Odjeljci stranice

Izbor urednika:

Oglašavanje

Dom - Kotlovi

Život i biografija Ignatiusa Bryanchaninova. Sveti Ignacije Bryanchaninov: aforizmi Rektor Trojice-Sergijevog Ermitaža

27. listopada 1857. - 5. kolovoza 1861
Do 2018. godine navršilo se 30 godina otkako je arhimandrit Ruske pravoslavne crkve Njegovo Preosveštenstvo Ignacije Brjančaninov proglašen svetim, zahvaljujući podvizima svog strogog monaškog života i asketskog načina života. Život sveca Sveti Ignacije Brianchaninov je svetac iz devetnaestog stoljeća, nazvan ljepotom monaštva. Njegov životopis sastavljen je zahvaljujući memoarima i pismima rođaka i učenika, ostali su vjerni svecu do kraja asketskog života, živeći s njim u samoći, koju je darovao Nikolo-Babajevski samostan. Sveti Ignacije Brjančaninov Puno materijala iznio je shimonah Sergijevog skita Mihail Čihačev, s kojim je Brjančaninov započeo put monaštva, zajedno su prošli težak put do stjecanja episkopstva nesebičnošću radi poznavanja i ispovijedanja Božjih zapovijedi. Djetinjstvo i obitelj Dana 5. veljače 1807. godine u obitelji plemića Bryanchaninov rođen je sin, kršten Dmitrij. Mjesto njegovog rođenja bilo je selo Pokrovsky, Gryazovetsky okrug, Vologdska gubernija. Kronika plemićke obitelji započela je od vremena slavnog moskovskog kneza Dmitrija Donskog, čiji je štitonoša bio Mihail Brenko, predak plemićke obitelji Bryanchaninov. Prema analima tih godina, ovom štitonoši se pripisuje podvig smrti, koji je spasio samog princa Donskog tijekom bitke kod Kulikova. Hrabri ratnik obukao se u odjeću Donskoy i poveo trupe protiv Tatara, držeći u rukama zastavu princa. U ovoj bitci poginuo je Mihail Brenco. Otac budućeg nadbiskupa Stavropolja i Kavkaza, Alexander Semenovich Brianchaninov, strogo je poštovao običaje antike. Plemićka obitelj bila je vjerna pravoslavnoj crkvi, na račun Aleksandra Semenoviča podignuta je seoska crkva Pokrovsky. Dmitrijeva majka, Sofija, odgajana je u inteligentnoj obitelji, koja je djevojčici dala obrazovanje u skladu sa svojim statusom. Sophia Afanasyevna, plemkinja koja se rano udala, dala je cijeli život svojoj obitelji. Plemićku djecu odgajali su izvrsni učitelji i mentori, koji su primijetili nevjerojatne Dimitrijeve sposobnosti, od malih nogu savršeno je svirao violinu, znao nekoliko jezika, crtao, izvrsno pjevao. Talentirani dječak u srcu je sanjao posvetiti svoj život Bogu, postati monah, ali se u poslušnosti prepustio volji svoga oca. U dobi od 15 godina, po nalogu svog oca, mladić koji je sanjao da postane redovnik postaje pitomac Vojne inženjerijske škole u St. Godine studija Unatoč činjenici da inženjerska profesija nije privukla mladića, završio je tečaj, istodobno pokazujući svoje talente, postavši najbolji student. O njegovom talentu i uspjesima pričalo se u kraljevoj okolini. Zanimljiv! Susret sa starijim Leonidom, razgovori s njim prilikom posjete Lavri Aleksandra Nevskog mijenjaju životne planove mladog Bryanchaninova, on odlučuje otići u samostan, ali njegov otac ponovno intervenira. 2 godine najbolji učenik škole je pod nadzorom. Sa 19 godina, Dimitri je nakon završene vojne škole odmah počeo da traži ostavku, koja nije prihvaćena. Božjom voljom ili stjecajem okolnosti mladi inženjer obolijeva od tuberkuloze. Presuda liječnika prekida snove o monaštvu, Dimitri odlazi služiti u tvrđavu Dinaburg, koja stoji na rijeci Dvini, odbijajući otići na jug Rusije, gdje je topla povoljna klima. Nakon što je služio dodijeljeno vrijeme kao inženjer, Dimitri odlazi u samostan. Od monaha do arhimandrita Godine 1827. u manastir Aleksandra Svirskog stigao je mladić, koji je, paralelno sa stjecanjem duhovnog znanja, obavljao monaške dužnosti: radio kao pekar; bio u ribolovu; vozio ljude. Hagiografska ikona sv. Ignacija Bog je postavio starca Lava, koji je 1828. otišao u Ploščansku pustinju, za savjetnika, duhovnog mentora Dimitriju, žednom za spoznajom Njegove slave. Mladi monah slijedio je svog mentora, a zatim se preselio u pustinju Optina. Nakon 2 godine, Dimitri je služio u Sedmogradskom pustinjaku, 1831. preselio se u samostan Glushitska Sosnovets. Monah Ignacije Bog vidi Demetrijevu vjernost; u dobi od 24 godine mladić se zamonašio pod imenom Ignacije. Čuda napredovanja na ljestvici Božjeg sluge jednostavno su nevjerojatna. Mjesec dana kasnije, mladi redovnik biva zaređen za đakona, nakon 15 dana za svećenika s pravom službe u biskupskom domu. Nakon 2 godine, 1833., hegumen Bryanchaninov vodio je samostan Grigoriev-Pel'shemsky Lopotov. Vidjevši volju Božju u brzom rastu svoga sina, roditelji mu opraštaju njegovu neposlušnost i daju svoj blagoslov. Iz zdravstvenih razloga, hegumen Bryanchaninov premješten je u Uglesh kao iguman samostana, ali se odmah povlači, jer ga sam car Nikolaj I preporučuje za igumana Trojice-Sergijeve pustinje u St. Petersburgu. Rektor Trojice-Sergijevog Ermitaža Voljom Stvoritelja, vjerni podvižnik Božji, arhimandrit Ignjatije, od 1834. do 1857. godine vodi skit, koji je u tom periodu stekao mnogo novih stanovnika i poštovanje lokalnog stanovništva, donoseći značajne priloge za održavanje hramova. Od 1838. godine cijela Rusija poznaje dekana Petrogradske biskupije, rektora samostana Svetog