievietoja Svētās Dievmātes baznīcā. Un, kad svētais Boriss to dzirdēja, viņa ķermenis sāka vājināties, un visa viņa seja bija asaru mitra, lija asaras, nespēja runāt. Tikai sirdī viņš domāja šādi: “Ak man, manu acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības žagatas, manas nepieredzēšanas padomdevējs! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā lai es ķeršos, uz ko vērst skatienu? Kur vēl es varu atrast tādu gudrību un kā es varu iztikt bez jūsu prāta norādījumiem? Ak man, bēdas man! Kā tu nolaidies, mana saule, bet manis tur nebija! Ja es būtu tur, es ar savām rokām noņemtu tavu godīgo ķermeni un nodotu to līdz kapam. Bet es nenesu tavu drosmīgo augumu, nebiju cienīgs skūpstīt tavus skaistos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savas atpūtas vietā! Mana sirds deg, dvēsele mulsina manu prātu, un es nezinu, pie kā vērsties, kam izstāstīt šīs rūgtās skumjas? Brāli, kuru es cienīju kā tēvu? Bet viņam, es jūtu, rūp pasaulīgs satraukums un viņš plāno manu slepkavību. Ja viņš izlej manas asinis un nolems mani nogalināt, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Es nepretošu, jo ir rakstīts: "Dievs iebilst pret lepniem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Un apustuļa vēstulē ir teikts: "Kas saka: "Es mīlu Dievu", "un ienīst savu brāli, tas ir melis." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu; pilnīga mīlestība izdzen bailes." Tātad, ko es teikšu, ko es darīšu? Šeit es došos pie sava brāļa un teikšu: “Esi mans tēvs - tu esi mans vecākais brālis. Ko tu man pavēlēsi, mans kungs?

Un, domādams tā, viņš devās pie sava brāļa un savā sirdī sacīja: "Vai es vispār redzēšu savu jaunāko brāli Gļebu kā Džozefu Benjaminu?" Un viņš savā sirdī nolēma: "Lai notiek Tavs prāts, Kungs!" Es pie sevis domāju: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad daudzi cilvēki mani pierunās padzīt savu brāli, kā es to darīju, godības un valdīšanas labad šajā pasaulē, manam tēvam līdz svētajām kristībām. Bet tas viss ir pārejošs un trausls kā tīkls. Kur es došos pēc aiziešanas no šīs pasaules? Kur tad es būšu? Kādu atbildi es saņemšu? Kur es paslēpšu savus daudzos grēkus? Ko ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvība un šīs pasaules godība, un koši, un svētki, sudrabs un zelts, vīns un medus, bagātīgi trauki un smalki zirgi, un izgreznotas un lielas savrupmājas, un daudz bagātību, un neskaitāmas veltes un pagodinājumi, un lielīšanās no saviem bojāriem? Šķita, ka tas viss nekad nav noticis: viss ar viņu pazuda, un nekas nepalīdz - ne no bagātības, ne no daudziem vergiem, ne no šīs pasaules godības. Tā Salamans, visu piedzīvojis, visu redzējis, visu apguvis un visu savācis, par visu teica: “Iedomīgumu iedomība – viss ir iedomība!” Pestīšana ir tikai labos darbos, patiesā ticībā un neviltotā mīlestībā.

Ejot savu ceļu, Boriss domāja par savu skaistumu un jaunību un lija asaras. Un viņš gribēja atturēties, bet nevarēja. Un visi, kas viņu redzēja, arī apraudāja viņa jaunību un fizisko un garīgo skaistumu. Un katrs savā dvēselē vaidēja no savas sirds bēdām, un visus pārņēma bēdas.

Kurš gan nesēros, rādīdams šo postošo nāvi savas sirds acu priekšā?

Viss viņa izskats bija drūms, un viņa svētā sirds bija nožēlas pilna, jo svētīgais bija patiess un augstsirdīgs, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, viņš žēlojās par visiem un palīdzēja visiem.

Tā savā sirdī domāja svētīgais Boriss un teica: “Es zināju, ka ļauni cilvēki mudina manu brāli mani nogalināt, un viņš mani iznīcinās. Un, kad manas asinis tiks izlietas, es būšu moceklis sava Kunga priekšā, un Skolotājs pieņems manu dvēseli. Tad, aizmirsis mirstīgās bēdas, viņš sāka mierināt savu sirdi ar Dieva vārdu: "Kas upurē savu dvēseli par mani un manu mācību, tas atradīs un saglabās to mūžīgajā dzīvē." Un viņš gāja ar priecīgu sirdi, sacīdams: “Kungs, žēlsirdīgais, neatraidi mani, kas uz Tevi paļaujas, bet glāb manu dvēseli!”

Svjatopolks, apsēdies valdīt Kijevā pēc sava tēva nāves, aicināja Kijevas iedzīvotājus pie sevis un, dāsni tos apveltījis, palaida. Viņš nosūtīja Borisam šādu ziņu: "Brāli, es vēlos dzīvot kopā ar tevi mīlestībā un vēl vairāk pievienošu mantu, ko saņēmu no mana tēva." Taču viņa vārdos nebija patiesības. Svjatopolks, naktī ieradies Višgorodā, slepeni izsauca pie sevis Putšu un Višgorodas vīrus un sacīja viņiem: “Atzieties man neslēpjoties - vai jūs esat man uzticīgi?” Putša atbildēja: "Mēs visi esam gatavi jūsu dēļ nolikt galvu."

Kad velns, visa labā cilvēkos pirmatnējais ienaidnieks, redzēja, ka svētais Boriss liek visu savu cerību uz Dievu, viņš sāka intriģēt un, tāpat kā senatnē, Kains, plānojot brāļu slepkavību, pieķēra Svjatopolku. Viņš uzminēja Svjatopolka, patiesi otrā Kaina, domas: galu galā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus, lai viens pats sagrābtu visu varu.

Tad nolādētais nolādētais Svjatopolks piesauca pie sevis zvērības līdzdalībniekus un visas nepatiesības kūdītājus, atvēra netīrās lūpas un ļaunā balsī kliedza Putšas komandai: “Tā kā jūs apsolījāt par mani nolikt galvas, tad ejiet slepeni, mani brāļi. , un kur jūs satiksit manu brāli Borisu, uzlabojot laiku, nogaliniet viņu." Un viņi viņam apsolīja to darīt.

Pravietis par šādiem cilvēkiem teica: ”Viņi ātri nogalina. Asinsizliešanas aptraipīti, viņi sev nes nelaimi. Tādi ir visu to ceļi, kas dara netaisnību — ar ļaunumu viņi iznīcina savas dvēseles.”

Svētīgais Boriss atgriezās un izplatīja savu nometni Altā. Un komanda viņam teica: "Ej, sēdies Kijevā uz sava tēva kņaza galda - galu galā visi karavīri ir tavās rokās." Viņš tiem atbildēja: "Es nevaru pacelt roku pret savu brāli un turklāt arī vecāko, kuru es godāju kā tēvu." To dzirdot, karavīri izklīda, un viņam palika tikai jaunība. Un tas bija sabats. Mocībās un skumjās, ar nomāktu sirdi viņš iegāja savā teltī un raudāja nožēlas pilnā sirdī, bet ar apgaismotu dvēseli, žēlīgi izsaucoties: “Neatmet manas asaras, Kungs, jo es paļaujos uz Tevi! Lai man tiek atalgots tavu kalpu liktenis un dalītos ar visiem taviem svētajiem, tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs tevi slavējam mūžīgi! Āmen".

Tā atcerējās svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokas un ciešanas, kuri tika nogalināti tādā pašā veidā, kā arī to, kā viņas tēvs bija svētās Barbaras slepkava. Un viņš atcerējās gudrā Salamana vārdus: "Taisnīgie dzīvo mūžīgi, un no Kunga ir viņu alga un rota no Visaugstākā." Un tikai šie vārdi mierināja un priecēja.

Tikmēr pienāca vakars, un Boriss pavēlēja dziedāt vesperes, un viņš pats iegāja savā teltī un ar rūgtām asarām, biežām nopūtām un nepārtrauktām žēlabām sāka pildīt vakara lūgšanu. Tad viņš devās gulēt, un viņa miegu traucēja drūmās domas un skumjas, rūgtas un smagas, un briesmīgas: kā izturēt mokas un ciešanas, izbeigt dzīvi un glābt ticību un pieņemt sagatavoto vainagu no cilvēku rokām. Visvarenais. Un, agri pamodies, viņš redzēja, ka ir jau rīta laiks. Un tā bija svētdiena. Viņš sacīja savam priesterim: "Celies, sāc matins." Pats, uzvilcis kurpes un mazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

Svjatopolka sūtītie ieradās Altā naktī, pienāca tuvu un dzirdēja svētītā mocekļa balsi, kas dzied Psalteri pie matiņiem. Un viņš jau bija saņēmis ziņas par gaidāmo viņa slepkavību. Un viņš sāka dziedāt: “Kungs! Kā mani ienaidnieki ir savairojušies! Daudzi saceļas pret mani” — un pārējais psalms līdz galam. Un, sācis dziedāt pēc Psaltera: “Mani apņēma suņu pūlis un resni teļi,” viņš turpināja: “Kungs, mans Dievs! Es tev uzticos, glāb mani! Un tad kanons dziedāja. Un, pabeidzis matiņus, viņš sāka lūgties, skatoties uz Tā Kunga ikonu un sacīdams: “Kungs Jēzus Kristus! Tāpat kā tu, kas parādījies uz zemes pēc šī tēla un pēc savas gribas ļāvi sevi pienaglot pie krusta un pieņemt ciešanas par mūsu grēkiem, ļauj man pieņemt ciešanas šādā veidā!

Un, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, viņš trīcēja, un no viņa acīm tecēja asaras un sacīja: “Slava tev, Kungs, par visu, jo tu mani pagodināji ar skaudību, pieņemot šo rūgto nāvi un visu paciet tavu baušļu mīlestības dēļ. Mēs paši negribējām izbēgt no mokām, neko sev negribējām, ievērojot apustuļa baušļus: “Mīlestība ir pacietīga, visam tic, neapskauž un sevi nepaaugstina.” Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu, jo patiesa mīlestība izdzen bailes." Tāpēc, Kungs, mana dvēsele vienmēr ir tavās rokās, jo es neesmu aizmirsis tavu pavēli. Kā Tas Kungs grib, tā būs." Un, redzēdami priesteri Borisovu un jaunekli, kas kalpo kņazam, viņa kungam, bēdu un skumju apņemti, viņi rūgti raudāja un sacīja: “Mūsu žēlsirdīgais un dārgais kungs! Ar kādu labestību jūs esat piepildīts, ka nevēlējāties stāties pretī savam brālim Kristus mīlestības dēļ un cik daudz karavīru jūs turējāt zem rokas! Un, to sacījuši, viņi kļuva skumji.

Un pēkšņi viņš ieraudzīja tos, kas steidzās uz telti, ieroču, izvilktu zobenu mirdzumu. Un bez žēlastības tika caurdurts svētā un svētītā Kristus mocekļa Borisa godīgais un žēlsirdīgais ķermenis. Nolādētais Putša, Talets, Elovičs, Ļaško viņam sita ar šķēpiem.

To redzēdams, viņa puika apsedza ar sevi svētītā miesu, iesaucoties: "Ļaujiet man jūs nepamest, mans mīļais kungs, kur jūsu ķermeņa skaistums izgaist, šeit es varēšu beigt savu dzīvi!"

Pēc dzimšanas viņš bija ungārs, vārdā Džordžs, un princis viņu apbalvoja ar zelta grivnu, un Boriss viņu ļoti mīlēja. Šeit viņš tika caurdurts.

Un, ievainots, viņš apmulsis izlēca no telts. Un tie, kas stāvēja pie telts, runāja: “Kāpēc tu stāvi un skaties! Sākuši, pabeigsim to, kas mums ir pavēlēts.” To dzirdot, svētais sāka lūgties un lūgt tos, sacīdams: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Pagaidiet mazliet, ļaujiet man lūgt Dievu." Un ar asarām paskatījās debesīs un rūgti nopūtās, viņš sāka lūgties ar šādiem vārdiem: “Kungs, mans Dievs, daudz žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, ka esi man devis iespēju izbēgt no šīs viltīgās dzīves vilinājuma! Slava tev, dāsnais dzīvības devējs, ka esi man apliecinājis svēto mocekļu cienīgu varoņdarbu! Slava Tev, Kungs, filantrop, kas lici man piepildīt manas sirds dziļākās vēlmes! Slava tev, Kristu, slava tavai neizmērojamajai žēlastībai, jo tu virzīji manus soļus uz pareizo ceļu! Skaties no sava svētuma augstuma un redzi manas sirds sāpes, kuras es cietu no sava radinieka – jo tavā dēļ viņi mani nogalina šajā dienā. Esmu pielīdzināts nokaušanai gatavam aunam. Galu galā, zini, Kungs, es nepretojos, es nerunāju, un, turot manā rokā visus mana tēva karavīrus un visus, ko mans tēvs mīlēja, viņš neko neplānoja pret manu brāli. Viņš pacēla pret mani, cik vien varēja. “Ja ienaidnieks man pārmestu, es to izturētu; ja mans nīdējs mani nomelnotu, es no viņa slēptos. Bet tu, Kungs, esi liecinieks, izpildi spriedumu starp mani un manu brāli. Un nenosodi viņus, Kungs, par šo grēku, bet pieņem manu dvēseli mierā. Āmen".