Sergija. Moskovski mitropolit Filaret slušao je savjet arhimandrita Ignjatija, diveći se njegovom načinu služenja i života. Pisac N. Leskov napisao je priču "Neplaćenički inženjeri", posvećenu životopisu sveca. Važno! Zahvaljujući svom veličanstvenom izgledu, plemenitosti, duhovnosti i razboritosti, svetac je stekao stado koje se sastojalo od mnogih ljudi koji su se duhovno hranili kroz propovijedi pravednika. Ignacije Brjančaninov je u jednostavnosti i ljepoti Svetoga pisma vodio ljude putem moralnog savršenstva, pokazujući istinu i veličinu Pravoslavne Crkve. Sveta Trojica Sergijeva Lavra - mjesto služenja svetog Ignacija Posjedujući veliki dar vodstva, novoimenovani rektor započeo je obnovu opustjele pustinje obnovom hrama i samostanskih ćelija. Petnaest žitelja Trojice-Sergijevog samostana odavno je zaboravilo na strogost monaškog života, 27-godišnji arhimandrit morao je sve započeti od samog početka. Uskoro su župljane iz najudaljenijih krajeva počeli privlačiti ne samo dobro uređeni samostanski teritorij, već i uzorna bogoslužja ispunjena starim crkvenim napjevima. Zanimljiv! Pod vodstvom crkvenog skladatelja oca Pyotra Turchaninova, samostanski zbor, za koji je Mihail Glinka napisao svoja najbolja djela, postao je još jedna atrakcija pustinje. Arhimandrit je bio otvoren za sve župljane. Tijekom svoje službe u Trojice-Sergijevom samostanu imao je više od osam stotina ljudi pod svojim savjetnikom. Posjedujući višestrano iskustvo, poseban dar da svijet gleda kroz prizmu duhovnosti, Bog ga je obdario darom proroštva i liječenja tjelesnih i duševnih bolesti. Kavkaski odjel Godine 1857. Ignacije je započeo svoju arhipastirsku službu kao episkop kavkaski i crnomorski. Početkom 1858. godine stanovnici Stavropolja, na čelu s gubernatorom P. Brjančaninovom, Dimitrijevim bratom, priredili su novom biskupu svečani susret. Kao treći Episkop kavkaski i crnomorski, u uvjetima rata koji se vodio na Kavkazu, među višenacionalnim i raznolikim stanovništvom, arhiepiskop Ignacije je započeo svoju tešku službu. Ikona Ignacija Brjančaninova, biskupa Kavza Svetac je u svojoj službi poseban naglasak stavljao na apostolat i svijet, a bogoslužjem je podizao odgojnu razinu kršćana. Važno! Sv. Ignacije je pridonio utemeljenju 1846. Stavropoljskog bogoslovnog sjemeništa, koje je procvalo pod njegovim nadpastirstvom. Unatoč kavkaskom ratu, Vladika je stalno putovao oko granica biskupije, neprestano se izlažući opasnosti. Shvaćajući da svaki dan može biti posljednji, nadpastir se nije odvajao od monstrance u slučaju posljednje pričesti. Godine 1859. otvoren je samostan John-Mariinsky, koji je utemeljio prvi vladar Kavkaza, Jeremija, gdje je 1861. godine osnovana crkva Pokrova Djevice. Vladika Ignacije bio je pravi otac za svoje bližnje, angažirao se oko povećanja novčanih primanja svećenika, uvođenja svečanih crkvenih službi, organiziranja biskupskog zbora i prostorija. Kraj zemaljskog puta Iste godine, zbog pogoršanja zdravlja, Vladyka je podnio zahtjev za ostavku, otišao u mirovinu, nakon što je dobio dodijeljenu mirovinu. Dok je živio u samostanu Nikolo-Babaevskaya, Sveti Ignacije je sudjelovao u bogosluženjima, primao one kojima je bila potrebna riječ i iscjeljenje, ostajući Njegova Milost. Posljednju liturgiju održao je arhipastir Ignjatije Brjančaninov 16. travnja 1867., a 30. travnja napustio je grešnu zemlju. Više od 5000 ljudi došlo se oprostiti od svog voljenog biskupa. Relikvije svetog Ignacija Brjančaninova u samostanu Tolga Neprocjenjivo nasljeđe za potomstvo Svojim asketskim životom svetac je pokazivao podvig nesebičnosti, borbu sa ljudskim strastima: tuga; bolest; testovi; iskušenja. Po obilnoj milosti Božjoj, podvižnik Brjančaninov je izvojevao pobjedu, koja mu je udijelila darove Duha Svetoga. Dugotrpljivi i prežalosni svečev hod do duhovne spoznaje i razumijevanja vodstva Stvoritelja izaziva poštovanje potomaka kroz vjekove. Svetac je postavio temelje novom smjeru ispunjenom asketsko-teološkim učenjem, što se odrazilo na književnost i kršćanski život. U svom učenju asket se fokusira na unutarnje usavršavanje čovjeka kroz njegov odnos prema drugim ljudima. Važno! Episkop Stavropolja i Kavkaza Ignacije Brjančaninov u analima Ruske Crkve naziva se strogim revniteljem, izvanrednim znanstvenikom, mirotvorcem, tvorcem bezbrojnih poslanica koje su stekle besmrtnost. Pjesnički dar sveca ogledao se u njegovoj stvaralačkoj baštini, koja je uključivala propovijedi i rasprave. Pisao je i privatnim osobama i crkvama. Postavljanje pitanja: asketsko obrazovanje; pravoslavna dogmatika; vizije duhova; hereza i raskol. Episkop Ignacije do danas je primjer osobe za kojom ne jenjava zanimanje kršćana. U njegovim se spisima crta snaga vatre odanosti i bratske ljubavi, sposobnost da se ostane vjeran Bogu u svakoj situaciji. Važno! U lipnju 1988. godine, odlukom Vijeća Ruske pravoslavne crkve tijekom sastanka u Trojice-Sergijevom samostanu, Vladika Ignacije je proglašen svetim. Možete se pokloniti svetim relikvijama u samostanu Svetog Vvedenskog u selu Tolga, Jaroslavska oblast. Život svetog Ignacija Brjančaninova, episkopa Kavkaskog
Prethodnik:	Ioanikije (Uzorci)
Nasljednik:	Teofilakt (Gubin)

Ime pri rođenju:	Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov
Rođenje:	5. (17.) veljače 1807. ( 1807-02-17 ) Pokrovskoye, gubernija Vologda
Smrt:	30. travnja (11. svibnja) 1867.( 1867-05-11 ) (60 godina)
Otac:	Brjančaninov, Aleksandar Semjonovič (7.5.1784.-19.4.1875.)
Majka:	Brjančaninova, Sofija Afanasjevna (1786.-25.7.1832.)
Primanje svetog reda:	20. srpnja 1831. godine
Prihvaćanje monaštva:	28. lipnja 1831. god
Biskupsko posvećenje:	27. listopada 1857. godine

biskup Ignacije(u svijetu - Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov; 5. (17.) veljače 1807. ( 18070217 ) , selo Pokrovskoye, okrug Gryazovetsky, pokrajina Vologda - 30. travnja (11. svibnja) 1867., samostan Nikolo-Babaevsky, sada u regiji Yaroslavl) - biskup Ruske pravoslavne crkve. Teolog, znanstvenik i propovjednik.

Proslavljen od strane Ruske pravoslavne crkve u licu svetaca na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1988. Sjećanje - 30. travnja po julijanskom kalendaru.

Biografija

Rođen 5. veljače 1807. u selu Pokrovskoye, Gryazovetsky okrug, Vologdska gubernija (sada dio općinske formacije Yurovka, Gryazovetsky okrug, Vologdska oblast); pripadao staroj plemićkoj obitelji Brjančaninovih.
Prije njega u obitelji je rođeno dvoje djece, koja su umrla u prvim danima djetinjstva. Nakon Dmitrija rođeni su: Aleksandra (1808-18.05.1858), u braku - Gendre; Petar (1809-25.06.1891), po duhu najbliži starijem bratu; Sofija (1810.-21.12.1833.), udana - Boborykina, umrla tijekom poroda; Mikhail (08/23/1811-17/01/1887), na kraju života - monah Optinske pustinje, Pavel; Elizabeta (rođ. 1813.), udana - Parensova; Aleksandra (01.05.1814.-07.04.1835.), prije smrti, zamonašio ga je njegov stariji brat; Semjon (03.12.1815.-07.12.1863.) i Marija (rođena 1817.), oženjeni - Kuprejanov.