Un, ar skumju skatienu, ar noskumušu seju uzlūkodams savus slepkavas, asaras birdams, viņš teica: “Brāļi, iesākuši, pabeidziet jums uzticēto uzdevumu. Un lai miers manam brālim un jums, brāļi!”

Un visi, kas dzirdēja viņa vārdus, nevarēja izrunāt ne vārda no bailēm un rūgtām skumjām, un asaru bija daudz. Ar rūgtām nopūtām viņi žēlojas un žēlojoši raudāja, un katrs savā dvēselē vaidēja: “Ak, mūsu žēlsirdīgais un svētīgais princis, vadītājs aklajiem, apģērbs kailajiem, spieķi vecajiem, padomdevējs neprātīgajiem! Kurš viņus tagad vadīs? Es negribēju šīs pasaules godību, es negribēju izklaidēties ar godīgiem muižniekiem, es negribēju diženumu šajā dzīvē. Kurš gan nebrīnīsies par tik lielu pazemību, kurš nepazemosies, redzot un dzirdot viņa pazemību?

Un tā Boriss atpūtās, nododot savu dvēseli dzīvā Dieva rokās jūlija mēneša 24. datumā, 9 dienas pirms augusta kalendāriem.

Viņi arī nogalināja daudzus jauniešus. Viņi nevarēja noņemt Džordžam grivnu, un, nogriezuši viņam galvu, viņi to izmeta. Tāpēc viņi nevarēja identificēt viņa ķermeni.

Svētīgais Boriss, ietīts teltī, uzlikts ratos un aizvests. Un, kad viņi brauca mežā, viņš sāka pacelt savu svēto galvu. Uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, un viņi ar zobenu iedūra Borisam sirdī. Un tā viņš nomira, pieņemot nezūdošu vainagu. Un, atnesuši viņa ķermeni, viņi to nolika Višgorodā un apraka zemē pie Svētā Bazilika baznīcas.

Un nolādētais Svjatopolks neapstājās pie šīs slepkavības, bet savā niknumā sāka gatavoties lielākam noziegumam. Un, redzot savas lolotās vēlmes piepildīšanos, viņš nedomāja par savu nelietīgo slepkavību un grēka smagumu un ne mazākā mērā nenožēloja savu nodarījumu. Un tad viņa sirdī ienāca sātans, kurš sāka mudināt uz vēl lielākām zvērībām un jaunām slepkavībām. Tāpēc viņš savā nolādētajā dvēselē runāja: “Ko es darīšu? Ja es pakavēšos pie šīs slepkavības, tad mani sagaida divi likteņi: kad mani brāļi uzzinās par notikušo, viņi gaidīs mani un atalgos sliktāk par to, ko esmu izdarījis. Un, ja nē, tad viņi mani izraidīs un zaudēs mana tēva troni, un nožēla par manu pazudušo zemi aprīs mani, un pār mani kritīs to neslavas devējs, un citi sagrābs manu valdību, un būs manā mājoklī nav palikusi neviena dzīva dvēsele. Jo Es esmu iznīcinājis Tā Kunga mīļotos un pievienoju slimībai jaunu bēdu, Es pievienošu netaisnību netaisnībai. Galu galā manas mātes grēks netiks piedots, un es netiks ierakstīts ar taisno, bet mans vārds tiks izņemts no dzīvības grāmatām. Tā arī notika, par ko pastāstīsim vēlāk. Tagad vēl nav pienācis laiks, bet atpakaļ pie mūsu stāsta.

Un, to izplānojis, ļaunā velna līdzzinātājs sūtīja pēc svētītā Gļeba, sacīdams: “Nāc tūlīt. Tēvs tev zvana, viņš ir smagi slims.

Gļebs ātri sagatavojās, uzkāpa zirgā un devās ceļā ar nelielu pulciņu. Un, kad viņi nonāca pie Volgas, laukā zirgs paklupa zem viņa bedrē un viegli savainoja kāju. Un kā Gļebs nonāca Smoļenskā, aizbrauca netālu no Smoļenskas un stāvēja uz Smjadinas, laivā. Un šajā laikā no Predslavas Jaroslavam nāca ziņas par viņa tēva nāvi. Un Jaroslavs sūtīja pie Gļeba, sacīdams: “Neej, brāli! Jūsu tēvs nomira, un jūsu brāli nogalināja Svjatopolks.

Un, to dzirdot, svētīgais iesaucās ar rūgtām raudām un sirsnīgām bēdām un sacīja: “Ak, bēdas man, Kungs! Divreiz raudot un stenot, divreiz žēlojoties un sērojot. Ak man, ak vai! Es rūgti raudu pēc sava tēva, un vēl rūgtāk es raudu un sēroju par tevi, mans brālis un kungs, Boriss. Kā viņš tika caurdurts, kā viņš tika nogalināts bez žēlastības, ja ne no ienaidnieka, bet no sava brāļa viņš pieņēma nāvi? Ak man! Būtu labāk, ja es nomirtu kopā ar tevi, nekā dzīvotu vienatnē un bez tevis bāreņos šajā pasaulē. Es domāju, ka drīz ieraudzīšu tavu eņģeļa seju, bet kāda nelaime mani piemeklēja, man būtu labāk kopā ar tevi nomirt, mans kungs! Ko es tagad darīšu, nelaimīgs, atņemts jūsu tēva laipnībai un gudrībai? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja jūsu lūgšanas sasniedz Kungu, lūdzieties par manām bēdām, lai es varētu pieņemt tādas pašas mokas un būt kopā ar jums, nevis šajā veltīgajā pasaulē.

Un, kad viņš tik vaidēja un raudāja, apūdeņojot zemi ar asarām un biežām nopūtām piesaucot Dievu, pēkšņi parādījās viņa Svjatopolkas sūtītie ļaunie kalpi, nežēlīgie asinssūcēji, nikni brāļu nīdēji ar mežonīgu zvēru dvēseli.

Svētais tajā laikā kuģoja ar laivu, un viņi viņu satika Smjadinas grīvā. Un, kad svētais viņus ieraudzīja, viņš priecājās savā dvēselē, un, ieraugot viņu, viņi kļuva drūmi un sāka airēt viņam pretī, un viņš domāja - viņi vēlas viņu sveicināt. Un, kad viņi peldēja līdzās, ļaundari sāka lēkt viņa laivā ar kailiem zobeniem, kas spīdēja kā ūdens rokās. Un tūdaļ visi airi izkrita no rokām, un visi nomira no bailēm. To redzot, svētīgais saprata, ka vēlas viņu nogalināt. Un, raugoties uz slepkavām ar lēnprātīgu skatienu, mazgājot seju ar asarām, pazemojoties, sirds nožēlā, trīcoši nopūšoties, izplūdis asarās un novājinādams savu ķermeni, viņš sāka nožēlojami lūgt: “Neaiztiec mani, mans dārgais. un dārgie brāļi! Neaiztiec mani, kas tev neko ļaunu nav nodarījis! Apžēlojies, mani brāļi un kungi, apžēlojies! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un kungi? Ja ir kāds aizvainojums, tad ved mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojieties par manu jaunību, apžēlojieties, mani kungi! Esiet mani kungi, un es būšu jūsu vergs. Neiznīcini mani, jauna cilvēka dzīvē, nepļauj vārpu, kas vēl nav nogatavojusies, izlieta ar ļaunprātības sulu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav izaudzis, bet kuram ir augļi! Es lūdzu jūs un pakļaujos jūsu žēlastībai. Bīstieties no apustuļa, kurš ar muti teica: "Neesiet prāta bērni: ģērbjoties ļaunā, esiet kā bērni, bet esiet pilngadīgi savā prātā." Bet es, brāļi, vēl esmu jauns darbos un vecumā. Tā nav slepkavība, bet gan mežonība! Ko es ļaunu esmu izdarījis, pasaki man, un tad es nesūdzēšos. Ja jūs vēlaties iegūt pietiekami daudz manas asinis, tad es, brāļi, esmu jūsu un mana brāļa, un jūsu prinča rokās.

Un neviens vārds viņus nepalika kaunā, bet kā nikni zvēri uzbruka viņam. Viņš, redzēdams, ka viņi neņem vērā viņa vārdus, sāka runāt: “Lai mans mīļais tēvs un Vasilija kungs, un mana māte, mana kundze, un jūs, brālis Boriss, manas jaunības mentors, un jūs, brālis un līdzzinātājs. Jaroslav, esi atbrīvots no mūžīgajām mokām. , un tu, brālis un ienaidnieks Svjatopolk, un jūs visi, brāļi un komanda, lai visi tiek izglābti! Es tevi vairs neredzēšu šajā dzīvē, jo viņi mani ar spēku atdala no tevis. Un viņš raudādams teica: “Vasīlij, Vasīlij, mans tēvs un kungs! Noliec ausis un dzirdi manu balsi, paskaties un redzi, kas noticis ar tavu dēlu, kā viņi mani nogalina par velti. Ak man, bēdas man! Klausies, debesis, un klausies, zeme! Un tu, brāl Boris, dzirdi manu balsi. Es piezvanīju savam tēvam Vasilijam, un viņš mani neņēma vērā, vai jūs tiešām nevēlaties mani dzirdēt? Paskaties uz manas sirds bēdām un dvēseles sāpēm, paskaties uz manām asaru straumēm, kas plūst kā upe! Un neviens mani neklausa, bet jūs atceraties mani un lūdzat par mani visu Kunga priekšā, jo jūs viņam patīkat un stāvat viņa troņa priekšā.

Un, nometies ceļos, viņš sāka lūgt: “Dāsnais un žēlsirdīgākais Kungs! Nenicini manas asaras, apžēlojies par manām bēdām. Paskatieties uz manas sirds nožēlu: viņi mani nogalina nezina par ko, neviens nezina, par kādu vainu. Zini, Kungs mans Dievs! Es atceros vārdus, ko jūs teicāt saviem apustuļiem: "Mana vārda dēļ viņi pacels rokas pret jums, un radinieki un draugi jūs nodos, un brālis nodos brāli līdz nāvei, un viņi jūs nogalinās. mana vārda dēļ." Un atkal: "Ar pacietību stipriniet savas dvēseles." Skaties, Kungs, un tiesā: mana dvēsele ir gatava stāties Tavā priekšā, Kungs! Un mēs jums, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, dodam godu tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen".

Tad viņš paskatījās uz slepkavām un žēlojošā un salauztā balsī sacīja: "Tā kā jūs jau esat sākuši, tad dariet to, uz ko esat sūtīts!"

Tad nolādētais Gorjasers pavēlēja viņu nekavējoties nogalināt. Pavārs Gļebovs, vārdā Torčins, paņēma nazi un, paķēris svētīto, nokāva to kā nevainojamu un nevainīgu jēru 5. septembra dienā, pirmdien.

Un Tam Kungam tika upurēts tīrs un smaržīgs upuris, un viņš uzkāpa debesīs pie Tā Kunga un ieraudzīja savu mīļoto brāli, un abi saņēma debesu kroni, pēc kā viņi tiecās, un priecājās par lielo un neizsakāmo prieku, viņi saņēma.

Nolādētie slepkavas atgriezās pie tā, kurš tos sūtīja, kā Dāvids teica: "Ļaunie atgriezīsies ellē un visi, kas aizmirsīs Dievu." Un vēl: “Ļaunprātīgie izvelk zobenu un velk loku, lai ietriektu tos, kas iet taisnā ceļā, bet viņu zobens ieies viņu pašu sirdī, un viņu loki tiks saspiesti, un ļaunie ies bojā.” Un, kad viņi teica Svjatopolkam, ka “viņi izpildīja tavu pavēli”, viņš, to dzirdējis, pacēlās savā sirdī, un piepildījās psalmu sacerētāja Dāvida teiktais: “Kāpēc tu lepojas ar stipru nelietību? Šī diena ir nelikumīga, tava mēle ir uztvērusi melus. Jūs mīlējāt ļaunumu vairāk nekā labo, vairāk melus nekā patiesības teikšanu. Jums patika visa veida postošas ​​runas, un jūsu mēle ir glaimojoša. Tāpēc Dievs jūs sagraus līdz galam, ieraudzīs un izrauks jūs no jūsu dzīvesvietas un jūsu ģimeni no dzīvo zemes.

Kad viņi nogalināja Gļebu, viņi iemeta viņu pamestā vietā starp diviem baļķiem. Bet Tas Kungs, kurš neatstāj savus kalpus, kā Dāvids teica, "sarga visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks salauzts".

Un šo svēto, kurš ilgi gulēja, Dievs nepameta neziņā un nolaidībā, bet gan turēja viņu neskartu un parādību iezīmētu: tirgotāji, mednieki un gani, kas gāja garām šai vietai, reizēm redzēja uguns stabu, dažreiz deg sveces. vai dzirdējis eņģeļu dziedāšanu.

Un nevienam, kurš to redzēja un dzirdēja, nenāca prātā meklēt svētā ķermeni, līdz Jaroslavs, nespēdams izturēt šo ļauno slepkavību, pārcēlās uz nolādētā Svjatopolka brāļa slepkavību un sāka ar viņu nežēlīgi cīnīties. Un vienmēr pēc Dieva gribas un svēto palīdzības Jaroslavs uzvarēja cīņās, un nolādētais tika likts kaunā un atgriezās sakauts.