Još kao dijete osjećao je sklonost prema molitvenom radu i samoći. Godine 1822., na inzistiranje svog oca, Dimitri je ušao u Vojnu inženjersku školu, koju je diplomirao 1826. godine. Pred mladićem se otvorila briljantna svjetovna karijera, ali čak i prije završnog ispita, on podnosi pismo ostavke, želeći postati redovnik. Tijekom studija upoznao je monahe metoha Valaa i Lavre Aleksandra Nevskog. Odlučujući faktor za odluku bio je susret sa jeromonahom Leonidom, budućim Optinskim starcem:
“O. Leonid mi je srce iščupao; sada je odlučeno: tražim da se povučem iz službe i slijedim starješinu, predat ću mu se svom dušom i u samoći ću potražiti jedini spas duše", izrazio je dojam razgovora svojim prijatelj M. Chikhachev: 47.
Ali zahtjev nije odobren, a Dimitri Aleksandrovič je otišao služiti u tvrđavu Dinaburg, gdje se ozbiljno razbolio i 6. studenog 1827. primio željenu ostavku.

Odmah je stupio kao iskušenik u Aleksandro-Svirski manastir - pod duhovnim vodstvom oca Leonida. Godinu dana kasnije, slijedio je svog vođu, zajedno sa svojim drugim učenicima, do pustinjačke crkve Ploschanskaya. Dmitrij Brianchaninov kasnije je odrazio svoje duhovno stanje u to vrijeme u minijaturama "Stablo zimi ispred prozora ćelije" i "Vrt tijekom zime". U to vrijeme, neki postupci njegovog učitelja počeli su mu se činiti neskladnima s učenjima svetih otaca, pa otac Leonid nije mogao riješiti sve nedoumice: 60.

Kada su u travnju 1829. o. Leonid i njegovi učenici otišli u Optinu pustinju, Brjančaninov i Čihačov su prošli kroz Svenski samostan do Belobereške pustinje, gdje su se susreli s vršiteljem duševne molitve, jeroshimonahom Atanasijem, učenikom sv. Pajsije Veličkovski. Odavde su otišli u Optinu Pustyn, gdje nisu dugo ostali: krajem 1829. Brianchaninov i prijatelj našli su se pod krovom roditeljske kuće, u Pokrovskom.

Krajem 1830. - početkom 1831. Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov proveo je u Sedmogradu Uznesenske pustinje, gdje je napisao "Plač monaha", o čemu je njegov suvremenik napisao:

"Malo je vjerojatno da će itko povjerovati da je ovu knjigu napisao gotovo maloljetan mladić" :90.

Dana 28. lipnja 1831. vologdski episkop Stefan D. A. Brjančaninov postrižen je u monahe s imenom Ignacije u čast sveštenomučenika Ignacija Bogonosca; 5. jula rukopoložen je za jerođakona, a 20. jula za jeromonaha. Na samom kraju 1831. godine imenovan je rektorom samostana Pel'shemsky Lopotov.

28. svibnja 1833. uzdignut je u čin opata. U studenom 1833. mitropolit Filaret ponudio je igumanu Ignaciju igumanstvo Nikolo-Ugreshskog samostana, ali je car Nikolaj I odlučio njegovu sudbinu drugačije, povjerivši upravljanje Trojice-Sergijevom pustinjom, koja je pala u zapuštenost, u blizini Sankt Peterburga. Dana 1. siječnja 1834., u Kazanskoj katedrali, hegumen Ignacije je uzdignut u čin arhimandrita. Na mjestu rektora pustinje ostao je do 1857. i za to vrijeme uspio ju je dovesti u red i duhovno i gospodarski.

U proljeće 1847. godine, nakon teške bolesti, arhimandrit Ignacije je podnio molbu za odlazak u mirovinu u Nikolo-Babajevski manastir. Dopušten mu je samo 11 mjeseci dopusta, koje je proveo u ovom samostanu. Ovdje je napisao nekoliko eseja. Godine 1848. vratio se u Trojice-Sergijev skit.

Godine 1847. njegova književna djela prvi put su se pojavila u tisku: u časopisu Library for Reading objavljeni su sljedeći članci: “Valaamski samostan” (1847., sv. 82, str. 66-90) s potpisom “I. ja." i "Sjećanja na samostan Borodino" (T. 85. S. 121-122) s potpisom "I".

Dana 21. aprila 1851. arhimandrit Ignjatije odlikovan je ordenom sv. Vladimir 3. stupnja: 199.