Un tad kādu dienu atnāca šis nolādētais ar daudziem pečenegiem, un Jaroslavs, savācis armiju, izgāja viņam pretī Altā un nostājās vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss. Un, pacēlis rokas pret debesīm, viņš sacīja: “Mana brāļa asinis, tāpat kā pirms Ābela, kliedz uz tevi, Vladyka. Un jūs viņu atriebsiet un, tāpat kā Kaina brāļa slepkavība, iegremdēsiet Svjatopolku šausmās un bijībā. Es lūdzu tevi, Kungs, lai viņš par to saņem atlīdzību.” Un viņš lūdza un sacīja: "Ak, mani brāļi, kaut arī jūs esat aizgājuši no šejienes miesā, jūs esat dzīvi no žēlastības un jūs man palīdzēsit Tā Kunga priekšā un ar savu lūgšanu!"

Pēc šiem vārdiem pretinieki tikās savā starpā, un Altskoje laukumu klāja daudz karavīru. Un saullēktā viņi devās kaujā, un notika ļaunuma slaktiņš, viņi cīnījās trīs reizes un cīnījās tāpat visu dienu, un tikai vakarā Jaroslavs sakāva, un nolādētais Svjatopolks aizbēga. Un viņu pārņēma neprāts, un viņa locītavas kļuva tik vājas, ka viņš nevarēja sēdēt zirga mugurā, un tie viņu nesa uz nestuvēm. Viņi skrēja viņam līdzi uz Berestu. Viņš saka: "Skrienam, jo ​​viņi mūs dzenā!" Un viņi sūtīja izlūkot, un nebija nedz vajātāju, nedz to, kas sekoja viņa pēdās. Un viņš, bezpalīdzīgi guļot un piecēlies, iesaucās: “Skriesim tālāk, viņi dzenas! Bēdas man!" Viņam bija neizturami palikt vienā vietā, un viņš skrēja pa poļu zemi, Dieva dusmu dzīts.

Un viņš aizskrēja uz pamestu vietu starp Čehiju un Poliju un pēc tam negodīgi nomira. Un viņš pieņēma atriebību no Tā Kunga: viņš nogalināja Svjatopolku slimību, kas viņu pārņēma, un pēc nāves - mūžīgas mokas. Un tā viņš zaudēja abas dzīvības: šeit viņš ne tikai valdīja, bet arī zaudēja dzīvību, un tur viņš ne tikai nesaņēma debesu valstību un nesaņēma uzturēšanos pie eņģeļiem, bet tika nodots mokām un ugunij. Un viņa kaps ir saglabājies līdz mūsdienām, un no tā nāk briesmīga smaka kā brīdinājums visiem cilvēkiem. Ja kāds darīs to pašu, to zinot, viņš maksās vēl sliktāk. Kains, nezinādams par atriebību, pieņēma vienu sodu, un Lamehs, kurš zināja par Kaina likteni, tika sodīts septiņdesmit reizes smagāk. Tāda ir atriebība ļaundariem. Šeit ir Džulians Cēzars - viņš izlēja daudz svēto mocekļu asiņu, un viņš cieta briesmīgu un necilvēcīgu nāvi: nebija zināms, kurš viņam ar šķēpu iedūra sirdī. Tāpat arī šis – nav zināms, no kā, bēgot, mira kaunpilnā nāvē.

Un kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies, un Jaroslavs pārņēma visu krievu zemi. Viņš sāka jautāt par svēto ķermeņiem – kā un kur tie tika apglabāti? Un viņi viņam pastāstīja par svēto Borisu, ka viņš ir apbedīts Višgorodā. Un ne visi zināja par svēto Gļebu, ka viņš tika nogalināts netālu no Smoļenskas. Un tad viņi pastāstīja Jaroslavam, ko dzirdēja no tiem, kas no turienes nāca: kā viņi redzēja gaismu un sveces tuksnešainā vietā. Un, to dzirdējis, Jaroslavs nosūtīja priesterus uz Smoļensku, lai noskaidrotu, kas par lietu, sacīdams: "Šis ir mans brālis." Un viņi atrada viņu tur, kur bija vīzijas, un, atnākuši tur ar krustiem, daudzām svecēm un kvēpināšanas traukiem, viņi svinīgi iesēdināja Gļebu laivā un, atgriezušies, apglabāja Višgorodā, kur atrodas svētītā Borisa ķermenis; izracis zemi, šeit ar pienācīgu godu tika guldīts Gļebs.

Un tas ir brīnišķīgi, brīnišķīgi un piemiņas vērti: tik daudzus gadus svētā Gļeba ķermenis gulēja un palika neskarts, to neskāra neviens plēsīgs zvērs vai tārpi, tas pat nekļuva melns, kā tas parasti notiek ar mirušo, bet palika gaišs un skaists, vesels un smaržīgs. Tātad Dievs saglabāja sava kaislības nesēja ķermeni.

Un daudzi nezināja par šeit guļošajām svēto mocekļu relikvijām. Bet, kā teica Tas Kungs: "Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties, un, aizdedzot sveci, viņi to neliek zem pūra, bet liek uz svečtura, lai tā spīd visiem." Tātad Dievs lika šiem svētajiem spīdēt pasaulē, lai viņi spīdētu ar daudziem brīnumiem lielajā krievu zemē, kur tiek dziedināti daudzi cietēji: aklie redz redzi, klibs skrien ātrāk par zamšādu, kuprīši iztaisnojas.

Nav iespējams ne aprakstīt, ne pastāstīt par notiekošajiem brīnumiem, patiesi, visa pasaule tos nevar uzņemt, jo ir daudz brīnišķīgāku brīnumu par jūras smiltīm. Un ne tikai šeit, bet arī citās valstīs un visās zemēs viņi iet garām, dzenot prom slimības un kaites, apmeklējot cietumos ieslodzītos un važās. Un tajās vietās, kur tās tika kronētas ar mocekļu kroņiem, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas. Un ar tiem, kas šeit ierodas, notiek daudz brīnumu.

Tāpēc es nezinu, ko jums uzslavēt, un esmu apmulsusi un nevaru izlemt, ko teikt? Es jūs sauktu par eņģeļiem, jo ​​bez kavēšanās jūs parādāties visiem, kas sēro, bet jūs dzīvojāt uz zemes starp cilvēkiem cilvēka miesā. Bet, ja es jūs saucu par cilvēkiem, tad ar saviem neskaitāmajiem brīnumiem un palīdzību vājajiem jūs pārspējiet cilvēka prātu. Neatkarīgi no tā, vai es jūs pasludinu par imperatoriem vai prinčiem, jūs ar savu pazemību pārspējāt visvienkāršākos un pazemīgākos cilvēkus, un tas jūs noveda pie augstām vietām un mājokļiem.

Patiesi jūs esat ķeizari ķeizariem un prinči prinčiem, jo ​​ar jūsu palīdzību un aizsardzību mūsu prinči uzvar visus pretiniekus un lepojas ar jūsu palīdzību. Jūs esat mūsu ieroči, krievu zemes aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro uzdrīkstēšanos un mīdām velnišķīgās mahinācijas uz zemes. Patiesi un bez šaubām varu teikt: jūs esat debesu cilvēki un zemes eņģeļi, mūsu zemes balsti un balsts! Tu aizstāvi savu tēvzemi un palīdzi tāpat kā lielais Dēmetrijs savu tēviju. Viņš teica: "Kā es biju ar viņiem priekā, tā arī viņu pazušanā es miršu kopā ar viņiem." Bet, ja lielais un žēlīgais Dēmetrijs tā teica tikai par vienu pilsētu, tad tu nerunā par vienu pilsētu, ne par divām, ne par kādu ciemu, tu cepies un lūdzies, bet par visu krievu zemi!

Ak, svētīgas ir tās kapenes, kas saņēma jūsu godīgos ķermeņus kā vērtīgu dārgumu! Svētīga ir baznīca, kurā ir novietoti jūsu svētie kapi, paturot sevī jūsu svētītās miesas, ak, Kristus svētie! Patiesi svētīta un majestātiskāka nekā visas Krievijas pilsētas un augstākā pilsēta, kurā ir tāds dārgums. Visā pasaulē viņam nav līdzvērtīgu. Višgorods ir pareizi nosaukts - augstāks un augstāks par visām pilsētām: otrā Tesalonika parādījās krievu zemē, ar Dieva palīdzību bez maksas dziedinot ne tikai mūsu vienotos cilvēkus, bet arī atnesot pestīšanu visai zemei. Tie, kas nāk no visām zemēm, saņem dziedināšanu bez maksas, kā svētajos evaņģēlijos Tas Kungs teica svētajiem apustuļiem: "Bez maksas jūs esat saņēmuši, par brīvu dodiet." Pats Tas Kungs par tiem teica: "Kas man tic, darbus, ko es daru, tas darīs pats, un viņš darīs vairāk par tiem."

Bet, svētītie Kristus mocekļi, neaizmirstiet tēvzemi, kurā dzīvojāt savu zemes dzīvi, nekad neatstājiet to. Tādā pašā veidā vienmēr lūdziet par mums lūgšanās, lai mūs nepiemeklētu nelaime un slimības, un jūsu kalpu miesas nepieskartos. Žēlastība tev ir dota, lūdz par mums, jo Dievs tevi ir iecēlis par mums par aizbildņiem un aizbildņiem. Tāpēc mēs vēršamies pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai mēs nepaliktu ienaidnieka papēžā, un ļauno roka mūs neiznīcina, lai mūs neskar ļaunums, noņem badu un nepatikšanas. mūs un atpestī mūs no ienaidnieka zobena un savstarpējās cīņas, un no visām nepatikšanām un uzbrukumiem, pasargā mūs, kas paļaujas uz tevi. Un ar dedzību nododiet mūsu lūgšanu Kungam Dievam, jo ​​mēs ļoti grēkojam, un mūsos ir daudz netaisnības, un mēs rīkojamies nepareizi, pārmērīgi un bez mēra. Bet, cerot uz tavām lūgšanām, sauksim pie Pestītāja, sakot: “Kungs, bezgrēka! Skatieties no savām svētajām debesīm uz mums, nabagiem, un, lai gan mēs esam grēkojuši, piedodiet mums, un, lai gan mēs darām netaisnību, apžēlojieties, un tie, kas ir kļūdījušies, kā netikle, piedod mums, attaisno mūs kā muitnieku! Lai jūsu žēlastība nolaižas pār mums! Lai jūsu laipnība izplūst pār mums! Un neļauj mums pazust mūsu grēku dēļ, neļauj mums aizmigt un mirt rūgtā nāvē, bet atpestī mūs no ļaunuma, kas valda pasaulē, un dod mums laiku nožēlot grēkus, jo daudzas mūsu netaisnības ir Tavā priekšā, Kungs ! Tiesā mūs pēc Tavas žēlastības, Kungs, jo tavs vārds mūsos sauc, apžēlojies par mums un izglāb un sargā mūs ar savu godības mocekļu lūgšanām. Un nenodod mūs pārmest, bet izlej savu žēlastību pār sava ganāmpulka avīm, jo ​​Tu esi mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev godu, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos. Āmen!"

Par Borisu, kāds skats. Šis uzticīgais Boriss bija ar labām saknēm, paklausīgs tēvam, visur paklausījis tēvam. Viņš bija izskatīgs pēc miesas būves, garš, ar apaļu seju, platiem pleciem, tievs viduklī, laipnas acis, dzīvespriecīga seja, ar mazu bārdiņu un ūsām - jo viņš vēl bija jauns, karaliski spīdēja, stiprs, bija ar visu rotāts - kā puķe viņš uzziedēja savā jaunībā, viņš bija drosmīgs savos karaspēkos, gudrs pēc padoma un saprātīgs visā, un viņā ziedēja Dieva žēlastība.

Izlasiet 6 minūtēs

"Svjatopolks slēpa sava tēva nāvi." Pasakas par Borisu un Gļebu miniatūra no Silvestra kolekcijas. 14. gadsimta 2. puse GIM

Princim Vladimiram Svjatoslavičam bija divpadsmit dēli no dažādām sievām. Trešais pēc darba stāža bija Svjatopolks. Svjatopolkas māti, mūķeni, izģērba un par sievu paņēma Vladimira brālis Jaropolks. Vladimirs nogalināja Jaropolku un pārņēma viņa sievu, kad viņa bija stāvoklī. Viņš adoptēja Svjatopolku, bet nemīlēja viņu. Un Boriss un Gļebs bija Vladimira un viņa bulgāru sievas dēli. Vladimirs stādīja savus bērnus dažādās zemēs, lai valdītu: Svjatopolka - Pinskā, Boriss - Rostovā, Gļebs - Muromā.

Kad Vladimira dienas beidzās, pečenegi pārcēlās uz Krieviju. Princis nosūtīja Borisu pret viņiem.Viņš devās karagājienā, bet nesatika ienaidnieku. Kad Boriss atgriezās atpakaļ, sūtnis viņam pastāstīja par viņa tēva nāvi un to, ka Svjatopolks mēģināja slēpt savu nāvi. Izdzirdot šo stāstu, Boriss sāka raudāt. Viņš saprata, ka Svjatopolks vēlas sagrābt varu un nogalināt viņu, taču nolēma nepretoties. Patiešām, Svjatopolka nodevīgi pārņēma Kijevas troni. Bet, neskatoties uz komandas pārliecināšanu, Boriss nevēlējās padzīt brāli no valdīšanas.

Tikmēr Svjatopolks uzpirka Kijevas iedzīvotājus un uzrakstīja Borisam sirsnīgu vēstuli. Bet viņa vārdi bija nepatiesi. Patiesībā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus. Un viņš sāka, pavēlot komandai, kurā bija Višgorodas vīri, kuru vadīja Putinja, nogalināt Borisu.

Savukārt Boriss izveidoja nometni pie Alta upes. Vakarā viņš lūdzās savā teltī, domādams par savu drīzo nāvi. Pamodies, viņš pavēlēja priesterim pasniegt matiņus. Svjatopolka sūtītie slepkavas piegāja pie Borisa telts un dzirdēja svēto lūgšanu vārdus. Un Boriss, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, saprata, ka viņi ir slepkavas. Priesteris un Borisa kalps, redzot sava saimnieka skumjas, apbēdināja viņu.

Pēkšņi Boriss ieraudzīja slepkavas ar kailiem ieročiem rokās. Ļaundari metās pie prinča un iedūra viņu ar šķēpiem. Un Borisa kalps pārklāja savu kungu ar savu ķermeni. Šis kalps bija ungārs vārdā Džordžs. Slepkavas sita arī viņu. Viņu ievainots, Džordžs izlēca no telts. Ļaundari vēlējās nodarīt jaunus sitienus princim, kurš vēl bija dzīvs. Bet Boriss sāka lūgt, lai viņam ļauj lūgt Dievu. Pēc lūgšanas princis vērsās pie saviem slepkavām ar piedošanas vārdiem un sacīja: "Brāļi, sākuši, pabeidziet to, kas jums bija pavēlēts." Tātad Boriss nomira 24. jūlija dienā. Tika nogalināti arī daudzi viņa kalpi, tostarp Džordžs. Viņi nogrieza viņam galvu, lai noņemtu grivnu no kakla.

Boriss tika ietīts teltī un aizvests ratos. Kad viņi jāja pa mežu, svētais princis pacēla galvu. Un divi varangieši atkal iedūra viņu ar zobenu sirdī. Borisa ķermenis tika noguldīts Višgorodā un apglabāts pie Svētā Bazilika baznīcas.

Pēc tam Svjatopolks ieņēma jaunu zvērību. Viņš nosūtīja Gļebam vēstuli, kurā rakstīja, ka viņa tēvs Vladimirs ir smagi slims un aicina Gļebu.

Jaunais princis devās uz Kijevu. Sasniedzot Volgu, viņš viegli savainoja kāju. Viņš apstājās netālu no Smoļenskas, Smjadinas upē, laivā. Tikmēr ziņas par Vladimira nāvi sasniedza Jaroslavu (vēl vienu no divpadsmit Vladimira Svjatoslaviča dēliem), kurš pēc tam valdīja Novgorodā. Jaroslavs nosūtīja Gļebam brīdinājumu nebraukt uz Kijevu: viņa tēvs bija miris, bet brālis Boriss tika nogalināts. Un, kad Gļebs raudāja par savu tēvu un brāli, viņa priekšā pēkšņi parādījās ļaunie Svjatopolkas kalpi, kurus viņš bija sūtījis nogalināt.

Svētais princis Gļebs kuģoja laivā pa Smjadinas upi. Slepkavas atradās citā laivā, viņi sāka airēt prinča virzienā, un Gļebs domāja, ka viņi vēlas viņu apsveikt. Bet ļaundari sāka lēkt Gļeba laivā ar izvilktiem zobeniem rokās. Princis sāka lūgt, lai viņi nesabojātu viņa jauno dzīvi. Bet Svjatopolkas kalpi bija nepielūdzami. Tad Gļebs sāka lūgt Dievu par savu tēvu, brāļiem un pat par savu slepkavu Svjatopolku. Pēc tam pavārs Gļebovs Torčins nodūra savu saimnieku. Un Gļebs uzkāpa debesīs un satikās tur ar savu mīļoto brāli. Tas notika 5. septembrī.

Slepkavas atgriezās Svjatopolkā un pastāstīja viņam par pavēli, ko viņi bija izpildījuši. Ļaunais princis priecājās.

Gļeba ķermenis tika izmests pamestā vietā starp diviem klājiem. Tirgotāji, mednieki, gani, ejot garām šai vietai, ieraudzīja uguns stabu, dega sveces, dzirdēja eņģeļu dziedāšanu. Bet neviens neiedomājās tur meklēt svētā ķermeni.

Un Jaroslavs ar savu armiju pārcēlās uz brāļu slepkavību Svjatopolku, lai atriebtos saviem brāļiem. Jaroslavu pavadīja uzvaras. Nonācis pie Alta upes, viņš stāvēja vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss, un lūdza Dievu par galīgo uzvaru pār ļaundari.

Cīņa pie Altas ilga visu dienu. Līdz vakaram Jaroslavs uzvarēja, un Svjatopolks aizbēga. Viņu pārņēma neprāts. Svjatopolks bija tik vājš, ka viņu nesa uz nestuvēm. Viņš pavēlēja skriet pat tad, kad vajāšana apstājās. Tā viņi viņu nestuvēs nesa pa Polijas zemi. Pamestā vietā starp Čehiju un Poliju viņš nomira. Viņa kaps ir saglabāts, un no tā izplūst briesmīga smaka.

Kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies. Jaroslavs kļuva par lielkņazu. Viņš atrada Gļeba līķi un apglabāja Višgorodā blakus savam brālim. Gļeba ķermenis izrādījās nesabojāts.

No svēto mocekļu Borisa un Gļeba relikvijām sāka izplūst daudzi brīnumi: aklie redzēja, klibs staigāja, kuprīši iztaisnojās. Un tajās vietās, kur brāļi tika nogalināti, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas.

pārstāstīts

stāsts prinča dramatisma psiholoģija

“Pasaka par Borisu un Gļebu” ir viens no senākajiem tā dēvētā Borisa-Gļeba cikla hagiobiogrāfiskajiem darbiem par svētajiem prinčiem Borisu un Gļebu, kuri tika nogalināti dinastiskajā cīņā pēc vecākā brāļa Svjatopolka Vladimiroviča pavēles. Šī patiesībā nav klasiska dzīve, bet gan vēsturisks stāstījums ar martyrijas elementiem, t.i. liecības, svēto mocekļa nāves apraksts ar priekšvēsturi un beigu slavinošu vārdu svētajiem.

Daži manuskriptu pētnieki uzskata, ka pasakas ideja ir jaunākā pakļaušanās vecākajam principam, uz kura pamata Krievijā tika veidotas cilšu attiecības, citi interpretē šo darbu kā brīvprātīgas slavināšanu. ciešanas, atdarinot Kristu, apstiprinot ideju par Dieva iedibināto valdnieka varu.

Taču vienmēr var minēt Vecās Derības un vēsturiskos piemērus, kā tēva un Dieva svētība bieži vien gulēja uz jaunākajiem bērniem, kas deva viņiem tiesības uz varu pār vecāko. Kas attiecas uz princi Borisu, personīgā dievbijība, militārā varenība un karavīru un cilvēku mīlestība pret viņu padara princi diezgan cienīgu pieņemt Krievijas galvenā valdnieka godu. Viņam tika piedāvāta šāda izeja no situācijas: izveidot dievbijīgu valdību, bet ar vardarbību un asinīm. Kā jebkuram Dieva apveltītam cilvēkam ar izvēles brīvību, arī Borisam bija divas iespējas: pārņemt varu ar citu spēku un asinīm vai atdot, brīvprātīgi upurēt sevi miera nodibināšanai Krievijā. Uz tā pamata rodas konflikts, dramatiska situācija. Cilvēks vienmēr sevī nēsā pašsaglabāšanās instinktu, kas patiesībā uztur dzīvību uz zemes (ja neviens nebaidītos no nāves, ja neviens nemīlētu dzīvot, tad dzīve apstātos), cilvēkam ir dabiski tiekties aizsargāt viņa dzīvību pat tad, kad viņš iesaistās cīņā par savu tēvzemi, saviem mīļajiem. Boriss saprot, ka var klausīties savā komandā, stāties pretī vecākajam Svjatopolkam, bet tad tiks izlietas nevainīgu cilvēku un viņa paša brāļa asinis. Kā cilvēks viņš nevēlas mirt un baidās no nāves, bet uzticība Dievam, mīlestība pret Viņu un Viņa baušļiem, pielīdzināšana Viņam liek izvēlēties par labu savai nāvei - tā ir galvenā dramatiskā iezīme radītajā. Borisa attēls. Viņš apzināti pieņem nāvi, par ko liecina lūgšana pirms Pestītāja ikonas, “uzklausot viņa slepkavas”: “Kungs, Jēzu Kristu! Kā Tu šajā tēlā parādījies uz zemes, pēc savas gribas ļaujoties pienaglot pie Krusta, pieņēmis grēku ciešanas mūsu dēļ, dari mani cienīgu pieņemt ciešanas! Autors spriedzi parasti pastiprina ar paša komentāriem: “... trīcēja, raudāja un teica: “Slava Tev, Kungs, ka esi pagodinājusies pieņemt šo rūgto nāvi aiz skaudības””

"Pastāstā" ir daudz mājienu un atgādinājumu par prototipiem no Svētajiem Rakstiem: Kaina un Ābela tēma, Ābrahāma, Jāzepa upuris, it kā brāļi tos upurējuši Israēla tautas nākotnes pestīšanas vārdā. , un, protams, nāves apstākļi un paša Kunga Jēzus Kristus tēls, nevainīgi pasaules grēka upuris, kas saasina teksta emocionālo uztveri. Borisa (raudā par tēvu un domā par gaidāmajām ciešanām) un Gļeba (viņu slepkavām) monologi ir piepildīti ar īpašu dramatismu un lirismu.

Pretstatā Borisam, kurš ir gatavs celties varoņdarbā par Kristu, Gļebs jaunībā, lētticībā un nevainībā steidzas uz Svjatopolka aicinājumu, nepievēršot uzmanību brīdinājumiem par vecākā brāļa ļaunajiem nodomiem. Viņš netic līdz pēdējam brīdim (jo katrs spriež pēc sevis, un Gļeba dievbijība neļāva viņam radīt ļaunu) savas nāves tuvumam, viņš dodas ar brālīgu skūpstu pie slepkavām. Atklājis Svjatopolkas sūtņu ļauno nodomu, Gļebs asarīgi vēršas pie viņiem, lai viņi saudzētu viņa jaunību, nenogrieztu nenobriedušo ausi: “Neprecējies ar mani, neesi nobriedis no dzīves! Neprecējies ar šķiru, kas vēl nav nobriedusi, bet nenes ļaunprātības pienu.

Vārdu tēlainība un metaforu lietošana saasina situācijas spriedzi. Brāļu dievbijīgās pārdomas, lūgšanas, saucieni, ienaidnieku aicinājumi kalpo kā līdzeklis varoņu iekšējās pasaules atklāšanai, rīcības motivēšanai. Līdztekus tam, kā jau teicu iepriekš, pats autors pievieno savus aprakstus, lai parādītu varoņu psiholoģisko stāvokli. Pateicoties autora piezīmēm, mēs labāk jūtam izmaiņas Gļeba noskaņojumā, kurš redzēja savus slepkavas. Ja sākumā viņš “priecājās savā dvēselē”, vēloties apsveikt Svjatopolkas kalpus, “Es gribētu saņemt no viņiem skūpstu”, tad, redzot zobenus slepkavu rokās, visi “izkrita no bailes un visi nomira no bailēm” Gļebs “ar žēlojošu skatienu, pazemīgi, ... bieži nopūšoties, novājinādamies, ”saka, pareizāk sakot, raud, vēršoties pie vēstnešiem. Mēs redzam, ka ne tikai Gļebs, bet arī viņa kaimiņi jūt līdzi, baidās kopā ar viņu. Tāpat, kad Boriss lej "rūgtās", "līdzjūtības" asaras uz Altas upes, arī apkārtējie uzticīgie cilvēki sāk just viņam līdzi un raudāt un vaimanāt. Abās epizodēs līdzjūtības elements no apkārtējiem vēl vairāk pastiprina sēro gaisotni, pastiprinot dramatismu, aicinot lasītāju just līdzi prinčiem.

Mirstošās mocekļu lūgšanas ir ne tikai skumju un bijības pilnas, bet arī parāda, kā uzvesties sēru situācijā, tās ne tikai paaugstina, idealizē mocekļu tēlus, bet arī norāda uz to, ka bez Dieva palīdzība. Kristietim tas ir īpaši vērtīgi, jo. cilvēciski neiespējamais ir iespējams ar Dievu. Rīcība saskaņā ar ticību, paļaušanās uz Dievu ir ārpus cilvēka sprieduma, un tāpēc bieži vien ir saistīta ar sāpēm, bēdām un psiholoģisko spriedzi.

Borisa un Gļeba nāves epizodēs apvienotas cilvēciskas skumjas par nāvi ar prieku par turpmāko mūžīgo dzīvi pēc sēru mocekļa vainaga pieņemšanas.