27. listopada 1857. u Kazanskoj katedrali u Petrogradu posvećen je za episkopa Kavkaza i Crnog mora; 4. siječnja 1858. stigao je u Stavropol. Uređenje biskupije zahtijevalo je mnogo rada, biskup nije imao vlastitu kuću, polovica stanovništva biskupije (linijski kozaci) izbačena je iz biskupske jurisdikcije, Sinod nije izdvajao dovoljno sredstava, značajna brojni raskolnici iskazivali su neprijateljstvo prema biskupu. Njegov brat P. A. Brjančaninov (1809.-1891.), koji je obnašao dužnost stavropoljskog viceguvernera, postao je aktivni pomoćnik. U kratkom četverogodišnjem mandatu upravljanja biskupijom, Svetac je uspio poboljšati njezin život.

Nastava u upravljanju biskupijom nije ga odvratila od redovničkog života: nastavio je pažljivo proučavati redovništvo kao nauku o životu koja vodi do kršćanskog savršenstva. Ovdje je napisao knjigu "Prinos modernom monaštvu", koja je bila 4. svezak njegovih djela, objavljena 1867. godine. Ovdje su napisani: “O različitim stanjima ljudske prirode u odnosu na dobro i zlo”, “O čulnom i duhovnom viđenju duhova”, “O spasenju i kršćanskom savršenstvu”, “Učenje Pravoslavne Crkve o Majci Bog” (napisano u vezi s novom dogmom katoličkih crkava o Rođenju Djevice).

Za zasluge u Otadžbini arhimandrit Ignjatije je odlikovan ordenom Sv. Anna 1. stupnja.

Bolest me natjerala da zamolim arhimandrita Ignjatija da se povuče. Godine 1861. molba je uslišena, a 13. listopada 1861. stigao je u Nikolo-Babajevski samostan Kostromske biskupije, gdje je vodio samotni molitveni život. U to su vrijeme stvorena i objavljena mnoga poznata djela: "Riječ o smrti" (1862.), "Otac" (objavljena nakon smrti sveca - 1870.), nastavila se dopisivati s duhovnom djecom. Ovdje, u intenzivnu okupaciju prepravljanja, ispravljanja, dovođenja u jednu cjelinu svih ranije napisanih članaka, episkopa Ignacija uveo je knjižar i izdavač I. I. Glazunov. Prva 2 toma djela pod naslovom "Asketski doživljaji" objavljena su 1865:515.

Dana 16. travnja 1867., na dan Uskrsa, služio je svoju posljednju liturgiju; 21. travnja primljeni su 3. i 4. svezak njegovih djela, upravo izašli iz tiska; Dana 30. travnja 1867., u nedjelju, na blagdan žena mironosica, umro je.

U ovoj rubrici objavljujemo aforizme poznatih ljudi koji su dali jedinstven doprinos svjetskoj kulturi – o kršćanstvu, povijesti, ljubavi, slobodi, radu, vjeri, kulturi i još mnogo toga. Projekt "Misli velikih" nastavlja se izrekama svetog Ignacija (Brjančaninova), jednog od najpoznatijih i najomiljenijih svetaca u Rusiji.

Spašavanje:

… spasenje se sastoji u vraćanju zajedništva s Bogom.

Nesretan je onaj tko je zadovoljan svojom ljudskom istinom: ne treba mu Krist koji je sam sebe objavio: "Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13).

Providnost Božja, nada i nada, prostota i prijevara:

Nema slijepe šanse! Bog upravlja svijetom, i sve što se događa na nebu i pod nebom, čini se po sudu premudrog i svemogućeg Boga, nedokučivog u svojoj mudrosti i svemoći, nedokučivog u njegovom upravljanju.

Ako nema niti jedne zgode koja bi bila skrivena od Boga, onda za sve što se događa treba Boga slaviti.

Potrebno je uvjeriti se da Bog kontrolira sudjelovanje svijeta i sudjelovanje svake osobe. Iskustva života neće oklijevati potvrditi i potvrditi ovaj nauk evanđelja.

Sve prolazi - i dobro i zlo - ali ni ljudi ni demoni ne mogu ono što Bog ne dopušta.

Zašto je naš duh ogorčen protiv Božjih osuda i dopuštanja? Jer Boga nismo poštovali kao Boga...

Iz žive vjere u Boga rađa se potpuna poslušnost Bogu, a iz poslušnosti Bogu mir misli i duševni mir.

Iz pogleda Božje providnosti oblikuje se u duši duboka blagost i nepromjenjiva ljubav prema bližnjemu, koju nikakvi vjetrovi ne mogu uzburkati, pobuniti.

… kroz vremena, javne događaje i privatne sudbine, Bog se vidi.

Viđenje Božje providnosti čuva, raste vjeru u Boga.

Kršćanin koji nepokolebljivo gleda na Providnost Božju, usred najtežih nesreća zadržava postojanu hrabrost i nepokolebljivu čvrstinu.

Pred viđenjem Božje providnosti ne umaraju se ne samo vremenite žalosti, nego ni one koje čekaju čovjeka kad uđe u vječnost, izvan granica groba.

Kršćanin se ne smije nikada ni zbog čega stidjeti, jer ga Providnost Božja nosi na rukama. Naša briga treba biti da ostanemo vjerni Gospodinu.

Poraz jednog ratnika više nije pobjeda cijele vojske.

... Gospodin je u izravnom načinu ponašanja Pomoćnik; a lukav je političar sam sebi pomoćnik, - Gospodin mu ne dolazi u pomoć, kao pametnome.

Živjeti po Evanđelju:

Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Evanđelja; pokušajte ispuniti njegove zapovijedi, čitajte njegova djela. Ovo je knjiga života i treba je čitati sa životom.

Po evanđeoskim zapovijedima, sudit ćemo se na sudu koji je Bog odredio za nas, pravoslavne kršćane ... sudit će nam se po evanđelju, da je zanemarivanje izvršenja evanđeoskih zapovijedi aktivno odbacivanje samoga Gospodina. .

Evanđelje je slika svojstava novog čovjeka, koji je Gospodin s neba (1. Korinćanima 15,48). Ovaj novi čovjek je Bog po prirodi. Njegovo sveto pleme ljudi, koji vjeruju u Njega i preobraženi su prema Njemu, On čini bogove po milosti.

Prijestolje i odmor, da tako kažemo, za Duha Svetoga su poniznost, ljubav, krotkost i, prema tome, sve svete Kristove zapovijedi.

Što se tiče vaših misli, i o mislima vašeg bližnjega, o njegovim savjetima, obratite se Evanđelju.

... evanđeoska blaženstva su duhovna stanja koja se u kršćaninu otkrivaju iz ispunjenja evanđeoskih zapovijedi; da se blaženstva otkrivaju jedno za drugim, rađajući se jedno iz drugoga...

Očišćenje se ostvaruje po Duhu Svetom u osobi koja izražava volju za čišćenjem životom.

... ispovijedanje Boga usnama bez ispovijedanja djelatnošću i tajnim životom srca, uz puko vršenje određenih vanjskih obreda i crkvenih odredbi, prepoznaje se kao prazno, dušegubno licemjerje.

…zapovijedi bi trebale biti duša svakog kršćanina i kršćanske zajednice.

Duhovno rasuđivanje stječe se čitanjem Svetoga pisma, posebice Novoga zavjeta, te čitanjem svetih otaca, čiji spisi odgovaraju načinu života kršćanina.

Potrebno je da život doprinosi čitanju: Budite tvorci riječi, a ne samo slušatelji, varajući sami sebe (Jak 1,22).

Ostati u posinjenstvu Bogu, predanom svetim krštenjem, podupire se životom po evanđeoskim zapovijedima. Ostanak u posvojenju gubi se odstupanjem od življenja po evanđeoskim zapovijedima.

Za spasenje je potrebno da kršteni u Krista živi po Kristovu zakonu.

…ljudska ozljeda sastoji se u miješanju dobra sa zlom: iscjeljenje se sastoji u postupnom uklanjanju zla, kada više dobra počinje djelovati u nama.

Namjera:

Kao što je duša u tijelu, tako je cilj i namjera u svakoj ljudskoj djelatnosti.

Osoba ... je vođena vlastitim načinom razmišljanja ...

Misao je kao kormilo broda...

Um je... kralj... u čovjeku.

Povjerenik Božjeg zakona u svim vježbama, u svim svojim djelima ima za cilj ugoditi Bogu. Svijet se za njega pretvara u knjigu zapovijedi Gospodnjih. Ovu knjigu čita djelima, ponašanjem, životom.

Razlikovanje dobra od zla pripada srcu – to je njegova stvar. Ali opet, potrebno je vrijeme, potrebna je postojanost u zapovijedima Evanđelja, kako bi srce steklo istančan okus za razliku između punog vina i patvorenog vina.

... sve što je popraćeno smutnjom ima svoje podrijetlo u grijehu, makar se izvana činilo najvišim dobrom.

Božansko dobro ne treba odbaciti ako su ga neki, ili mnogi, upotrijebili za zlo.

Duhovni rat:

Tuga se naziva iskušenjem iz razloga što otkriva najdublje stanje srca.

Posjedovanje je mnogo nevažnije od prihvaćanja neke neprijateljske misli koja bi mogla zauvijek uništiti dušu.

Grijeh i pokajanje, ponos i poniznost:

Pokajanje je cijelo otajstvo spasenja.

... pokajanje je svijest o padu, svijest o potrebi za Otkupiteljem ...

...pokajanje se ne može kombinirati s proizvoljnim grešnim životom.

Osjećaj pokajanja nije sličan onome ko je potpuno zadovoljan sobom, a oko sebe vidi samo iskušenja i nedostatke svake vrste.

Glavni znakovi ponosa su hlađenje prema drugima i napuštanje ispovijesti.