Prinču antagonists ir viņu brālis Svjatopolks, kura raksturojumu autors sniedz pilnīgā pretstatā brāļu tikumiem. Arī “otrais Kains”, “nolādētais”, pēc viņa pavēles izdarītās zvērības cieš no dzīvnieciskām bailēm, taču šīs bailes ir šausmīgas, jo. saistīta ar pilnīgu bezcerību. Ja "zemes eņģeļus" Borisu un Gļebu mierināja cerība uz turpmāko debesu dzīvi, tad Svjatopolkam pēc nozieguma un grēku nožēlas trūkuma nebija, ar ko rēķināties, viņš izpostīja ne tikai savu ķermeni, bet arī dvēseli. Pat no viņa kapa nāk "smaka, ko parādīt cilvēkiem", kā atzīmē autors.

Vairāki Bībeles prototipi, aprakstot svēto darbus, liek domāt, ka tāpat kā Kristus upuris pie krusta ir dzīvības un pestīšanas garantija visiem, kas tic Viņam un ievēro Viņa baušļus, tā arī prinču brīvprātīgais upuris ir garantija. ne tikai Krievijas, bet arī visas cilvēces pestīšanu, dzīvību un svētību, jo pasaules grēkus mazgā Kristus Dievišķā Jēra Asinis, un kristieši aizlūdz par aizgājējiem, lai "ar nevainīgu cietēju lūgšanām, mocekļu asinīm, cilvēku grēkiem, kas grēkojuši uz zemes, kas nomira, bet nebija laika nožēlot grēkus, tiem tiek piedots."

Man personīgi "Pastāstā" ir svarīgs nevis pakļaušanas varoņdarba vai upurēšanās sludināšanas elements, lai izbeigtu pilsoņu nesaskaņas, bet gan svēto darbu psiholoģiskais aspekts. Cilvēks, kuram ir iespēja atbildēt, pastāvēt par sevi, pielietot spēku, izdara izvēli par labu pazemībai un patiesībai, saprotot, ka ar Dievu nav nekā nejauša. Cilvēks pieņem Dieva aicinājumu, domādams tā, ka, ja Tas Kungs tā sakārto, ka man ir jāpieņem nāve, tad man nevajadzētu pretoties Dieva gribai, lai cik skumji man tas nešķistu. Mēs neesam mūžīgi uz zemes, ķermeņa nāve ir neizbēgama, un kristietība apgalvo, ka Kungs izņem cilvēku no šīs dzīves, kad viņš ir tam gatavs pēc Dieva sprieduma, bet pats cilvēks nevar novērtēt, vai viņa dvēsele ir gatavs nāvei vai nē. Ir vajadzīga liela drosme, ticība, mīlestība pret Dievu, lai pieņemtu nāvi vai bēdas laikā, kad tu to negaidi un, šķiet, neesi tam gatavs. Kaislību nesēju varoņdarbs, pirmkārt, ir pazemības varoņdarbs, galvenais kristīgais tikums, drosmīga Dieva gribas pieņemšana, tieši šajā ziņā tas ir tik svarīgi un vienmēr būs aktuāli katram kristietim. .

1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs I Svjatoslavičs. Svjatopolka ieņēma Kijevas lielkņazu galdu. Pēc darba stāža viņam bija tiesības to pieprasīt, taču Svjatopolkas dzimšanas apstākļi un Vladimira attieksmes pret viņu raksturs lika viņam baidīties par sava amata stiprumu. 35 gadus pirms šiem notikumiem, 980. gadā, Vladimirs, nogalinājis Kijevā valdījušo vecāko brāli Jaropolku, par sievu paņēma grūtnieci “grieķi” (grieķi). Tādējādi, lai gan Svjatopolks dzimis, kad viņa māte bija Vladimira I sieva, viņš nebija Vladimira, bet gan Jaropolka dēls. Tāpēc, kā viņš saka "", -" un jūs viņu nemīlat, "Vladimirs. Cenšoties nostiprināties Kijevas tronī, Svjatopolks sāka iznīcināt savus iespējamos konkurentus. Pēc viņa pavēles tika nogalināti Vladimira dēli Svjatoslavs, Boriss un Gļebs. Cīņā par Kijevas kņazu galdu iesaistījās Vladimira dēls, kurš valdīja Novgorodā, un no Rognedas Jaroslavs, vēlāk saukts par Gudro. Spītīgas un ilgstošas ​​cīņas, kas ilga līdz 1019. gadam un beidzās ar Svjatopolkas sakāvi un nāvi, rezultātā Jaroslavs nostiprinājās Kijevas tronī (valdīja līdz 1054. gadam). Jaroslava darbība bija vērsta uz Krievijas varas un neatkarības stiprināšanu. Šajā procesā Krievijas baznīcas pozīcija ieguva nozīmīgu valstisku un politisku nozīmi. Cenšoties nostiprināt Krievijas baznīcas neatkarību no Bizantijas, Jaroslavs centās panākt Krievijas valsts un baznīcas vadītāju kanonizāciju (atzīšanu par svētajiem). Boriss un Gļebs, kuri gāja bojā starpprincu nesaskaņās, bija pirmie krievu svētie, ko oficiāli atzina Bizantija. Par godu Borisam un Gļebam tika nodibināti baznīcas svētki (24. jūlijs), kas ierindoti starp Krievijas baznīcas lielajiem ikgadējiem svētkiem.

Borisa un Gļeba kultam bija liela valsts un politiska nozīme. Borisa un Gļeba uzvedība, kuri nepacēla rokas pret savu vecāko brāli pat, aizstāvot savu dzīvību, svētīja ideju par cilšu vecumdienu kņazu hierarhijas sistēmā: prinči, kuri nepārkāpa šo bausli, kļuva par svētajiem. Pirmo krievu svēto godināšanas politiskā tendence bija nosodīt kņazu nesaskaņas, cenšoties stiprināt Krievijas valstisko vienotību, pamatojoties uz stingru feodālo attiecību ievērošanu starp prinčiem: visi prinči ir brāļi, bet vecākajiem ir pienākums aizsargāt jaunāki un patronizē viņus, bet jaunākie pašaizliedzīgi pakļaujas vecākajiem.

Borisa un Gļeba kulta valsts, baznīcas un politiskā nozīme veicināja daudzu darbu radīšanu un plašu izplatīšanu par viņiem senajā krievu literatūrā. Tie ir veltīti hronikas stāstam (līdz 1015. gadam) par Borisa slepkavību (skat. Pagājušo gadu stāstu), “Stāsts par kaislībām un svēto mocekli Borisu un Gļebu”, ko sarakstījis nezināms autors, “Lasām par svētītā kaislību nesēja Borisa un Gļeba dzīve un iznīcība”, kuras autors bija Nestors, prologu pasakas (īsie stāsti Prologos - īpaša senkrievu literatūras krājumu forma), parēmijas lasīšana (teksts iekļauts liturģiskajās grāmatās - Parēmijas un dienesta menaions). Jautājums par visu šo tekstu attiecībām un to hronoloģiju ir ļoti sarežģīts un līdz šim nav uzskatāms par atrisinātu. Pēc lielākās daļas zinātnieku domām, gan pasaka, gan lasīšana ir balstīta uz annalistisko stāstu (tomēr pastāv hipotēze par pasakas pārākumu attiecībā pret annalistisko stāstu). Jautājumā par “Pasakas” un “Lasīšanas” attiecībām zinātnē ir divi pretēji viedokļi.

S.A. Bugoslavskis, pamatojoties uz teksta izpēti par 255 sarakstiem no visa pieminekļu cikla par Borisu un Gļebu, nonāca pie secinājuma, ka “Pasaka” radās Jaroslava Gudrā valdīšanas pēdējos gados (t.i., vidū). 11. gadsimtā). Vēlāk "Stāsts par brīnumiem" tika pievienots "Pasakai par Borisu un Gļebu", ko secīgi apkopoja trīs autori laikā no 1089. līdz 1115. gadam. Agrākais “Pasaku” eksemplārs (12. gs. beigu - 13. gs. sākuma krājumā Pieņēmums) ir nonācis pie mums jau šādā formā (t.i., “Pasakas par Borisu un Gļebu” teksts, ko papildina “Pasaka”. no brīnumiem”). Uz "Pasaka par Borisu un Gļebu" bāzes, kas papildināta ar stāstiem par brīnumiem otrā autora izdevumā, visticamāk, ap 1108. gadu, Nestors sastādīja "Lasījumu". Pretējs viedoklis, ko pamato A.A. Shakhmatov, atbalstīja un izstrādāja N. Serebrjanskis, D.I. Abramovičs, N.N. Voroņins (mēs sniedzam to pētnieku vārdus, kuri īpaši nodarbojās ar šo problēmu) ir samazināts līdz sekojošam. Pirmkārt, 80. gados. XI gadsimtā, rakstīja Nestors "Lasīšana". Uz Nestora "Lasījuma" un hronikas stāsta bāzes pēc 1115. gada tika izveidota "Pasaka", kas jau no paša sākuma ietvēra stāstus par brīnumiem. Abu viedokļu hipotētiskums prasa tālāku šī jautājuma izstrādi.

"Pasakā", salīdzinot ar "Lasīšanu", aprakstītie notikumi ir daudz dramatiskāki un dinamiskāki, spēcīgāk tiek parādīti varoņu emocionālie pārdzīvojumi. Patosa ar lirismu, retoriku ar lakonismu kombinācija, kas ir tuvu hroniskajam stāstījuma stilam, padara šo senkrievu literatūras senākā perioda pieminekli par vienu no spilgtākajiem Senās Krievijas darbiem. Seno krievu lasītāju vidū “Pasaka” bija daudz populārāka nekā “Lasīšana”: pirmā darba sarakstu ir daudz vairāk nekā otrā.

Borisa un Gļeba kā karavīru svēto, krievu zemes un krievu prinču patronu un aizstāvju tēls vairākkārt tika izmantots senkrievu literatūrā, īpaši darbos, kas veltīti militārām tēmām. Vairākus gadsimtus senie krievu rakstnieki pievērsās literatūras pieminekļiem par Borisu un Gļebu, galvenokārt “Pasakai”, no šiem avotiem aizņemoties sižeta situācijas, poētiskas formulas, atsevišķus pagriezienus un veselus teksta fragmentus. Tikpat populāri Boriss un Gļebs kā svētie prinči-karotāji bija senkrievu tēlotājmākslā.

Hronikas stāsts par Borisu un Gļebu tika atkārtoti publicēts kā daļa no "Pagājušajiem gadiem". "Pasakas", "Lasījumu" un citu šī cikla pieminekļu tekstu zinātniska publikācija: "Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves un pakalpojumi viņiem." Publicēšanai sagatavojis D.I. Abramovičs. Lpp., 1916; Bugoslavskis S.P. Ukrainas-krievu memoriāli XI-XVIII gs. par princi Borisu un Glibu. Netālu no Kijevas, 1928.

“Pasaka par Borisu un Gļebu” tekstu publicējam pēc krājuma Debesbraukšanas saraksta (pēc izdevuma: Debesbraukšanas krājums 12.-13.gs. Izdevumu sagatavojuši O.A.Kņazevska, V.G. Demjanovs, M.V.Ļapons. M., 1971 ), bet sastāvā, kas saskaņā ar hipotēzi S.A. Bugoslavskis, šim darbam bija sākotnējā formā, t.i. bez “Brīnumu pasakas”, bet pēc Borisa un Gļeba slavināšanas paturot klāt rakstu “Par Borisu, kā bѣvzarm”, pirms “Pasaka par brīnumiem”. Kļūdu labojumi un nepilnību aizpildīšana tiek veikta saskaņā ar "Pastāstu" sarakstiem, kas iekļauti Pieņēmumu kolekcijas izdevumā (pēc Bugoslavska izdevuma).

RUNĀ UN CIEŠANAS UN SLAVĒJIET MOCEĻUS SVĒTĀS BORIS UN GLEBAS

  Kungs, svētī, tēvs!

  "Taisnīgie tiks svētīti," sacīja pravietis, "un viņu pēcnācēji tiks svētīti."

  Tā tas notika īsi pirms mūsu dienām visas krievu zemes autokrāta Vladimira, Svjatoslava dēla, Igora mazdēla, vadībā, kurš ar svēto kristību apgaismoja visu krievu zemi. Par citiem viņa tikumiem mēs pastāstīsim citā vietā, bet tagad nav pienācis laiks. Mēs runāsim par to pašu, ko sākām pēc kārtas. Vladimiram bija 12 dēli, nevis no vienas sievas: viņu mātes bija dažādas. Vecākais dēls ir Višeslavs, pēc viņa - Izjaslavs, trešais - Svjatopolks, kurš plānoja šo ļauno slepkavību. Viņa māte ir grieķiete, agrāk bijusi mūķene. Vladimira brālis Jaropolks, viņas sejas skaistuma savaldzināts, nogrieza viņai matus un paņēma par sievu un dzemdēja no viņas nolādēto Svjatopolku. Vladimirs, tajā laikā vēl pagāns, nogalinājis Jaropolku, pārņēma savu grūtnieci. Tāpēc viņa dzemdēja šo nolādēto Svjatopolku, divu tēvu-brāļu dēlu. Tāpēc Vladimirs viņu nemīlēja, jo viņš nebija no viņa. Un no Rognedas Vladimiram bija četri dēli: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods. No citas sievas bija Svjatoslavs un Mstislavs, bet no bulgāru sievas - Boriss un Gļebs. Un Vladimirs viņus visus nolika dažādās zemēs, lai valdītu, ko mēs teiksim citā vietā, bet šeit mēs pastāstīsim par tiem, par kuriem ir šis stāsts.

  Vladimirs lika valdīt nolādētajam Svjatopolkam Pinskā, Jaroslavam Novgorodā, Borisam Rostovā un Gļebam Muromā. Tomēr es neiedziļināšos daudzos skaidrojumos, lai daudzvārdībā neaizmirstu galveno, bet par ko es sāku, mēs to pastāstīsim. Pagāja daudz laika, un, kad pēc svētajām kristībām bija pagājuši 28 gadi, Vladimira dienas beidzās – viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, un pečenegi atkal pārvietoja armiju uz Krieviju, un Vladimiru pārņēma lielas bēdas, jo viņš nevarēja viņiem pretoties, un tas viņu ļoti apbēdināja. Tad viņš aicināja pie sevis Borisu, kuru svētajā kristībā nosauca par Romānu, svētītu un ātri paklausīgu, un, dodot viņam pakļautībā daudz karavīru, nosūtīja pret bezdievīgajiem pečenegiem. Boriss gāja ar prieku, sacīdams: "Es esmu gatavs jūsu acu priekšā darīt to, ko pavēl jūsu sirds griba." Par šādu Pritočniks teica: "Bija dēls, kurš bija paklausīgs tēvam un kuru mīlēja viņa māte."

  Kad Boriss, izgājis karagājienā un nesaticis ienaidnieku, atgriezās atpakaļ, pie viņa ieradās sūtnis un pastāstīja par tēva nāvi. Viņš stāstīja, kā nomira viņa tēvs Vasilijs (svētajās kristībās šis vārds bija Vladimirs) un kā Svjatopolks, slēpjot tēva nāvi, naktī demontēja platformu Berestovā un, ietinot ķermeni paklājā, nolaida viņu uz virvēm uz zemi, paņēma kamanās un ievietoja Svētās Dievmātes baznīcā. Un, kad svētais Boriss to dzirdēja, viņa ķermenis sāka vājināties, un visa viņa seja bija asaru slapja, lija asaras, nespēja runāt. Tikai sirdī viņš domāja šādi: “Ak man, manu acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības žagatas, manas nepieredzēšanas padomdevējs! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā lai es ķeršos, uz ko vērst skatienu? Kur vēl es varu atrast tādu gudrību un kā es varu iztikt bez jūsu prāta norādījumiem? Ak man, bēdas man! Kā tu nolaidies, mana saule, un manis tur nebija! Ja es būtu tur, es ar savām rokām noņemtu tavu godīgo ķermeni un nodotu to līdz kapam. Bet es nenesu tavu drosmīgo augumu, nebiju cienīgs skūpstīt tavus skaistos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savas atpūtas vietā! Mana sirds deg, dvēsele mulsina manu prātu, un es nezinu, pie kā vērsties, kam izstāstīt šīs rūgtās skumjas? Brālim, kuru es cienīju kā tēvu? Bet viņam, es jūtu, rūp pasaulīgs satraukums un viņš plāno manu slepkavību. Ja viņš izlej manas asinis un nolems mani nogalināt, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Es nepretošu, jo ir rakstīts: "Dievs iebilst pret lepniem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Un apustuļa vēstulē ir teikts: "Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu; pilnīga mīlestība izdzen bailes." Tātad, ko es teikšu, ko es darīšu? Šeit es došos pie sava brāļa un teikšu: “Esi mans tēvs - galu galā tu esi mans vecākais brālis. Ko tu man pavēlēsi, mans kungs?

  Un, domādams tā, viņš devās pie sava brāļa un savā sirdī sacīja: "Vai es vispār redzēšu savu jaunāko brāli Gļebu kā Džozefu Benjaminu?" Un viņš savā sirdī nolēma: "Lai notiek Tavs prāts, Kungs!" Es pie sevis domāju: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad daudzi cilvēki mani pierunās padzīt savu brāli, kā es to darīju, godības un valdīšanas labad šajā pasaulē, manam tēvam līdz svētajām kristībām. Bet tas viss ir pārejošs un trausls kā tīkls. Kur es došos pēc aiziešanas no šīs pasaules? Kur tad es būšu? Kādu atbildi es saņemšu? Kur es paslēpšu savus daudzos grēkus? Ko ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvība un šīs pasaules godība, un koši, un svētki, sudrabs un zelts, vīns un medus, bagātīgi trauki un smalki zirgi, un izgreznotas un lielas savrupmājas, un daudz bagātību, un neskaitāmas veltes un pagodinājumi, un lielīšanās no saviem bojāriem? Šķita, ka tas viss nekad nav noticis: viss ar viņu pazuda, un nekas nepalīdz - ne no bagātības, ne no daudziem vergiem, ne no šīs pasaules godības. Tā Salamans, visu piedzīvojis, visu redzējis, visu apguvis un visu savācis, runāja par visu: “Iedomību nīcība – viss ir iedomība!” Pestīšana ir tikai labos darbos, patiesā ticībā un neviltotā mīlestībā.

  Ejot savu ceļu, Boriss domāja par savu skaistumu un jaunību un lija asaras. Un viņš gribēja atturēties, bet nevarēja. Un visi, kas viņu redzēja, arī apraudāja viņa jaunību un fizisko un garīgo skaistumu. Un katrs savā dvēselē vaidēja no savas sirds bēdām, un visus pārņēma bēdas.

  Kurš gan nesēros, rādīdams šo postošo nāvi savas sirds acu priekšā?

  Viss viņa izskats bija drūms, un viņa svētā sirds bija nožēlas pilna, jo svētīgais bija patiess un augstsirdīgs, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, viņš žēlojās par visiem un palīdzēja visiem.

  Tā savā sirdī domāja svētīgais Boriss un teica: “Es zināju, ka ļauni cilvēki mudina manu brāli mani nogalināt, un viņš mani iznīcinās. Un, kad viņš izlies manas asinis, tad es būšu moceklis sava Kunga priekšā, un Skolotājs pieņems manu dvēseli. Tad, aizmirsis mirstīgās bēdas, viņš sāka mierināt savu sirdi ar Dieva vārdu: "Kas upurē savu dvēseli par mani un manu mācību, tas atradīs un saglabās to mūžīgajā dzīvē." Un viņš gāja ar priecīgu sirdi, sacīdams: “Kungs, žēlsirdīgais, neatraidi mani, kas uz Tevi paļaujas, bet glāb manu dvēseli!”

  Svjatopolks, apsēdies valdīt Kijevā pēc sava tēva nāves, aicināja Kijevas iedzīvotājus pie sevis un, dāsni tos apveltījis, palaida. Viņš nosūtīja Borisam šādu ziņu: "Brāli, es vēlos dzīvot kopā ar tevi mīlestībā un vēl vairāk pievienošu mantu, ko saņēmu no mana tēva." Taču viņa vārdos nebija patiesības. Svjatopolks, naktī ieradies Višgorodā, slepeni izsauca pie sevis Putšu un Višgorodas vīrus un sacīja viņiem: “Atzieties man neslēpjoties - vai jūs esat man uzticīgi?” Putša atbildēja: "Mēs visi esam gatavi jūsu dēļ nolikt galvu."

  Kad velns, visa labā cilvēkos pirmatnējais ienaidnieks, redzēja, ka svētais Boriss liek visu savu cerību uz Dievu, viņš sāka intriģēt un, tāpat kā senatnē, Kains, plānojot brāļu slepkavību, pieķēra Svjatopolku. Viņš uzminēja Svjatopolka, patiesi otrā Kaina, domas: galu galā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus, lai viens pats sagrābtu visu varu.

  Tad nolādētais nolādētais Svjatopolks piesauca pie sevis zvērības līdzdalībniekus un visas nepatiesības kūdītājus, atvēra netīrās lūpas un ļaunā balsī kliedza Putšas komandai: “Tā kā jūs apsolījāt par mani nolikt galvas, tad ejiet slepeni, mani brāļi. , un kur jūs satiksit manu brāli Borisu, uzlabojot laiku, nogaliniet viņu." Un viņi viņam apsolīja to darīt.

  Pravietis par šādiem cilvēkiem teica: ”Viņi ātri nogalina. Asinsizliešanas aptraipīti, viņi sev nes nelaimi. Tādi ceļi ir visiem tiem, kas dara netaisnību – ar ļaunumu viņi iznīcina savas dvēseles.

  Svētīgais Boriss atgriezās un izplatīja savu nometni Altā. Un komanda viņam teica: "Ej, sēdies Kijevā uz sava tēva kņaza galda - galu galā visi karavīri ir tavās rokās." Viņš tiem atbildēja: "Es nevaru pacelt roku pret savu brāli un turklāt arī vecāko, kuru es godāju kā tēvu." To dzirdot, karavīri izklīda, un viņam palika tikai jaunība. Un tas bija sabats. Mocībās un skumjās, ar nomāktu sirdi viņš iegāja savā teltī un raudāja nožēlas pilnā sirdī, bet ar apgaismotu dvēseli, žēlīgi izsaucoties: “Neatmet manas asaras, Kungs, jo es paļaujos uz Tevi! Lai man tiek atalgots tavu kalpu liktenis un dalītos ar visiem taviem svētajiem, tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs tevi slavējam mūžīgi! Āmen".

  Tā atcerējās svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokas un ciešanas, kuri tika nogalināti tādā pašā veidā, kā arī to, kā viņas tēvs bija svētās Barbaras slepkava. Un viņš atcerējās gudrā Salamana vārdus: "Taisnīgie dzīvo mūžīgi, un no Kunga ir viņu alga un rota no Visaugstākā." Un tikai šie vārdi mierināja un priecēja.

  Tikmēr pienāca vakars, un Boriss pavēlēja dziedāt vesperes, un viņš pats iegāja savā teltī un ar rūgtām asarām, biežām nopūtām un nepārtrauktām žēlabām sāka pildīt vakara lūgšanu. Tad viņš devās gulēt, un viņa miegu traucēja drūmās domas un skumjas, rūgtas un smagas, un briesmīgas: kā izturēt mokas un ciešanas, izbeigt dzīvi un glābt ticību un pieņemt sagatavoto vainagu no cilvēku rokām. Visvarenais. Un, agri pamodies, viņš redzēja, ka ir jau rīta laiks. Un tā bija svētdiena. Viņš sacīja savam priesterim: "Celies, sāc matins." Pats, uzvilcis kurpes un mazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

  Svjatopolka sūtītie ieradās Altā naktī, pienāca tuvu un dzirdēja svētītā mocekļa balsi, kas dzied Psalteri pie matiņiem. Un viņš saņēma ziņas par gaidāmo viņa slepkavību. Un viņš sāka dziedāt: “Kungs! Kā mani ienaidnieki ir savairojušies! Daudzi saceļas pret mani” — un pārējais psalms līdz galam. Un, sācis dziedāt pēc Psaltera: “Mani apņēma suņu pūlis un resni teļi,” viņš turpināja: “Kungs, mans Dievs! Es tev uzticos, glāb mani! Un tad kanons dziedāja. Un, pabeidzis matiņus, viņš sāka lūgties, skatoties uz Tā Kunga ikonu un sacīdams: “Kungs Jēzus Kristus! Tāpat kā jūs, kas parādījāties uz zemes pēc šī tēla un ar saviem spēkiem ļaujiet sevi pienaglot pie krusta un ciest par mūsu grēkiem, ļaujiet man pieņemt tādas ciešanas!

  Un, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, viņš trīcēja, un no viņa acs tecēja asaras un sacīja: “Slava tev, Kungs, par visu, jo tu mani pagodināji ar skaudību, pieņemot šo rūgto nāvi un visu paciet tavu baušļu mīlestības dēļ. Mēs negribējām izvairīties no mokām, neko sev negribējām, ievērojot apustuļa baušļus: "Mīlestība ir pacietīga, tic visam, neapskauž un nepaaugstina sevi." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu, jo patiesa mīlestība izdzen bailes." Tāpēc, Kungs, mana dvēsele vienmēr ir tavās rokās, jo es neesmu aizmirsis tavu pavēli. Kā Tas Kungs grib, tā būs." Un, redzēdami priesteri Borisovu un jaunekli, kas kalpo kņazam, viņa kungam, bēdu un skumju apņemti, viņi rūgti raudāja un sacīja: “Mūsu žēlsirdīgais un dārgais kungs! Cik gan tu esi svētīts, ka nevēlējies pretoties savam brālim Kristus mīlestības dēļ un cik daudz karavīru tu turēji zem rokas! Un, to sacījuši, viņi kļuva skumji.

  Un pēkšņi viņš ieraudzīja tos, kas steidzās uz telti, ieroču, izvilktu zobenu mirdzumu. Un bez žēlastības tika caurdurts svētā un svētītā Kristus mocekļa Borisa godīgais un žēlsirdīgais ķermenis. Nolādētais Putša, Talets, Elovičs, Ļaško viņam sita ar šķēpiem.

  To redzot, viņa jaunība apklāja ar sevi svētītā miesu, iesaucoties: "Ļaujiet man jūs nepamest, mans mīļais kungs, kur jūsu ķermeņa skaistums izgaist, šeit es varēšu beigt savu dzīvi!"

  Pēc dzimšanas viņš bija ungārs, vārdā Džordžs, un princis viņu apbalvoja ar zelta grivnu, un Boriss viņu ļoti mīlēja. Šeit viņš tika caurdurts.