Ponizni se potpuno predaje volji Božjoj... Poniznost se nada u Boga - ne u sebe i ne u ljude:. i stoga je u svom ponašanju jednostavan, izravan, čvrst, veličanstven.

Poniznost sebe ne vidi kao poniznu.

Lažna poniznost je uvijek s umjetnim izgledom: ona se time objavljuje.

Lažna poniznost voli prizore: njima vara i biva prevarena.

Najveća čar je prepoznati sebe bez čari.

Sve vrste demonskih obmana kojima se podvrgava podvižnik molitve proizilaze iz činjenice da pokajanje nije stavljeno u osnovu molitve, što pokajanje nije postalo izvor, duša, cilj molitve.

Farizej, napuštajući ispunjavanje Božjih zapovijedi, koje su bit Zakona, teži profinjenom ispunjavanju vanjskih sitnica...

Prepoznati sebe grešnikom potrebno je za spasenje, ali osuđivati sebe i jurcati na sve strane od grešnosti je vrlo štetno. „Sve neumereno je od demona“, rekao je Sveti Pimen Veliki.

Nepogrešivost nije svojstvena osobi na zemlji - ispod stanovnika najdublje pustinje i samoće.

Ne želi nemoguće od sebe, ne zahtijevaj od svoje duše ono što ona ne može dati. Iscijeli svoje strasti pokajanjem, a nedostatak svojih djela nadoknadi skrušenošću duha.

Mnogo i često sami sebi štetimo, zahtijevajući od sebe ono što nam nije neobično.

Nepromišljeno je tražiti nemoguće.

Ne treba od svoje duše, od svog srca zahtijevati više nego što oni mogu dati.

Budi popustljiv prema svojoj duši u njezinim slabostima; pretjerana strogost odvraća od pokajanja, dovodi do malodušja i očaja.

Proučavanje vrlina koje nisu u skladu s načinom života proizvodi sanjarenje, dovodi čovjeka u lažno stanje. Prakticiranje vrlina koje nisu u skladu s načinom života čini život besplodnim.

Ljubav prema bližnjemu, briga za spasenje drugih, osuda, ogorčenje, praštanje:

Ljubav prema bratu sastoji se u ispunjavanju zapovijedi Gospodnjih o njemu (2 Iv 1,6).

Ispravna ljubav prema bližnjemu sastoji se u ispunjavanju njegovih evanđeoskih zapovijedi...

Tvoj će se um, poučen Evanđeljem, tada poniziti pred svakim bližnjim kad u svakom bližnjem vidi Krista.

A sveti oci ne zapovijedaju tražiti od bližnjega ispunjenje zapovijedi, jer to samo narušava svijet.

Ljubav prema bližnjemu prethodi i prati poniznost pred njim. Mržnji prema bližnjemu prethodi njegovo osuđivanje, ponižavanje, klevetanje, prezir prema njemu, inače – ponos.

Činite ono što možete korisno i što zakon dopušta, svoje voljene; ali uvijek ih povjeri Bogu, pa će se tvoja slijepa, tjelesna, nejasna ljubav malo po malo pretvoriti u duhovnu, razumnu, svetu.

Sve ljude moramo predati Bogu. Tome nas uči i Crkva; ona kaže: “Predajmo sebe i jedni druge i sav svoj život Kristu Bogu našemu.”

Ne prijavljujte teret na susjeda – nije važno; pomak - i susjed zgodno može biti neizlječivo oštećen, do kraja života postati nesposoban za bilo što.

Ne treba biti jako tužan zbog onih koji nisu poslušni i ne obraćaju pažnju na riječ spasenja; nego rekavši im što je dolično, povjeriti ih volji Božjoj, koja ih može obratiti na pravi put preko drugih oruđa i sredstava, kojih ima bezbroj u Njegovoj desnici.

Molitva za njih ima jače djelovanje na bližnje nego riječ upućena njima: jer molitva pokreće samoga svemogućega Boga, a Bog čini sa svojim stvorenjem sve što mu je drago.

Sjeti se da je Spasitelj rekao Petru da ide za njim, a kada je Petar postavljao pitanja i brinuo se za nešto drugo, čuo je: Što se tebe tiče, slijedi me. Brinući se o drugima prerano i pogrešno, često zaboravimo ili oslabimo brigu o sebi.

Da ne bi osuđivali bližnjega, treba se suzdržati od osuđivanja bližnjega...

Čovjek se mora silom odvratiti od osude svojih bližnjih, čuvajući se od toga strahom Božjim i poniznošću.

Sluga Kristov ne može biti ničiji neprijatelj.

Poslušnost:

Prava poslušnost je poslušnost Bogu, Jedinom Bogu.

Vjera u čovjeka vodi u mahniti fanatizam.

... dušegubna gluma i najtužnija komedija - starci koji preuzimaju ulogu drevnih svetih staraca, nemajući njihove duhovne darove ...