  Un, ievainots, viņš apmulsis izlēca no telts. Un tie, kas stāvēja pie telts, runāja: “Kāpēc tu stāvi un skaties! Sākuši, pabeigsim to, kas mums ir pavēlēts.” To dzirdot, svētais sāka lūgties un lūgt tos, sacīdams: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Pagaidiet nedaudz, ļaujiet man lūgt Dievu. Un ar asarām palūkojies debesīs un rūgti nopūties, viņš sāka lūgties ar šādiem vārdiem: “Kungs, mans Dievs, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, ka esi man devis iespēju izbēgt no šīs viltīgās dzīves vilinājuma! Slava tev, dāsnais dzīvības devējs, ka esi man apliecinājis svēto mocekļu cienīgu varoņdarbu! Slava Tev, Kungs, filantrop, kas lici man piepildīt manas sirds dziļākās vēlmes! Slava tev, Kristu, slava tavai neizmērojamajai žēlastībai, jo tu virzīji manus soļus uz pareizo ceļu! Skaties no sava svētuma augstuma un redzi manas sirds sāpes, kuras es cietu no sava radinieka – jo tavā dēļ viņi mani nogalina šajā dienā. Esmu pielīdzināts nokaušanai gatavam aunam. Galu galā, zini, Kungs, es nepretojos, es nerunāju, un, turot manā rokā visus mana tēva karavīrus un visus, ko mans tēvs mīlēja, viņš neko neplānoja pret manu brāli. Viņš pacēla pret mani, cik vien varēja. “Ja ienaidnieks man pārmestu, es to izturētu; ja mans nīdējs mani nomelnotu, es no viņa slēptos. Bet tu, Kungs, esi liecinieks un izpildi spriedumu starp mani un manu brāli. Un nenosodi viņus, Kungs, par šo grēku, bet pieņem manu dvēseli mierā. Āmen".

  Un, skatīdamies uz saviem slepkavām ar skumju skatienu, ar noskumušu seju, asaras birdams, viņš teica: “Brāļi, iesākuši, pabeidziet jums uzticēto uzdevumu. Un lai miers manam brālim un jums, brāļi!”

  Un visi, kas dzirdēja viņa vārdus, nevarēja izrunāt ne vārda no bailēm un rūgtām skumjām, un asaru bija daudz. Ar rūgtām nopūtām viņi žēlojās un žēlojās, un katrs žēlojās savā dvēselē: “Ak, mūsu žēlsirdīgais un svētīgais princis, vadītājs aklajiem, apģērbs kailajiem, spieķis vecākajiem, padomdevējs neprātīgajiem! Kurš viņus tagad vadīs? Es negribēju šīs pasaules godību, es negribēju izklaidēties ar godīgiem muižniekiem, es negribēju diženumu šajā dzīvē. Kurš gan nebrīnīsies par tik lielu pazemību, kurš nepazemosies, redzot un dzirdot viņa pazemību?

  Un tā Boriss atpūtās, nododot savu dvēseli dzīvā Dieva rokās jūlija mēneša 24. datumā, 9 dienas pirms augusta kalendāriem.

  Viņi arī nogalināja daudzus jauniešus. Viņi nevarēja noņemt Džordžam grivnu, un, nogriezuši viņam galvu, viņi to izmeta. Tāpēc viņi nevarēja identificēt viņa ķermeni.

  Svētīgais Boriss, ietīts teltī, uzlikts ratos un aizvests. Un, kad viņi brauca mežā, viņš sāka pacelt savu svēto galvu. Uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, un viņi ar zobenu iedūra Borisam sirdī. Un tā viņš nomira, pieņemot nezūdošu vainagu. Un, atnesuši viņa ķermeni, viņi to nolika Višgorodā un apraka zemē pie Svētā Bazilika baznīcas.

  Un nolādētais Svjatopolks neapstājās pie šīs slepkavības, bet savā niknumā sāka gatavoties lielākam noziegumam. Un, redzot savas lolotās vēlmes piepildīšanos, viņš nedomāja par savu nelietīgo slepkavību un grēka smagumu un ne mazākā mērā nenožēloja savu nodarījumu. Un tad viņa sirdī ienāca sātans, kurš sāka mudināt uz vēl lielākām zvērībām un jaunām slepkavībām. Tāpēc viņš savā nolādētajā dvēselē runāja: “Ko es darīšu? Ja es pakavēšos pie šīs slepkavības, tad mani sagaida divi likteņi: kad mani brāļi uzzinās par notikušo, viņi gaidīs mani un atalgos sliktāk par to, ko esmu izdarījis. Un, ja nē, tad viņi mani izraidīs un zaudēs mana tēva troni, un nožēla par manu pazudušo zemi aprīs mani, un to pārmetumi, kas mani pārmet, kritīs pār mani, un cits sagrābs manu valdību, un lai manās mājvietās nav dzīvas dvēseles. Jo Es esmu iznīcinājis Tā Kunga mīļotos un pievienoju slimībai jaunu bēdu, Es pievienošu netaisnību netaisnībai. Galu galā manas mātes grēks netiks piedots, un es netiks ierakstīts ar taisno, bet mans vārds tiks izņemts no dzīvības grāmatām. Tā arī notika, par ko pastāstīsim vēlāk. Tagad vēl nav pienācis laiks, bet atpakaļ pie mūsu stāsta.

  Un, to izplānojis, ļaunā velna līdzzinātājs sūtīja pēc svētītā Gļeba, sacīdams: “Nāc tūlīt. Tēvs tev zvana, viņš ir smagi slims.

  Gļebs ātri sagatavojās, uzkāpa zirgā un devās ceļā ar nelielu pulciņu. Un, kad viņi nonāca pie Volgas, laukā zirgs paklupa zem viņa bedrē un viegli savainoja kāju. Un kā Gļebs nonāca Smoļenskā, aizbrauca netālu no Smoļenskas un stāvēja uz Smjadinas, laivā. Un šajā laikā no Predslavas Jaroslavam nāca ziņas par viņa tēva nāvi. Un Jaroslavs sūtīja pie Gļeba, sacīdams: “Neej, brāli! Jūsu tēvs nomira, un jūsu brāli nogalināja Svjatopolks.

  Un, to dzirdot, svētīgais iesaucās ar rūgtām raudām un sirsnīgām bēdām un sacīja: “Ak, bēdas man, Kungs! Divreiz raudot un stenot, divreiz žēlojoties un sērojot. Ak man, bēdas man! Es rūgti raudu pēc sava tēva, un vēl rūgtāk es raudu un sēroju par tevi, mans brālis un kungs, Boriss. Kā viņš tika caurdurts, kā viņš tika nogalināts bez žēlastības, ja ne no ienaidnieka, bet no sava brāļa viņš pieņēma nāvi? Ak man! Būtu labāk, ja es nomirtu kopā ar tevi, nekā dzīvotu vienatnē un bez tevis bāreņos šajā pasaulē. Es domāju, ka drīz ieraudzīšu tavu eņģeļa seju, bet kāda nelaime mani piemeklēja, man būtu labāk kopā ar tevi nomirt, mans kungs! Ko es tagad darīšu, nelaimīgs, atņemts jūsu tēva laipnībai un gudrībai? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja jūsu lūgšanas sasniedz Kungu, lūdzieties par manām bēdām, lai es varētu pieņemt tādas pašas mokas un būt kopā ar jums, nevis šajā veltīgajā pasaulē.

  Un, kad viņš tik vaidēja un raudāja, apūdeņojot zemi ar asarām un biežām nopūtām piesaucot Dievu, pēkšņi parādījās viņa Svjatopolkas sūtītie ļaunie kalpi, nežēlīgie asinssūcēji, nikni brāļu nīdēji ar mežonīgu zvēru dvēseli.

  Svētais tajā laikā kuģoja ar laivu, un viņi viņu satika Smjadinas grīvā. Un, kad svētais viņus ieraudzīja, viņš priecājās savā dvēselē, un, ieraugot viņu, viņi kļuva drūmi un sāka airēt viņam pretī, un viņš domāja - viņi vēlas viņu sveicināt. Un, kad viņi peldēja līdzās, ļaundari sāka lēkt viņa laivā ar kailiem zobeniem, kas spīdēja kā ūdens rokās. Un tūdaļ visi airi izkrita no rokām, un visi nomira no bailēm. To redzot, svētīgais saprata, ka vēlas viņu nogalināt. Un, raugoties uz slepkavām ar lēnprātīgu skatienu, nomazgājis seju ar asarām, rezignēts, sirds nožēlā, trīcoši nopūšoties, izplūdis asarās un novājinādams ķermeni, viņš sāka nožēlojami lūgt: “Neaiztiec mani, mans dārgais un dārgie brāļi! Neaiztiec mani, kas tev neko ļaunu nav nodarījis! Apžēlojies, mani brāļi un kungi, apžēlojies! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un kungi? Ja ir kāds aizvainojums, tad ved mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojieties par manu jaunību, apžēlojieties, mani kungi! Esiet mani kungi, un es būšu jūsu vergs. Neiznīcini mani, jauna cilvēka dzīvē, nepļauj vārpu, kas vēl nav nogatavojusies, izlieta ar ļaunprātības sulu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav izaudzis, bet kuram ir augļi! Es lūdzu jūs un nododos jūsu žēlastībai. Bīstieties no apustuļa, kurš ar muti teica: "Neesiet prāta bērni: ģērbjoties ļaunā, esiet kā bērni, bet esiet pilngadīgi savā prātā." Bet es, brāļi, vēl esmu jauns darbos un vecumā. Tā nav slepkavība, bet gan mežonība! Ko es ļaunu esmu izdarījis, pasaki man, un tad es nesūdzēšos. Ja jūs vēlaties iegūt pietiekami daudz manas asinis, tad es, brāļi, esmu jūsu un mana brāļa, un jūsu prinča rokās.

  Un neviens vārds viņus nepalika kaunā, bet kā nikni zvēri uzbruka viņam. Viņš, redzēdams, ka viņi neņem vērā viņa vārdus, sāka runāt: “Lai mans mīļais tēvs un Vasilija kungs, un mana māte, mana lēdija, un tu, brālis Boriss, esi manas jaunības mentors, un tu, brāli un līdzzinātājs Jaroslav, atbrīvojies no mūžīgajām mokām. , un tu, brāli un ienaidnieks Svjatopolk, un jūs visi, brāļi un komanda, lai visi tiek izglābti! Es tevi vairs neredzēšu šajā dzīvē, jo viņi mani ar spēku atdala no tevis. Un viņš raudādams teica: “Vasīlij, Vasīlij, mans tēvs un kungs! Noliec ausis un dzirdi manu balsi, paskaties un redzi, kas noticis ar tavu dēlu, kā viņi mani nogalina par velti. Ak man, bēdas man! Klausies, debesis, un klausies, zeme! Un tu, brāl Boris, dzirdi manu balsi. Es piezvanīju savam tēvam Vasilijam, un viņš mani neņēma vērā, vai jūs tiešām nevēlaties mani dzirdēt? Paskaties uz manas sirds bēdām un dvēseles sāpēm, paskaties uz manām asaru straumēm, kas plūst kā upe! Un neviens mani neklausa, bet jūs atceraties mani un lūdzat par mani visu Kunga priekšā, jo jūs viņam patīkat un stāvat viņa troņa priekšā.

  Un, nometies ceļos, viņš sāka lūgt: “Dāsnais un žēlsirdīgākais Kungs! Nenicini manas asaras, apžēlojies par manām bēdām. Paskatieties uz manas sirds nožēlu: viņi mani nogalina nezina par ko, neviens nezina, par kādu vainu. Zini, Kungs mans Dievs! Es atceros vārdus, ko jūs teicāt saviem apustuļiem: "Mana vārda dēļ viņi pacels rokas pret jums, un radinieki un draugi jūs nodos, un brālis nodos brāli līdz nāvei, un viņi jūs nogalinās. mana vārda dēļ." Un atkal: "Ar pacietību stipriniet savas dvēseles." Skaties, Kungs, un tiesā: mana dvēsele ir gatava stāties Tavā priekšā, Kungs! Un mēs jums, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, dodam godu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen".

  Tad viņš paskatījās uz slepkavām un žēlabā un salauztā balsī sacīja: "Kopš jūs esat sākuši, tad dariet to, uz ko esat sūtīti!"

  Tad nolādētais Gorjasers pavēlēja viņu nekavējoties nogalināt. Pavārs Gļebovs, vārdā Torčins, paņēma nazi un, paķēris svētīto, nokāva viņu kā nevainojamu un nevainīgu jēru pirmdien, 5. septembra dienā.

  Un Tam Kungam tika upurēts tīrs un smaržīgs upuris, un viņš uzkāpa debesīs pie Tā Kunga un ieraudzīja savu mīļoto brāli, un abi saņēma debesu kroni, pēc kā viņi tiecās, un priecājās par lielo un neizsakāmo prieku, viņi saņēma.

  Nolādētie slepkavas atgriezās pie tā, kurš tos sūtīja, kā Dāvids teica: "Ļaunie atgriezīsies ellē un visi, kas aizmirsīs Dievu." Un vēl: “Ļaunprātīgie izvelk zobenu un velk loku, lai ietriektu tos, kas iet taisnā ceļā, bet viņu zobens ieies viņu pašu sirdī, un viņu loki tiks saspiesti, un ļaunie ies bojā.” Un, kad viņi teica Svjatopolkam, ka “viņi izpildīja tavu pavēli”, viņš, to dzirdējis, pacēlās savā sirdī, un piepildījās psalmu sacerētāja Dāvida teiktais: “Kāpēc tu lepojas ar spēcīgu nelietību? Netaisnība šajā dienā, tava mēle ir ieņēmusi netaisnību. Jūs mīlējāt ļaunumu vairāk nekā labo, vairāk melus nekā patiesības teikšanu. Jums patika visa veida postošas ​​runas, un jūsu mēle ir glaimojoša. Tāpēc Dievs jūs sagraus līdz galam, nojauks un izrauks no jūsu dzīvesvietas un jūsu ģimeni no dzīvo zemes.

  Kad viņi nogalināja Gļebu, viņi iemeta viņu pamestā vietā starp diviem baļķiem. Bet Tas Kungs, kurš neatstāj savus kalpus, kā Dāvids teica, "sarga visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks salauzts".

  Un Dievs neatstāja šo svēto, kurš ilgu laiku gulēja neziņā un nolaidībā, bet gan turēja viņu neskartu un iezīmēja izskatu: tirgotāji, mednieki un gani, kas gāja garām šai vietai, dažreiz redzēja uguns stabu, dažreiz degošas sveces. vai dzirdējis eņģeļu dziedāšanu.

  Un nevienam, kurš to redzēja un dzirdēja, nenāca prātā meklēt svētā ķermeni, līdz Jaroslavs, nespēdams izturēt šo ļauno slepkavību, pārcēlās uz nolādētā Svjatopolka brāļa slepkavību un sāka ar viņu nežēlīgi cīnīties. Un vienmēr pēc Dieva gribas un svēto palīdzības Jaroslavs uzvarēja cīņās, un nolādētais tika likts kaunā un atgriezās sakauts.

  Un tad kādu dienu atnāca šis nolādētais ar daudziem pečenegiem, un Jaroslavs, savācis armiju, izgāja viņam pretī Altā un nostājās vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss. Un, pacēlis rokas pret debesīm, viņš sacīja: “Mana brāļa asinis, tāpat kā pirms Ābela, kliedz uz tevi, Vladyka. Un jūs viņu atriebsiet un, tāpat kā Kaina brāļa slepkavība, iegremdēsiet Svjatopolku šausmās un bijībā. Es lūdzu tevi, Kungs, lai viņš par to saņem atlīdzību. Un viņš lūdza un sacīja: "Ak, mani brāļi, kaut arī jūs esat aizgājuši no šejienes miesā, jūs esat dzīvi no žēlastības un jūs man palīdzēsit Tā Kunga priekšā un ar savu lūgšanu!"

  Pēc šiem vārdiem pretinieki tikās savā starpā, un Altskoje laukumu klāja daudz karavīru. Un saullēktā viņi devās kaujā, un notika ļaunuma slaktiņš, viņi cīnījās trīs reizes un cīnījās tāpat visu dienu, un tikai vakarā Jaroslavs sakāva, un nolādētais Svjatopolks aizbēga. Un viņu pārņēma neprāts, un viņa locītavas kļuva tik vājas, ka viņš nevarēja sēdēt zirga mugurā, un tie viņu nesa uz nestuvēm. Viņi skrēja viņam līdzi uz Berestu. Viņš saka: "Skrienam, jo ​​viņi mūs dzenā!" Un viņi sūtīja izlūkot, un nebija nedz vajātāju, nedz to, kas sekoja viņa pēdās. Un viņš, bezpalīdzīgi guļot un piecēlies, iesaucās: “Skriesim tālāk, viņi dzenas! Bēdas man!" Viņam bija neizturami palikt vienā vietā, un viņš skrēja pa poļu zemi, Dieva dusmu dzīts.

  Un viņš aizskrēja uz pamestu vietu starp Čehiju un Poliju un pēc tam negodīgi nomira. Un viņš pieņēma atriebību no Tā Kunga: viņš nogalināja Svjatopolku slimību, kas viņu pārņēma, un pēc nāves - mūžīgas mokas. Un tā viņš zaudēja abas dzīvības: šeit viņš ne tikai valdīja, bet arī zaudēja dzīvību, un tur viņš ne tikai nesaņēma debesu valstību un nesaņēma uzturēšanos pie eņģeļiem, bet tika nodots mokām un ugunij. Un viņa kaps ir saglabājies līdz mūsdienām, un no tā nāk briesmīga smaka kā brīdinājums visiem cilvēkiem. Ja kāds darīs to pašu, to zinot, viņš maksās vēl sliktāk. Kains, nezinādams par atriebību, pieņēma vienu sodu, un Lamehs, kurš zināja par Kaina likteni, tika sodīts septiņdesmit reizes smagāk. Tāda ir atriebība ļaundariem. Šeit ir Džulians Cēzars - viņš izlēja daudz svēto mocekļu asiņu, un viņš cieta briesmīgu un necilvēcīgu nāvi: nav zināms, kam ar šķēpu sirdī iedūra. Tāpat arī šis – nav zināms, no kā, bēgot, miris kaunpilnā nāvē.

  Un kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies, un Jaroslavs pārņēma visu krievu zemi. Un viņš sāka jautāt par svēto ķermeņiem - kā un kur viņi tika apglabāti? Un viņi viņam pastāstīja par svēto Borisu, ka viņš ir apbedīts Višgorodā. Un ne visi zināja par svēto Gļebu, ka viņš tika nogalināts netālu no Smoļenskas. Un tad viņi pastāstīja Jaroslavam, ko dzirdēja no tiem, kas no turienes nāca: kā viņi redzēja gaismu un sveces tuksnešainā vietā. Un, to dzirdējis, Jaroslavs nosūtīja priesterus uz Smoļensku, lai noskaidrotu, kas par lietu, sacīdams: "Šis ir mans brālis." Un viņi atrada viņu tur, kur bija vīzijas, un, atnākuši tur ar krustiem, daudzām svecēm un skadiliem, viņi svinīgi iesēdināja Gļebu laivā un, atgriezušies, apglabāja Višgorodā, kur atrodas svētītā Borisa ķermenis; izracis zemi, šeit ar pienācīgu godu tika guldīts Gļebs.

  Un tas ir brīnišķīgi, brīnišķīgi un atceres vērts: tik daudzus gadus svētā Gļeba ķermenis gulēja un palika neskarts, to neskāra neviens plēsīgs zvērs vai tārpi, tas pat nebija nomelnējis, kā tas parasti notiek ar miris, bet palika gaišs un skaists, vesels un smaržīgs. Tātad Dievs saglabāja sava kaislības nesēja ķermeni.

  Un daudzi nezināja par šeit guļošajām svēto mocekļu relikvijām. Bet, kā teica Tas Kungs: "Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties, un, aizdedzot sveci, viņi to neliek zem vāka, bet liek uz svečtura, lai tā spīd visiem." Tātad Dievs lika šiem svētajiem spīdēt pasaulē, lai viņi spīdētu ar daudziem brīnumiem lielajā krievu zemē, kur tiek dziedināti daudzi cietēji: aklie redz redzi, klibs skrien ātrāk par zamšādu, kuprīši iztaisnojas.

  Nav iespējams ne aprakstīt, ne pastāstīt par notiekošajiem brīnumiem, patiesi, visa pasaule tos nevar uzņemt, jo ir daudz brīnišķīgāku brīnumu par jūras smiltīm. Un ne tikai šeit, bet arī citās valstīs un visās zemēs viņi iet garām, dzenot prom slimības un kaites, apmeklējot cietumos ieslodzītos un važās. Un tajās vietās, kur tās tika kronētas ar mocekļu kroņiem, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas. Un ar tiem, kas šeit ierodas, notiek daudz brīnumu.

  Tāpēc es nezinu, ko jums uzslavēt, un esmu apmulsusi un nevaru izlemt, ko teikt? Es jūs sauktu par eņģeļiem, jo ​​bez kavēšanās jūs parādāties visiem, kas sēro, bet jūs dzīvojāt uz zemes starp cilvēkiem cilvēka miesā. Bet, ja es jūs saucu par cilvēkiem, tad ar saviem neskaitāmajiem brīnumiem un palīdzību vājajiem jūs pārspējiet cilvēka prātu. Neatkarīgi no tā, vai es jūs pasludinu par imperatoriem vai prinčiem, jūs ar savu pazemību pārspējāt visvienkāršākos un pazemīgākos cilvēkus, un tas jūs noveda pie augstām vietām un mājokļiem.

  Patiesi jūs esat ķeizari ķeizariem un prinči prinčiem, jo ​​ar jūsu palīdzību un aizsardzību mūsu prinči uzvar visus pretiniekus un lepojas ar jūsu palīdzību. Jūs esat mūsu ieroči, krievu zemes aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro uzdrīkstēšanos un mīdām velnišķīgās mahinācijas uz zemes. Patiesi un bez šaubām varu teikt: jūs esat debesu cilvēki un zemes eņģeļi, mūsu zemes balsti un balsts! Tu aizstāvi savu tēvzemi un palīdzi tāpat kā lielais Dēmetrijs savu tēviju. Viņš teica: "Kā es biju ar viņiem priekā, tā arī viņu pazušanā es miršu kopā ar viņiem." Bet, ja lielais un žēlīgais Dēmetrijs tā teica tikai par vienu pilsētu, tad tu nerunā par vienu pilsētu, ne par divām, ne par kādu ciemu, tu cepies un lūdzies, bet par visu krievu zemi!

  Ak, svētīgas ir tās kapenes, kas saņēma jūsu godīgos ķermeņus kā vērtīgu dārgumu! Svētīga ir baznīca, kurā ir novietoti jūsu svētie kapi, paturot sevī jūsu svētītās miesas, ak, Kristus svētie! Patiesi svētīta un majestātiska no visām Krievijas pilsētām un augstākā pilsēta, kurā ir šāds dārgums. Visā pasaulē viņam nav līdzvērtīgu. Višgorods ir pareizi nosaukts - augstāks un augstāks par visām pilsētām: otrā Tesalonika parādījās krievu zemē, ar Dieva palīdzību bez maksas dziedinot ne tikai mūsu vienotos cilvēkus, bet arī atnesot pestīšanu visai zemei. Tie, kas nāk no visām zemēm, saņem dziedināšanu bez maksas, kā svētajos evaņģēlijos Tas Kungs teica svētajiem apustuļiem: "Bez maksas jūs esat saņēmuši, par brīvu dodiet." Pats Tas Kungs par tiem teica: "Kas man tic darbiem, ko es daru, tas pats darīs tos un darīs vairāk par tiem."

  Bet, svētītie Kristus mocekļi, neaizmirstiet tēvzemi, kurā dzīvojāt savu zemes dzīvi, nekad neatstājiet to. Tāpat arī lūgšanās vienmēr lūdz par mums, lai mūs nepiemeklē nelaime un slimības, lai tavu kalpu miesas nesaskartos. Žēlastība tev ir dota, lūdz par mums, jo Dievs tevi ir iecēlis par mums par aizbildņiem un aizbildņiem. Tāpēc mēs vēršamies pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai mēs nepaliktu ienaidnieka papēžā, un ļauno roka mūs neiznīcina, lai mūs neskar ļaunums, noņem badu un nepatikšanas. mūs un atpestī mūs no ienaidnieka zobena un savstarpējās cīņas, un no visām nepatikšanām un uzbrukumiem, pasargā mūs, kas paļaujas uz tevi. Un ar dedzību nododiet mūsu lūgšanu Tam Kungam Dievam, jo ​​mēs ļoti grēkojam, un starp mums ir daudz netaisnību, un mēs rīkojamies nepareizi, pārmērīgi un bez mēra. Bet, cerot uz tavām lūgšanām, sauksim pie Pestītāja, sakot: “Kungs, bezgrēka! Skatieties no savām svētajām debesīm uz mums, nabagiem, un, lai gan mēs esam grēkojuši, piedodiet mums, un, lai gan mēs darām netaisnību, apžēlojieties, un tie, kas ir kļūdījušies, kā netikle, piedod mums, attaisno mūs kā muitnieku! Lai jūsu žēlastība nolaižas pār mums! Lai jūsu laipnība izplūst pār mums! Un neļauj mums pazust mūsu grēku dēļ, neļauj mums aizmigt un mirt rūgtā nāvē, bet atpestī mūs no ļaunuma, kas valda pasaulē, un dod mums laiku nožēlot grēkus, jo daudzas mūsu netaisnības ir Tavā priekšā, Kungs ! Tiesā mūs pēc Tavas žēlastības, Kungs, jo tavs vārds mūsos sauc, apžēlojies par mums un izglāb un sargā mūs ar savu godības mocekļu lūgšanām. Un nenodod mūs pārmest, bet izlej savu žēlastību pār sava ganāmpulka avīm, jo ​​Tu esi mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev godu, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos. Āmen!"

  Par Borisu, kāds skats. Šis uzticīgais Boriss bija ar labām saknēm, paklausīgs tēvam, visur paklausījis tēvam. Viņš bija izskatīgs pēc miesas būves, garš, ar apaļu seju, platiem pleciem, tievs viduklī, laipnas acis, dzīvespriecīga seja, ar mazu bārdiņu un ūsām - jo viņš vēl bija jauns, karaliski spīdēja, stiprs, bija ar visu rotāts - kā puķe viņš uzziedēja savā jaunībā, viņš bija drosmīgs savos karaspēkos, gudrs padomos un saprātīgs visā, un Dieva žēlastība viņā uzplauka.