Sloboda:

Budi slobodan! ne vežite se nikakvom skrupuloznošću. Pravila su za čovjeka, a ne čovjek za pravila.

... u svom prebivalištu držite se razborite proporcije, ne vežite se količinom.

Ono što je Gospod rekao o suboti, da je ona za čovjeka, a ne čovjek za nju (Mk. 2, 27), može se i treba pripisati svim podvižnicima pobožnih, a među njima i molitvenom pravilu.

Obrati svu pažnju na evanđeoske zapovijedi, po njima prinesi sebe kao žrtvu živu, Bogu ugodnu. U vanjskim radnjama koje nemaju utjecaja na dušu, kao što je presvlačenje i slično, budi izrazito slobodan.

Molitva:

Put do Boga je molitva.

Duša molitve je pažnja.

Neprestano recitiranje molitava raspršuje um.

... oci zapovijedaju da pravilo za kršćanina bude što je moguće jednostavnije i nezamršenije.

Suština ispunjenja molitvenog pravila leži u tome da se ono ispunjava s pažnjom. Od pozornosti naš duh dolazi do poniznosti; iz poniznosti dolazi pokajanje. Da bi se moglo donijeti pravilo bez žurbe, pravilo mora biti umjereno.

Brzo:

Koliko je štetna neumjerenost, toliko je štetan, ili još više, neumjeren post.

... bolesni i stari neka se čuvaju pretjeranih tjelesnih postignuća...

Crkva:

Bez poslušnosti Crkvi nema poniznosti; bez poniznosti nema spasenja: ponizi se i spasi me, rekao je Prorok (Ps 114,5).

... kako se osoba sastoji od duše i tijela, onda su se vanjski obredi i odredbe pokazali potrebnima.

...nemoć svećenika, kao osobe, uopće ne sprječava slavljenje sakramenata, koji se obavljaju zbog milosti svećeništva kojom je osoba obdarena, a ne zbog vlastitih zasluga, iako je ugodno je vidjeti u jednoj osobi spoj vlastitih zasluga s darovima milosti.

Hereza:

Hereza je krivo učenje o kršćanstvu… Hereza je grijeh uma. Bit ovog grijeha je bogohuljenje.

… sve drevne hereze, pod raznim promjenjivim krinkama, težile su jednom cilju: odbacile su Božanstvo Riječi i iskrivile dogmu o utjelovljenju. Najnoviji su najželjniji odbaciti djelovanje Duha Svetoga...

Odnos prema nevjernicima:

Oni koji su lišeni slave kršćanstva nisu lišeni druge slave primljene pri stvaranju: oni su slika Božja.

Bogatstvo i siromaštvo:

Privremeno bogatstvo naziva se nepravednim jer je rezultat pada.

Znanje:

Bolje je priznati neznanje nego pokazati znanje koje je štetno za dušu.

čuda:

Želja da se vide znaci je znak nevjere, a nevjeri su dani znaci da bi se obratio vjeri.

Životne stvari:

Kućanski poslovi i kućanski poslovi vrlo su korisni: udaljavaju od besposlice i olakšavaju nevidljivu borbu uma.

Životopis sv. Ignacija (Brjančaninova)

Sveti Ignacije (Brjančaninov) (1807.-1867.) - ruski duhovni pisac 19. stoljeća, episkop, teolog i propovjednik.

Rođen u staroj plemićkoj obitelji 5. (17.) veljače 1807. u selu Pokrovsky, Vologodska oblast.

U svijetu budućeg sveca ime je bilo Dmitry Alexandrovich Brianchaninov.

Ovom zahtjevu nije udovoljeno, a Dimitrij Aleksandrovič je otišao služiti u tvrđavu Dinaburg, gdje se teško razbolio. Dana 6. studenog 1827. primio je željenu ostavku i odmah stupio u samostan kao novak.

28. juna 1831. Stefan D. A. Brjančaninov, episkop vologodski, postrižen je u čin monaha sa imenom Ignjatije u čast Sveštenomučenika Ignjatija Bogonosca; 5. srpnja rukopoložen je za jerođakona, a 20. srpnja za jeromonaha. Zatim je 1833. godine uzdignut u čin igumana, a 1834. u čin arhimandrita.

Dana 27. listopada 1857. obavljeno je biskupsko posvećenje u Kazanskoj katedrali u Petrogradu. Otac Ignacije postaje episkop Kavkaza i Crnog mora.

Godine 1861. episkop Ignacije je otišao u mirovinu i nastanio se u Nikolo-Babajevskom manastiru Kostromske eparhije, gdje je vodio usamljenički molitveni život do svoje smrti 30. travnja (12. svibnja) 1867. godine.

Sveti Ignacije proglašen je svetim 6. lipnja 1988. godine. Prije kanonizacije, 26. svibnja 1988., njegove su relikvije svečano prenesene u Sveto-Vvedenski Tolgski samostan (Jaroslavlj), gdje se i sada nalaze.

Spašavanje: