Psalam je napisan kako bi se u činjenicama iz prošlog života židovskog naroda našlo objašnjenje nekih događaja sadašnjeg vremena (Ps.77_67-72) i putokaz za budućnost (Ps.77_4-8). Od ovih činjenica, pisac se zadržava na izdaji plemena Efrajimova, njegovoj nezahvalnosti pred Gospodinom (Ps. 77_9-12). Završava ističući da je ovo nepoštivanje Jehovinih zapovijedi i Efrajimova nedostojnost razlog zašto ga je Gospodin odbacio i izabrao Judu, brdo Sion i kralja Davida da vladaju narodom (Ps.77_67-71). Posljednje riječi upućuju na apologetsku svrhu psalma – opravdati nužnost i korisnost odabira brda Siona za prijestolnicu, prenošenja tamo Kivota Zavjeta i odabira Davida ne iz plemena Efrajimova, nego iz plemena Judina. Mnogoljudno, bogato i ponosno pleme Efrajimovo uživalo je golem utjecaj na cijeli židovski narod prije Davida. Oduzimanje njegovog svetišta Kovčega saveza pod Davidom, kao i izbor kralja iz drugog plemena, izazvalo je nezadovoljstvo među Efrajimcima i vjerojatno je bilo izvor nekih unutarnjih sukoba. Da bi ovo posljednje spriječio i uništio, pisac je napisao spomenuti psalam. Iz ovoga se mora zaključiti da je bio Davidov suvremenik, onaj Asaf koji je u narodu uživao veliki autoritet kao “vidjelac” i koji je bio jedan od vođa Davidovih zborova.

Poslušajte sav narod moju riječ, u kojoj ću priopćiti ono što sam naučio od otaca za našu nauku i prenošenje potomstvu, da ne zaboravimo Boga i ne budemo poput tvrdoglavih i buntovnih otaca (1-8). Sinovi Efrajimovi nisu se držali Saveza Božjega, zaboravili su njegova brojna čudesa pri izlasku i nakon izlaska iz Egipta (9-16). Nastavili su iritirati Gospodina čak iu pustinji, zahtijevajući za sebe hranu koju su htjeli. Gospodin ih je čudesno hranio i oni su ginuli od sitosti (17-31). I dalje su nastavili griješiti. Kad je Gospodin poslao na njih nevolje, a oni su zavapili k njemu, on ih je spasio (32-40). Nakon izbavljenja ponovno su uvrijedili Gospodina i nisu se sjetili onih velikih milosti kojima ih je obasipao nakon izlaska iz Egipta i nakon doseljenja u Palestinu (41-55). I na ovoj zemlji su Ga sablaznili svojim visinama, zbog čega je odbacio prebivalište u Šilu i dao zarobljenicima Kivot Saveza (56-66). Tada je Gospodin odbacio pleme Efrajimovo, a izabrao Judu, goru Sion i kralja Davida, čista srca i krotka (67-72).

“Pazite ljudi”, “prignite uho” - pažljivo slušajte, jer ono što autor saopćava je od velike važnosti. Takav je i sadržaj psalma, koji je, osim važnosti svojih vjerskih i moralnih uputa, bio usmjeren na miroljubivo društvo i cijeli narod, na kojem se vodio spor oko prijenosa Kivota zavjeta u Jeruzalem i izbor Davida za kralja reagirao je vrlo teško.

Ps.77:2. Otvorit ću svoja usta u prispodobi i izreći gatanje iz davnih vremena.

"Prispodoba" - kratka izreka; “Proricanje sudbine” je također kratak, ne odmah razumljiv govor zbog svoje figurativnosti. Ali autor nije održao obećanje: kasniji sadržaj psalma, iako se sastoji od kratkog navođenja činjenica, ne predstavlja ništa zamršeno.

Ps.77:5. On je odredio pravilo u Jakovu i postavio zakon u Izraelu, koji je zapovijedao našim očevima da objavljuju svojoj djeci,

“U Jakovu je postavio zakon i u Izraelu zakon dao” – Bog je izdao zakone za cijeli židovski narod, ne radi njihove trajne promjene, nego radi njihova nepromjenjivog i točnog izvršenja.

Ps.77:8. i ne biti kao njihovi očevi, tvrdoglav i buntovan naraštaj, nepokolebljiva u srcu i nevjeran Bogu u svom duhu.

Poučne su činjenice koje donosi pisac iz prošlosti židovskog naroda: govore loše stvari iz života njihovih predaka kojih se potomci trebaju kloniti.

Ps.77:9. Sinovi Efrajimovi, naoružani, strijeljajući lukovima, vratiše se na dan bitke:

Ps.77:10. nisu držali savez Božji i odbili su hoditi po njegovu zakonu;

Ps.77:11. zaboravili su njegova djela i čuda koja im je pokazao.

Takve poučne činjenice uključuju ponašanje Efrajimaca, koji su zanijekali Boga, usprkos svim brojnim čudima koja je On činio. To poricanje, međutim, kao što se može vidjeti iz činjenica obraćenja istog Efrajima Bogu u trenucima katastrofe, nije bilo teoretsko, svjesno odbacivanje istina od Boga objavljenog zakona, nego nedostatak živog i djelatnog vjera, bila je to praktična nevjera.

Ps.77:12. Činio je čudesa pred očima njihovih otaca u zemlji egipatskoj, u polju Soanu.

"Polje Zoan" - glavni grad Donjeg Egipta, gdje je Mojsije činio svoja brojna čuda pred faraonom.

Ps.77:18. iskušavali su Boga u svom srcu, tražeći hranu po svojoj duši,

Unatoč njihovom čudesnom izbavljenju iz Egipta, Efrajimci su čak iu pustinji “kušali Boga u svojim srcima” — pokazujući duboku nevjeru u Jehovu kada su sumnjali u njegovu moć da ih hrani.

Ps.77:24. i spustio je na njih manu za hranu i dao im kruh s neba.

Ps.77:25. Čovjek je jeo anđeoski kruh; Slao im je hranu dok se nisu zasitili.

Mana se naziva "nebeskim kruhom" jer je poslana s neba. - “Čovjek je jeo anđeoski kruh”, odnosno manu. Naziva se anđeoskim kruhom, ne zato što ga trebaju anđeli, bestjelesni duhovi, nego zato što su ga "služili anđeli" (blaženi Teodorit), kao najbliži izvršitelji volje Božje. Ime anđeo, dakle, ukazuje na nadnaravno podrijetlo mane.

Ps.77:27. i poput praha zasu na njih meso, i kao pijesak morski pernate ptice.

"Kao prah, na njih je kišio meso, i kao morski pijesak, pernate ptice" - obilje boja koje je Bog poslao Židovima u pustinji.

Psalam 77:34. Kad ih je ubio, tražili su ga i obratili se, i od ranog jutra pribjegavali su Bogu,

Čim je Židove zadesila katastrofa, oni su se "od ranog jutra" odmah obratili Bogu. Njihova odanost Gospodinu bila je nestabilna i nestalna.

Psalam 77:36. i laskahu mu ustima svojim i jezikom svojim lagahu pred njim;

“Laskali Mu usnama svojim i jezicima svojim lagali pred Njim,” ne znači da je molitva Židova pred Gospodarom u trenucima opasnosti i nesreće bila namjerno licemjerna, budući da bi Gospodar, kao Sveznajući, to znao i ne bi to prihvatio kao uvredu, a to što su trenuci pokajanja bili kratkotrajni bio je kratkotrajni bljesak nakon kojeg je, nakon što je opasnost prošla, nastupio period samovolje i zaborava Boga ponovno postaviti.

Psalam 77:49. On je poslao na njih plamen svoga gnjeva, i gnjeva, i bijesa, i katastrofe, ambasadu zlih anđela;

"Veleposlanstvo zlih anđela" - nisu po prirodi zli, već izvršitelji strašne volje Božje nad grešnim ljudima.

Ps.77:60. napustio je prebivalište u Šilu, šator u kojem je boravio među ljudima;

Ps.77:61. i predao u zarobljeništvo svoju snagu i svoju slavu u ruke neprijatelja,

"Napustio je svoje prebivalište u Šilu ... i dao svoju tvrđavu u sužanjstvo", odnosno Kovčeg Saveza, koji je za Židove služio kao znak prisutnosti Gospodnje među njima i s kojim su išli u rat. . Ovdje je, naravno, činjenica da su Filistejci odnijeli Zavjetni kovčeg u Azot (1 Sam 4:21, 5:1).

Ps.77:63. Njegove mladiće spalio je oganj, a djevojkama njegovim nisu se pjevale svadbene pjesme;

"Nisu pjevali svadbene pjesme njegovim djevojkama" - u ovom nesretnom ratu s Filistejcima umrlo je toliko mladića da se nije imao za koga oženiti.

Ps.77:64. njegovi svećenici padoše od mača, a njegove udovice ne plakahu.

"Njegovi svećenici padoše od mača" - naravno smrt Hofnija i Finehasa.

Ps.77:67. i odbacio šator Josipov, i nije izabrao pleme Efrajimovo,

Ps.77:68. nego je izabrao pleme Judino, brdo Sion, koje je volio.

Ovakvo ponašanje plemena Efrajimova bilo je razlogom odbijanja od strane Gospodina, koji je izabrao brdo Sion i pleme Judino za svoje prebivalište.

Ps.77:69. I sagradi Svetište svoje kao nebo i utvrdi ga zauvijek kao zemlju,

"Svoje Svetište načini kao nebo." Šator koji je sagradio David na Sionu nadmašio je šator u Šilu svojom ljepotom, veličinom i bogatstvom, zbog čega ga pisac naziva u usporedbi s prvim - nebeskim. Gospodinov boravak u Sionu je vječan, tako da nijedno pleme ne bi trebalo sanjati o premještanju Kivota Saveza ikada na drugo mjesto.

Ps.77:70. i izabra Davida, slugu svoga, i izvede ga iz torova

Ps.77:71. i od muzara ga je doveo da hrani svoj narod Jakov i njegovu baštinu Izrael.

Ps.77:72. Pasao ih je čistoćom srca i vodio ih mudrim rukama.

U Davidovoj osobnosti primjećuje se jednostavnost njegova prijašnjeg života ("uzeo je iz torova"), moralna čistoća ("čistoća srca") i mudrost ("vodio je Židove mudrim rukama"). Ta su svojstva suprotna onome što je Efrajim otkrivao svojim ponašanjem – oholost, neposlušnost Gospodinu i briga za njegovu vanjsku prevlast i gospodstvo nad cijelim narodom, zbog čega je David izabran i draži od njega, koji je znao služiti narodu i shvatio što je njegovo pravo dobro.

Kratki natpis ovog psalma: Misli na Asafu, u prijevodu s hebrejskog "Učenje Asafovo" - doznaje se iz sadržaja cijelog psalma, koji je poučna pjesma koja prikazuje drevnu povijest židovskog naroda od vremena njegova izlaska iz Egipta do Davidove vladavine. Ukazujući na najvažnije događaje u ovoj priči, psalmist upozorava svoje suvremenike na nevjeru i neposlušnost njihovih otaca te ih nastoji potaknuti na držanje Zakona i nadu u Boga (rr. 1-8). Uspoređujući retke 9 i 10, a zatim 67-72 u općoj vezi sadržaja, ne može se ne uočiti posebna svrha ovog psalma, a to je da na temelju povijesnih činjenica i argumenata uvjeri narod da je odbacivanje (r. 67) snažnog i utjecajnog između ostalih Efrajimovih plemena i njegova grada Šila (r. 60), u kojem se dugo nalazio Mojsijev šator, te izbor plemena Judina i brda Sion na njegovo mjesto. (r. 68) djelo je Božje, i stoga se trebate pomiriti s tim i prestati ne samo izražavati, nego i osjećati nezadovoljstvo zbog prijenosa svetišta Božjeg, zajedno s kraljevskom moći, iz Šila. na brdo Sion. Ova, takoreći, posebna svrha psalma sasvim jasno pokazuje da on pripada onom proroku Asafu, koji je bio Davidov suvremenik i vođa jednog od pjevačkih i glazbenih zborova pod ovim kraljem, a koji je također živio pod Davidovim nasljednikom Salomonom , te je, zajedno s drugim pjevačima i glazbenicima, sudjelovao u slavlju posvete jeruzalemskog hrama koji je podigao ().

Slušaj, narode moj, zakon moj, prigni uho svoje riječima usta mojih. U prispodobama ću otvoriti usta svoja;

Iz usporedbe izreka prvog stiha sa sljedećim, vidi se da ovdje ne govori sam Gospodin narodu - kako se na prvi pogled čini - nego u ime Boga prorok govori svom narodu ( moji ljudi), tj. izraelskom narodu, kojemu je poslan da propovijeda volju Božju i proglasiti njegovu slavu (rr. 4 i 5). I iznad svega, on poziva svoj narod na posebnu pozornost ( slušaj, narode moj, prigni uho svoje) slušati zakon od Boga, što će on biti prosvijetliti, ili, što je isto - “propovijedati”, a tu propovijed, koju namjerava održati u obliku učenja, odnosno pouke, on naziva svojim zakonom ( moj zakon), u istom smislu kako su drugi proroci nazivali svoju propovijed zakonom, ili kako je apostol Pavao nazvao svoju propovijed (). Prorok zatim najavljuje način na koji namjerava propovijedati zakon: Otvorit ću usta svoja u prispodobama, proricat ću(isto što i "proricanje sudbine") prvi, tj. Govorit ću u parabolama i izgovarati zagonetke iz "davnih vremena". parabole on ovdje imenuje naznake činjenica iz davne povijesti, koje ne samo da imaju svoje duboko poučno povijesno značenje, nego sadrže i još jedno, samo usporedbom pronađeno, asimilaciju: one će buduće generacije poučiti kako se ponašati u sličnim slučajevima. Osim toga, u događajima iz drevne povijesti često se naslućuju budući događaji Novoga zavjeta, učeći nas, kršćane, kao novi Izrael (itd.;). I od ovo reprezentativno značenje u drevnim događajima često je teško pronaći, stoga ih prorok naziva zagonetkama, ili proricanjem sudbine ( gananija).

Prema evanđelistu Mateju, izreke 2. stiha ovog psalma bile su proročke, a sam Asaf, koji ih je izgovorio, bio je u ovom slučaju slika Isusa Krista, koji je govorio ljudima parabole i bez prispodobe im nije govorio; "Neka se zbude ono što je rečeno po proroku", koji kaže. “Otvorit ću u parabolama...” i tako dalje. (). Općenito, mora se reći da je poučavanje u parabolama i zagonetkama bilo najčešća i najčešća stvar među Židovima. Zašto su u brojnim svetim poučnim knjigama do nas došle one koje se sastoje od nekih parabola, kao što su: knjiga Izreka Salomonovih, knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova.

Čuo sam i poznavao Elika, a naši su nam očevi rekli: ne skrivajte se od svoje djece u obitelji, navješćujući hvale Gospodnje, i Njegove moći, i njegova čuda, čak i učiniti.

U prva dva stiha prorok govori u jednini, a zatim, od 3. stiha, također govori u svoje ime, ali već u množini, kao da vodi opći razgovor s ljudima koji dolaze ispred njega. Ovo sugerira da prva dva stiha čine predgovor svemu što je rečeno u sljedećim stihovima psalma. I stoga izrazi Elika čuj i znaj... i tako dalje. - ovdje se ne odnosi na prethodni, nego na sljedeći (r. 4); ali oni imaju neku unutarnju vezu s prethodnim, tako da za njihovo jasnije razumijevanje i za odbacivanje prividne proturječnosti s prethodnim, čitav govor ovih (2-4) stihova mora biti izražen ovako: iako moj govor , kaže prorok, bit će kratak i fragmentaran, moja će usta govoriti parabole, i namjeravam propovijedati u zagonetkama o onome što je bilo od davnine; Ipak, ono što smo čuli, i što svi pouzdano znaju, i naši su nam oci kazali, nećemo sakriti od njihove djece, navješćujući budućem naraštaju slavu Gospodnju i snagu njegovu i čudesa njegova koja je činio .

I podigni oporuku u Jakovu, i položi zakon u Izraelu, jelu zapovjediše naši oci da kažu mojim sinovima, kao da će znati rod, sinovi rođeni, i ja ću ustati i voditi svoje sinove.

Prva i druga izreka prve polovice stiha 5 izražavaju istu stvar, ponavljajući, prema svojstvu svete židovske poezije, različitim riječima istu misao, jer riječi odgojiti i staviti imaju isto značenje; u Jakovu znači isto što i u Izraelu: jedan te isti predak izraelskog naroda nazivao se obama imenima - sin Izakov i unuk praoca Abrahama, Jakov. Baš kao i riječi datum i zakon znači gotovo istu stvar. Svjedočanstvo znači "svjedočanstvo, otkrivenje" ili "objava Božje volje zapisana u knjizi". Takvo je otkrivenje dano Jakovu i njegovom potomstvu, koje je sačuvano najprije usmeno i predajom i nasljeđem preko otaca, a zatim kroz knjige Mojsija proroka. To isto znači zakon. On izražava volju Božju, pokazuje što On želi i zahtijeva od nas i kako nagrađuje za ispunjenje ili kršenje Njegovih zapovijedi i zapovijedi. " svjedočanstvo, - kaže blzh. Teodoret, - prorok naziva izgrađenim ( i podićišator u pustinji, jer su u njemu bile ploče obavijesti.” I to i drugo, tj. i izgradnja šatora svjedočanstva, i ploče Zakona položene u njemu, dane su kako bi se sačuvale informacije i znanje o Božjim djelima u drevnim vremenima, kroz prijenos tih svjedočanstava od očeva djeci. naredio, kaže prorok, našim očevima da naviještaju svojoj djeci, kako bi nadolazeći naraštaj, djeca koja će se roditi, znala, a da oni zauzvrat naviještaju i prenose sve što su naučili svojoj djeci.

Neka se nadaju u Boga, neka ne zaborave djela Božja i traže zapovijedi njegove: neka ne budu kao oci njihovi, naraštaj tvrdoglav i žalosan, naraštaj takav ne ispravljaj srca svoga i ne uvjeravaj svoj duh s Bogom.

Ovi stihovi izražavaju svrhu i namjeru s kojom je očevima židovskog naroda bilo naređeno da s koljena na koljeno prenose informacije o prekrasnim djela Božja. Ovaj cilj je da sinovi Izraelovi trebaju poštovati Jednog pravog Boga, svog zakonodavca, i samo na Njega će staviti sve tvoja nada; do nije zaboravio one divne djela Božja koje je On stvorio u vrijeme njihovog izbavljenja od djela egipatskog faraona - kako bi s posebnom pažnjom tražili ono što žele i zahtijevaju od njih i trudili se marljivo ispunjavati sve Njegove zapovijedi, kako ne bi oponašali njihove oci, koji su se, zaboravivši pravog Boga, pouzdavali u tuđe bogove i odavali se idolopoklonstvu, da ne bi postali poput onih svojih predaka koji su bili tvrdoglavi i buntovni ( nekako tvrdoglav i ožalošćen), koji su, ne vjerujući obećanjima Božjim, bili ogorčeni i mrmljali protiv Mojsija i Boga, koji su, pošto su bili od Boga na sve moguće načine pomilovani, pred Njim se pojavili nezahvalni i nevjerni, što je neprestano žalostilo Gospodina Boga - tako da je kasnije potomci nekadašnjih izdajničkih otaca ne bi se usporedili s onim tvrdoglavim i nezahvalnim naraštajem koji je zapao u zabludu, nije popravio svoje pokvareno srce i, umjesto da ostane čvrsto u pravoj vjeri, nije bio vjeran Bogu u duhu, prepuštajući se sumnja ne samo u Njegove riječi i obećanja, nego također, kao da ne vidi očito i Njegova divna djela.

Sinovi Efrajimovi, bacajući i gađajući lukovima, vratiše se na dan bitke: oni ne održaše saveza Božjeg i ne htjedoše hoditi po njegovu zakonu.

Efrajimovi sinovi znači: "potomci Efrajimovi", ili - što je isto - "pleme Efrajimovo." Efrajim je bio jedan od dvojice Josipovih sinova, koje je patrijarh Jakov (njegov otac) usvojio prije svoje smrti, i, blagoslovivši ih zajedno sa svojim sinovima, predvidio je Efrajimu, uglavnom prije ostalih sinova, brojno potomstvo (). I Mojsije, čovjek Božji, blagoslovio je Josipovo potomstvo (od Efrajima i Manašea) žuđenim darovima neba i zemlje i posebnom snagom snage kojom će nadvladati druge (), a potom Efrajimovo pleme dobio pravo prvenstva nad ostalim plemenima izraelskog naroda (). Osim toga, tijekom cijelog razdoblja vladavine sudaca, ovo se pleme odlikovalo bogatstvom i plemstvom, bilo je poznato po snazi ​​svog oružja, pa je stoga uživalo posebnu čast među izraelskim narodom i zauzelo vodeću ulogu među ostalim plemenima ovog naroda. I sad ovi isti Ephraimlyan, koji su se, osim toga, odlikovali borilačkim vještinama, prorok osuđuje da su izgubili Božju pomoć i bili prisiljeni, umjesto očekivane pobjede nad neprijateljem, primijeniti od njega u sramotnom bijegu. U kojem grdnja sinovi Efrajimovi bili su poraženi, teško je reći, ali, uzimajući u obzir ono što je prorok rekao u stihovima 60 i 61 (itd.) ovog psalma, mora se misliti da on ovdje govori o porazu Izraelaca od Filistejci, kada su ubijeni sam kralj Šaul i njegovi sinovi, - kada je Kovčeg saveza, prenesen iz šatora u Šilu (u plemenu Efrajimovu), bio zarobljen, i vojska Izraela, među kojima su bili Efrajimci ( sinovi Efrajimovi) zauzeo vodeću poziciju, okrenuo se letu (). Sinovi Efrajimovi, kaže prorok, naoružani su strijelama, tim vještim strijelama, vuku ( pozivajuće) luk i strijelci, vratio se na dan bitke pobjegao posramljen s bojnog polja. A to se dogodilo jer su nije održao savez Božji i nije htio hodi po Njegovim zapovijedima; zbog toga ih je Gospodin lišio svoje pomoći. Iako su sva plemena izraelskog naroda bila kriva za grijeh kršenja saveza Božjeg i Njegovih zapovijedi, prorok je, ne bez namjere, ukazao na pleme Efrajimovo, kao pleme koje nadmašuje druga i po broju stanovnika i po snazi, i u bogatstvu, te je stoga svojim odstupanjem od saveza Gospodnjeg i zloće proizvelo kvaran utjecaj na druga plemena. Ozbiljnost grijeha i njihovu krivnju dodatno povećava činjenica da to nisu učinili iz nesporazuma ili neznanja, već namjerno i zlonamjerno nisu htjeli ( ne želeći, s hebrejskog - "odrekao se") ostati vjeran zavjet Gospodina i drži Njegove zapovijedi.

I zaboravljajući Njegova dobra djela i Njegova čuda, čak ih pokazujući pred njihovim očevima, čak čineći čuda u zemlji egipatskoj, na poli Thaneosu: otvori more i vodi ih: zamisli vode kao krzno, i ja vodim oblak u dane i svu noć s prosvjetljenjem vatre.

Ovdje psalmist osuđuje Efrajimce i općenito sve perfidne Izraelce, da su zaboravio svi dobra djela koje je Gospodin objavio njihovi očevi u vrijeme kada ih je izveo iz Egipta, izbavivši ih iz egipatskog ropstva – da su zaboravili sva čudesa koja je Bog učinio, pred očima njihovih otaca, kao kaznu za Egipćane, udarivši ih strašnim pogubljenjima: preokretom rijeka. i njihove potoke u krv, tako da im nije bilo što piti, šaljući na njih kukce da ih bodu i žabe da ih unište, a o ostalom on govori u nastavku (r. 44-49). On također imenuje područje gdje su se sva ta čudesa dogodila, govoreći da se sve to dogodilo. na poli Thaneosu(u prijevodu s hebrejskog "Tsoan"). Prema rječniku P. Gilterbrandta, Thaneos(na koptskom znači "nisko mjesto") bio je grad u Donjem Egiptu, u kojem je odgojen prorok Mojsije. Ovaj grad se spominje u knjigama Brojeva () i Judita (), te kod proroka Izaije () i Ezekiela (), gdje se naziva Tanis i Tan. Pod Mojsijem, Tanis je bio glavni grad faraona, a sada postoje samo ruševine, pod imenom San ili Dshani. Stoga se izraz na poli Thaneosu znači: u okolini grada Tanisa. Ovdje prorok dalje podsjeća na ona čuda koja je Bog učinio na samom izlasku Židova iz Egipta, kad ih faraon najprije dugo nije puštao, a onda ih je, prisiljen pustiti, htio obratiti leđa. Prorok govori o tome kako je otkrio dno dubokog Crvenog mora ( otvori more) i po ovom dnu, kao po suhom, sigurno ih je vodio, a s obje strane staze postavio je vodu, kao meh, držeći vodu čvrsto da se ne prolije. Jednom riječju, prorok ovdje ukratko govori o istoj stvari koju je Mojsije jasno i detaljno naveo u knjizi Izlaska (). Izvodeći Židove iz Egipta, Gospodin je hodao pred njima danju u stupu od oblaka, pokazujući ( uputi me) svoj put, a noću u vatrenom stupu, osvjetljavajući ovaj put i štiteći ga od hladnoće i noćne vlage. Sveti apostol Pavao u ovom prolazu Židova kroz more, pod okriljem oblaka, vidi prototip kršćanskog krštenja u vodi ().

Otvori kamen u pustinji i daj mi da pijem kao u bezdanu mnogih: i izvadio sam vodu iz kamena i spustio je kao rijeke vode.

Nastavljajući isto osuđivanje perfidnih Izraelaca, prorok dalje govori o drugim čudesima koja je Gospodin učinio za njih tijekom njihova putovanja kroz pustinju, upravo on govori o dva slučaja čudesnog izvlačenja vode iz kamena, od kojih je prvi je opisan u knjizi Izlaska (), koja govori da kada se cijela zajednica naroda Izraela utaborila u Refidimu, a nije bilo vode za piće, narod je počeo tražiti vodu od Mojsija uz gunđanje i prijekore. Tada je Gospodin zapovjedio Mojsiju da uzme neke od starješina Izraelovih i štap kojim je čudesno udario i razdvojio morske vode, te da s njima ode do stijene gore Horeb i udari štapom po stijeni. Kad je Mojsije ispunio zapovijed Božju, Gospodin otvori kamen, a voda je tekla iz stijene u tolikom obilju da su se mnoge tisuće ljudi i stoke napili njome ( napij me ko u ponoru mnoze). Drugi slučaj je ispričan u Knjizi Brojeva () na ovaj način: i sinovi Izraelovi su došli sa cijelim društvom u pustinju Sin i zaustavili se u Cadizu, a tamo nije bilo vode ni za ljude ni za stoku. I narod je mrmljao protiv Mojsija i Arona, govoreći: Zašto ste nas izveli na ovo bezvrijedno mjesto, gdje nema ničega, čak ni vode za piće? I Mojsije i Aron odoše do vrata šatora, padoše ničice i pokaza im se slava Gospodnja. I reče Gospod Mojsiju: ​​Uzmi štap i sakupi zajednicu, ti i Aron, i reci stijeni u njihove oči da će sama dati vodu; i tako ćeš im izvaditi vodu iz stijene i napojiti džemat i njihovu stoku. I premda Mojsije nije točno ispunio ovu Gospodinovu zapovijed, ipak je Gospodin izvadio vodu iz kamena, i tekla je u takvom obilju, poput rijeke vode. U oba ova slučaja jasno se pokazala nadnaravna, čudesna sila Božja, tako da ova dva čudesa svojim očima svjedoče: s jedne strane svemoguća sila Božja, koja pobjeđuje. priroda rang i uvijek, kad je samo Gospodu milo, ruši zakone prirode, a s druge strane, o Njegovoj očinskoj ljubavi prema svom narodu, pokroviteljstvu nad njim i brizi za njegovo spasenje.

I dodavši Mu grijeh, ožalostivši Svevišnjega u bezdanu: i iskušavši Boga u svojim srcima, zatražite brashnu svojim dušama.

I ovdje prorok nastavlja istu osudu svojeglavih i neobuzdanih Izraelaca suvremenika Mojsija i kaže da oni ne samo da se nisu pokajali pred Bogom za svoje pogreške i svoju nevjeru u Njegovu svemoguću moć, nego su prijašnjim grijesima dodali nove i teže grijehe. mrmljanja i nepovjerenja ( i još više dodajte grijehu), što je još više izazvalo pravedni gnjev Božji i razdražilo: žalosteći Svevišnjeg u ponoru, tj. u pustinji bez vode. A njihovi novi grijesi sastojali su se u tome što su, sjećajući se mesne i riblje hrane, koju su u dovoljnim količinama koristili u Egiptu, željeli to isto ovdje u pustinji, i umjesto da se poniznošću i zahvalnošću zadovolje onim što im je dano od Boga s neba s manom, mislili su u svojim srcima iskušati Boga, t j . počeli razmišljati o tome kako bi mogli dobiti ukusniju i ugodniju hranu od Boga, otišli u hirove, željeli pitajte brashna svojim dušama. Evo riječi duše koristi se u smislu životinjskog hira ili požude, kao što se koristi u drugim slučajevima (). U ovoj ćudljivoj želji Izraelci su iskazivali svoju samovolju, svoju neposlušnost Božjoj volji, koja je ukazivala i određivala hranu koja im je potrebna u vrijeme i na mjestu. Nezadovoljni manom, htjeli su zahtijevati hranu po svom ukusu i želji, a to znači iskušavati Boga, ne prepoznavati Njegovu mudru i brižnu Providnost nad sobom, ne vjerovati Mu.

I klevetanje Boga i odlučivanje: može li hrana pripremiti obrok u pustinji? Pogladi kamen, i voda poteče, i poplava poplavi: može li se dati hrana i kruh ili možete li pripremiti obrok za svoj narod?

Griješeći i žalosteći Boga svojim grijesima, Izraelci se, kako kaže prorok, nisu ograničili samo na napastne misli, kao da nisu bili zadovoljni činjenicom da iskušavaju Boga. u njihovim srcima, također su počeli izražavati svoje gunđanje i nezadovoljstvo prijetvornim i bogohulnim usnama, klevetali su Boga, kao da govore da ih tjera da gladuju u pustinji, a ujedno su dovodili u pitanje mogućnost da Bog pripremi hranu koju oni žele. Može li Bog, rekli su, pripremiti obrok u pustinji? Pretpostavimo, ovdje je zapovjedio da se udari o kamen, i vode poteku, i potoci se napune: ali može li On dati kruh, može li kuhati meso (riječ: obrok- od hebr. prevedeno - “meso”), tj. mesnu hranu za svoj narod? Blzh. Teodorit ovakvim riječima izražava taj sumnjičav i takoreći podrugljiv govor Izraelaca: „Bilo je lako i nije teško dati vodu, jer je ono što je skriveno u utrobi zemlje izvađeno na površinu. A kako će se utažiti glad koja nas muči, i kako će nam odjednom dati hranu za hranu, koja se sije i raste s vremenom? .

Zbog toga je Gospodin čuo i prezreo, i zapalio se oganj u Jakovu, i razgnjevio se protiv Izraela: kao da ne vjerujete u Boga, smanjite svoju nadu u njegovo spasenje.

U ovim stihovima prorok je izrazio bijes Boga protiv Izraelaca, a zatim ukazao na razlog ove ljutnje – njihov nevjerica u Božju providnost i u vječnu brigu Božju za njih. prezir- od riječi "prezirati", ili "prezirati", znači: "zanemaren, ignoriran, odbačen." Jakovu i Izrael isti narod izrailjski zove se ovdje, po imenu svoga praoca, praoca Jakova, prozvanog Izrael> (). Nada u spas Bog znači isto što i oslanjanje na Njegovu očinsku Providnost i vjerovanje u ona obećanja u koja nas On sam uvjerava. Izraelci su neprestano imali nepovjerenje ne samo u Božja obećanja, već i u njegova čuda, koja su im bila očita. I to kad Gospodin čuo Grubo gunđanje i nezadovoljstvo Izraelaca i njihovo bogohulno klevetanje protiv Njegovih providnosnih postupaka o njima, zapalilo ga je nebo, i vatra je planula protiv Jakova, i gnjev se pokrenuo protiv Izraela jer da nisu vjerovali u Boga i nisu se pouzdavali u Njegovo spasenje. Mnogo su puta Izraelci gunđali u pustinji protiv Mojsija i protiv samoga Boga i mnogo puta bili kažnjeni od Boga za to, ali ovdje psalmist ukazuje - valja se zamisliti - na slučaj spomenut u Knjizi Brojeva (), gdje je Božji gnjev protiv Izraelaca prenosi se u istim izrazima koji se koriste u sadašnjim stihovima ovog psalma.

I zapovjedi oblakom odozgo, i otvori vrata nebeska: i čekaj ih da jedu manu, i daj im kruh s neba. Kruh je anđeoski otrov čovjek: poslao sam im ga dok se ne nasitiše.

Kako bi još više razotkrio nevjernost grubih i podmuklih Izraelaca Bogu, prorok donosi u sjećanje Židovima svoga vremena i druga čudesa koja su učinjena za njihove nevjerne očeve u pustinji – on u ovim stihovima govori o čudesnom daru kruha. . Ovaj kruh se zvao mana(od hebrejske riječi: čovjek-gu, a na ruskom: "što je?" - tako su iznenađeno pitali Židovi kad su prvi put vidjeli manu). Izgledalo je kao sitna, bijela zrnca ili mala kristalna zrnca, a imalo je okus kolača pečenih od brašna pomiješanog s uljem i medom. Ujutro svakoga dana, osim subote, ljudi su izlazili iz svojih domova i skupljali je, mljeli u žrvnju ili drobili u mužaru i kuhali u kotlu ili od nje pravili kolače (). Pojavila se ujutro, u obliku rose, i činilo se da pada s neba, kao što kiša pada; zašto prorok kaže: Gospod je zapovjedio oblak odozgo, tj. najviši oblaci, i otvorio vrata raja, i kiša mana na njih za hranu i dao im kruh nebeski. Prorok zove ovdje mana po kruhu nebeskom ne u pravom smislu, nego u prenesenom značenju, što znači da nije došao sa zemlje, kao obični kruh, nego da ga je Bog poslao odozgo, s neba, čudesno. Isto tako i anđeoski kruh naziva istu manu ne zato što se anđeli njome hrane: anđeli su, kao duhovna bića, neprirodni i, prema tome, ne trebaju materijalni kruh, nego zato što anđeoski naziva je da su anđeli poslužili u slanju ovoga nebeski kruh, a i zato, da bi se izrazilo najizvrsnije dostojanstvo ovoga kruha i njegova prednost pred svakom drugom ljudskom hranom (vidi). Govoreći o izvrsnim svojstvima i prednostima mane, prorok je dodao, ne bez razloga, da im je poslao ovu hranu u dovoljnim količinama: poslao im je četku dok se ne zasite, tako da nisu imali razloga gunđati ili se žaliti na nedostatak mane. Sveti apostol Pavao u ovom nebeskom kruhu, kojim je Gospodin nahranio Izraelce u pustinji, vidi prototip duhovnog kruha, koji milosno hrani kršćanske duše u sakramentu pričesti ().

Podigni jug s neba, i svojom snagom dovedi kišu: i kiša na nju kao tjelesni prah, i kao pijesak morske ptice pernate. I napadali su usred tabora svoga, oko stanova svojih.

Vozdvizhe(od riječi “podići”) znači: “podignut, uzdignut, pobuđen”. Jug(auster) znači "južni vjetar". Liva(od grčkog, genus p., vin. p.) znači: “južni podnevni vjetar”, gotovo isto što i - auster i africus ventus - južnoafrički, iz Afrike, jugozapadni vjetar. U ovim stihovima prorok govori o drugoj, ništa manje čudesnoj hrani za ćudljive Izraelce, naime o slanju im mesne hrane u obliku mnogih ptica - prepelica, koje su hvatali i jeli. Gospod, takoreći, ispunjava želju Izrailjaca, koji su bili gladni i tražili su mesnu hranu, ali ne zato što je htio zadovoljiti nerazuman i nezasit hir, nego da bi samim djelom dokazao da je u Njegovoj Božanskoj sili i moć je ono u što nisu htjeli vjerovati. Po zapovijedi Božjoj iz raja) Vjetar je ojačao ( podići jug) s jugoistočne strane, a zatim s jugozapadne ( usmjeravajući liva) i zapuhao takvom snagom da su ptice jurile nebom poput kiše ( kiša na njih) i pao je na tlo u obilju prašine ili pijeska ( kao prah i kao pijesak morski). U Knjizi Brojeva () ovo je opisano na sljedeći način: “I vjetar se podigao od Jahve, i donio prepelice iz mora, i bacao ih oko tabora, na putu dana s jedne strane i na putu dana s druge strane blizu tabora, gotovo dva lakta od zemlje." Gospodin je poslao meso Židovima (ovako se riječ "meso" prevodi sa hebrejskog) u takvom obilju da je dugo vremena, do sitosti (čak do sitosti, kao što će se vidjeti u nastavku, stih 29), šest stotina jelo je tisuću pet stotina i šezdeset ljudi, osim žena i djece i svega Levijeva plemena. I ne samo oko kampa, nego i u samom kampu, usred njihova tabora, oko svojih nastambi, tj. oko njihovih šatora, ptice su napadale u mnoštvu, tako da ih nije bilo teško uhvatiti i skupiti.

I yadosha i satisya revno, i donesi im svoju želju. Ne gubite svoju želju: Ja još postojim u njihovim ustima, i gnjev je Božji nada mnom, i ubijte one koji ih množe, i slavite izabranike Izraelove.

Ovdje ponovno prorok osuđuje hirovite želje i pohlepu Izraelaca ( jako zasitio), zbog čega su pretrpjeli tešku Božju kaznu. Gospodin Bog, iako je zadovoljio njihove hirovite zahtjeve za mesnom hranom: i poželi da ih donesu- ali Njegov uzbuđeni bijes protiv njih, zbog njihove nevjere, nije bio ukroćen. "Njihov hir još nije prošao" (ovako su riječi prevedene s hebrejskog: a da ne izgubite želju), čak je i meso meso bilo u njihovim ustima, i gnjev Božji već dođite na njih i ubijte najveće od njih. Riječi umnožavajući ih u prijevodu s hebrejskog: “njihova mast”, na grčkom (iz), a na latinskom pingues, i riječi odabrani izraelski zarez"On je oborio mladiće Izraelove." Stoga se ove izreke moraju shvatiti tako da gnjev Božji udario višestruki Izraelci nisu po količini, već po kvaliteti. Iako su svi Izraelci zaslužili gnjev Božji svojom nevjerom u Boga i svojom hirovitom pohlepom, ali prorok je spomenuo samo pretilo, tj. odlikuje se punoćom tjelesne snage i zdravlja te izabran koji su, takoreći, prednjačili među svima onima koji su sagriješili i koji su krivi pred Bogom, i time jasno pokazivali Božju pravednost i Njegovo milosrđe. To je za nevjeru ubijeni moćni i plemeniti među Židovima u pustinji, i time ulijevajući strah ostalima, spriječio izabrane od njih za zadovoljenje pohlepe; zaustavivši sitost jednih, zaštitio je tako od iskušenja sve druge.

U svemu tome još si griješio i nisi vjerovao u njegova čudesa: i tvoji su dani nestali u ispraznosti, a njihove godine u marljivosti.

Prema prijevodu s hebrejskog i prema kontekstu govora, riječi: u svim ovim- mora se shvatiti ne kao ukazivanje na bilo kakve predmete i radnje, već kao ukazivanje na ogorčenost u nevjeri i zloći Izraelićana. Prorok takoreći kaže: Gospodin je neprestano iskazivao milosrđe Židovima, i u Egiptu i u pustinji, i više puta ih je podvrgao kaznama, ali ih ništa nije opomenulo: za sve to ( u svim ovim) nastavili su uvijek iznova griješiti svojom tvrdoglavošću u nevjeri, oni ne vjerujući tako očito njegova čuda. Ne vjerujući u Providnost Božju koja se za njih brinula, prepustili su se bezbrižnosti i nisu marili za ispunjenje volje Božje, te su, zaboravivši na čudesnu pomoć Božju, koja im se neprestano pružala, iskazivali strah pred stanovnici obećane zemlje i u isto vrijeme brinuli samo o zadovoljenju svojih tjelesnih požuda. Njihov život proveden u takvom duhu i smjeru u pustinji, koju je prorok nazvao ispraznim, ubrzo je prošao, nestao kao dim: nestali u ispraznosti svojih dana. I iako je takav život trajao četrdeset godina, ali prema definiciji Boga o njima (), ovi ljeto ih brigom nestao, tj. brzo, u prijevodu s hebrejskog - "u zabuni".

Kad te ubijem, tada ću Ga potražiti i Bogu se obratiti i moliti se: i sjeti se da im je pomoćnik i da im je Bog Svevišnji izbavitelj: Njega ljubim ustima svojim, a jezikom svojim lažem Njega: njihovo srce nije pravo s Njim, dolje, vjerujući u Njegov Savez.

U ovim stihovima prorok prikazuje licemjerni odnos Izraelaca prema Bogu tijekom četrdesetogodišnjeg lutanja pustinjom. Kao što dobri otac vodi svoju dječicu za ruku kroz nepoznata i opasna mjesta, tako je Gospodin vodio Izraelce u obećanu zemlju, kroz surovu i neplodnu pustinju. Na ovom putu ih. Gospodin Bog im je ukazivao razne blagoslove i brzu pravovremenu pomoć, a oni su umjesto zahvalnosti izražavali nezadovoljstvo i negodovanje. Činio im je mnoga i razna čudesa, ali oni u tim čudesima nisu prepoznali Božju snagu i nisu vjerovali Njegovim riječima. A kada ih je, zbog takve tvrdoglavosti u nevjerovanju i zloći, podvrgao okrutnim kaznama, čak i smrti, kad ih ubiješ(r. 31), tražili su Ga, obraćali Mu se s molitvom i od ranog jutra ( jutro) pribjegao Bogu; sjetili su se tada da im je Bog utočište i tajanstveni pomoćnik u svim potrebama, da Svemogući Bog je njihov izbavitelj od svakojakih nevolja. Ali sve je to bio samo trenutni izraz svijesti o Božjoj moći, a ne iskreno obraćanje Bogu: laskali su mu svojim ustima, samo riječima koje izražavaju ljubav ( volim ga) Njemu, i lagali su mu svojim jezikom. Postupili su na isti način kao i njihovi suvremeni Izaije, njihovi potomci, koje ovaj prorok osuđuje u ime Boga ovim riječima: “Ovaj narod mi se približava ustima svojim, časti me jezikom, ali srce mu je daleko od mene.” (). Tako je i s Izraelcima, koje je Bog vodio u obećanu zemlju, srce je bilo krivo pred Gospodinom, a nisu bili vjerni Njegovom Savezu koji su neprestano kršili.

Isti je velikodušan, i očistit će njihove grijehe, i neće pokvariti; i umnožit će i odvratiti svoj gnjev, i neće rasplamsati sav svoj gnjev. I zapamtit ću, kako je tijelo suština, duh hoda i ne okreće se.

Ovdje prorok ukazuje na razlog zašto je Gospodin poštedio izraelski narod i nije ga potpuno uništio, zbog njihove nevjere i žestoke zlobe. Riječi: pročistiti a ne pokvariti, - staviti u buduće vrijeme, umjesto prošlog. Izraelci su mnogo puta sagriješili pred Bogom u pustinji, a Gospodin im je oprostio mnoge grijehe ( očisti njihove grijehe) i nije ih istrijebio ( i neće pokvariti), jer On je velikodušan i milostiv. Ali koliko god Bog opraštao, oni su Njegovu milost koristili za zlo, nisu bili ispravljeni ni milošću ni okrutnim kaznama. Riječi: množiti i ne zapaliti- također imaju značenje prošlosti, a ne budućnosti, jer izražavaju radnje iz prošlosti u odnosu na ljude prošlih generacija. Svojom milošću Gospodin je mnogo puta suzdržao i odvratio svoj gnjev ( množi se da odvrati gnjev njegov) i nije pobudio sav Njegov gnjev, dugo je izdržao, čekajući ispravak, i nije se nametnuo, prema riječima blaženstva. Teodoreta, kažnjavaju se razmjerno svojim zločinima. Sjetio se da su meso; da sada u njima nema ničeg čvrstog i trajnog, da je njihov život prolazan, poput vjetra ( poput duha) hoda, i više se ovamo ne vraća, ili, kako je to isto izraženo na drugom mjestu: „Sjećat ću se Gospodara, kao praha Esminog ... kao da je duh prošao u njemu (u čovjeku), i neće, i neće znati svoje mjesto "().

Kolkrati ga žaloste u pustinji, ljute ga u zemljama bez vode? I obratio se, iskušao Boga i razdražio Sveca Izraelova.

U upitnoj formi, prorok ovdje izražava iznenađenje koliko je puta Gospodin poštedio i oprostio Izraelcima, unatoč činjenici da su ga više puta i, moglo bi se reći, neprestano vrijeđali i gnjavili u pustinji ( u zemlju bezvodnih- isto što i "u pustinji"); i On ne samo da je oprostio, nego im je dobro učinio. I usprkos svim Njegovim čudesima i dobrim djelima, opet su se okrenuli istoj nevjeri i svojom gorčinom u nevjeri opet iskušavali Boga i vrijeđali Sveti Izraelov, tj. Onaj koji je vrijedan najvećeg poštovanja i poštovanja.

I ne sjećajući se Njegove ruke na dan, u isto vrijeme izbavljam iz ruke prijestupnika: kao da stavljaš svoje znakove u Egiptu, i svoja čuda na poli Taneos: i pretvaraš njihove rijeke i njihove izvore u krv, kao da ne piju. Pas poslao muhe na mene, i ja sam jeo, i žabe, i ja sam trunuo: i dao sam više plodnog voća, i njihove radove u proljeće. Pobijte im vinograde tučom i borovnice im iskosa, i predat ćete im stoku tuči, a imanje njihovo ognju.

Izraz: ne sjećajući se njegove ruke to znači da se Izraelci nisu sjetili ili nisu u potpunosti spoznali Božju vlast i moć i svoju potpunu ovisnost o Bogu. Od ruke prijestupnika- znači: "iz vlasti faraona, kralja Egipta." Znakovi i čuda- obje ove riječi u Svetom pismu znače isto (vidi), ali možete vidjeti neke logične razlike između njih: predznak(značenje, ili signum), kao znak, ili dokaz moći nadnaravnog, Božanskog i čudo(miraculum opus, ili - ostentum, prodigium) kao očito i divna stvar Božji i također nadnaravni znak. Na poli Thaneosu- u blizini glavnog grada Tanisa (vidi objašnjenje čl. 12). Prorok ovdje ukratko nabraja čudesa koja je Gospodin učinio u egipatskoj zemlji, u blizini grada Tanisa, prije izlaska Židova iz Egipta. Ne prepoznajući Božju moć, kao da on to kaže, Izraelci nisu se sjećali njegovih ruku, zaboravio ono vrijeme, ili to dan kad je Bog otkupljen njih iz vlasti mučitelja ( uvredljiv) faraona kada je stvarao znamenja u Egiptu i njegova čuda u zemlji Tanis - kada je vodu u rijekama i u svim potocima pretvorio u krv da ne mogu piti - kada poslao na Egipćane muhe(insekti u liku otrovnog komarca) da ih bodu, a žabe da ih uništavaju - kad je zemaljski rast, plodove Egipćana, Gospodin dao gusjenicama i sv. voće terenski rad istrijebio ih skakavcima ( Dade prugom), - kada grožđe ih pozdravilo i platane ( borovnica- "divlja smokva") ledom ih ledio, - kad je tukao tuča cjelina stočarstvo Egipćani i svi njihovo imanje sadržani u stadima, izdao vatra od munje (Izl. pogl. 7–10).

Poslao je na mene gnjev svoga gnjeva, bijes i ljutnju i tugu, poruku žestokih anđela. Učini stazu gnjeva Tvoga, i ne poštedi duše njihove od smrti, i zatvori njihovu stoku u smrt, i udari svakog prvorođenca u zemlji egipatskoj, početak svega njihovog truda u selima Hamov.

Izraz bijes bijes znači najviši stupanj Božjeg gnjeva, koji se izlio na Egipćane, što je stoga prevedeno s hebrejskog: "On je poslao plamen svog gnjeva na njih." Riječi bijes i ljutnju i tugu znači: prvi - ogorčenje, kao početak i/ili prvi stupanj ljutnje, drugi - bijes, kao njegov najviši i najjači stupanj, i treći - katastrofa (tuga), kao posljedica gnjeva Božjeg poslanog na Egipćani. " Bijes i ljutnja i tuga Prorok imenovan, prema riječima bl. Teodoret, - okrutna pogubljenja, i žestoki anđeli- krvnici žestina imenovanje ne prirodne i ne proizvoljne zlobe, već mučne kazne. Symmachus (jedan od starih prevoditelja psalama) je razumio istu stvar; jer umjesto žestoki anđeli prevedeno: mučeći anđele», tj. da je Gospod preko dobrih anđela poslao pogubljenje na Egipćane. U psalmu se nadopunjuje ono što nije rečeno u Mojsiju (). Izraz: Napravi put svom gnjevu- u prijevodu sa hebrejskog: “On je Svojom ljutnjom poravnao put”, tj. uklonio s puta svaku prepreku (kao što je Njegova milost, ljubav prema ljudima), koja bi mogla spriječiti Njegov gnjev da se izlije na Egipćane i nije čuvao ( ne poštedi njihove duše od smrti. duše imenuje život onih Egipćana koji su bili osuđeni na smrt. Anđeli Božji poslani da izvrše pogubljenja, poziva prorok gnjev Božji kao izvršitelji ovog gnjeva. Psalmist-prorok u svom govoru, očito, ne slijedi redoslijed kojim je razna pogubljenja Egipćana opisao Mojsije, pa stoga, rekavši o slanju snažnog Božjeg gnjeva na Egipćane, opet ponavlja isto o uništenju egipatske stoke ( i stoku svoju zatvoriti u smrt, koji je već gore (u stihu 48) rekao, naime, da je Gospodin njihovu stoku predao kugi. Riječima 50. stiha prorok nedvojbeno ukazuje na pogubljenje kojim je Gospodin istodobno ubio “ljude i stoku” (). I onda, u stihu 51, govori o desetoj i posljednjoj pošasti, o uništenju prvorođenih ( svaki prvorođenac) u zemlji Egiptu, a prvorođenci ljudi, da bi se razlikovali od prvorođenaca životinja, naziva početak svega njihova rada, što se na hebrejskom naziva "prvi principi snage". U prvorođenim sinovima leži nada za daljnji nastavak obitelji; i stoga oni čine temelj ili snagu svake obitelji i cijelog naroda. Prema drugima prvine znači najbolji, najskuplji. ALI rad, kaže Zigaben, svoju imovinu naziva stečenom radom, djeca također čine stjecanje (vidi). Sela Khamovi ovdje se imenuju stanovi Egipćana ili cijela zemlja Egipat (;): Egipat je kod Židova Mizraim, a Mizraim, utemeljitelj Egipta, bio je sin Hamov, sin Noin. Dakle, cijeli govor proroka, upućen Izraelcima, a posebno Efrajimcima, pokazuje kako su oni oponašali svoje pretke, koji su izašli iz Egipta, u gruboj neposlušnosti prema Bogu iu izdajničkim odnosima s Njim, kako su zaboravili o čudesnim pogubljenjima koja su pratila milostivo njihovo oslobađanje od Boga iz ruke progonitelja faraona, dok je Gospodin poslao na Egipćane plamen svoga gnjeva i gnjeva, bijesa i katastrofe, veleposlanstvo mučeći anđele, kako se zove put moga gnjeva nije im sačuvao duše od smrti i predao im stoku kugi, kao što je udario sve prvorođence u Egiptu, prvi principi snage (od čovjeka do stoke) u Hamovovim šatorima, ili, što je isto, u kućama Egipćana.

I podigoh kao ovce svoj narod, i podigoh se kao stado u pustinji, poučavah u nadi i ne bojah se, i njihovi neprijatelji prekriše more.

Ovdje prorok ukratko govori o samom istjerivanju Izraelaca iz Egipta. Gospodin je, kaže, podigao svoj narod i vodio ga poput ovaca i poveo ga kao stado u pustinji, a isprva su hodali neustrašivo ( ne bojati se). Mojsije je zapovjedio Židovima da se čvrsto uzdaju u Gospodina i da se ne boje (). I vodi me u nadu, a njihovi neprijatelji, tj. Egipćani pokriveno Chermnoe more. Prorok, spominjući ovo, jasno daje do znanja da kao što su tada nevjerni Židovi ubrzo zaboravili tako velike Božje blagoslove kao što je njihov čudesni izlazak iz Egipta i njihovo čudesno vođenje kroz pustinje, tako su i njihovi sadašnji potomci podmuklo napustili Boga i ožalostili Ga svojim svojim nevjera.i privrženost idolopoklonstvu.

I doveo sam u goru svetišta svoga, ovu goru, južno od njegove desne strane. I ona je otjerala jezike od njihove prisutnosti, i ždrijebom im dala (zemlju) s već davanjem ždrijeba, i nastanila u njihovim selima pleme Izraelovo.

Svetište planine nazvana ovdje, prema prijevodu s hebrejskoga, cijela Palestina općenito, ili ona zemlja Kanaan, iz koje je Gospodin protjerao pogane koji su je nastanjivali, a posebno ona gora Sion, koju je Gospodin izabrao za prebivalište to Njegove svetinje, tj. kovčeg saveza. Ne sami Izraelci, t.j. nisu vlastitom snagom ili hrabrošću osvojili ovu zemlju i ovu kasnije svetu planinu, već ju je sam Gospodin otkupio za njih ( na jugu, Njegova desna ruka). Protjeravši poganska plemena iz ove zemlje (Kanaance i Hetite, Židove, Perižane i Gergesejce, Amorejce i Jebusejce (), Gospodin ju je preko Jošue podijelio ždrijebom, izmjerivši je, kao što obično dijele zemlju zemljomjerom. lanac ili uže ( zmija ždrijebljenja), za svih dvanaest plemena izraelskog naroda, i naselio ih u istim gradovima i selima u kojima ( u svojim selima) živjela su ta ista plemena.

I iskušavali ste i ražalostili Boga Svevišnjega, i niste čuvali Njegovu informaciju; i okrenuli ste se, i odbacili, kao njihovi očevi; pretvorili ste se u pokvareni luk: i razgnjevili Ga na njihovim brdima, i razdražili Ga na svojim klesanim kipovima.

Ni Izraelci koji su ušli u zemlju Kanaan i tamo se nastanili nisu bili ništa bolji njihovi očevi, koji je iskušavao i izazivao Boga u pustinji, za što su dobili dužnu egzekuciju: svi su ubijeni u pustinji, ne vidjevši obećanu zemlju. I ti su sinovi i njihovi potomci također iskušavali i ražalostili Gospodina svemogući Bog i Njegove odredbe njegova svjedočanstva) nisu spasili: počeli su činiti zlo pred očima Gospodina i služili Baalima i Astartima i drugim bogovima različitih poganskih naroda (); kao što su činili njihovi oci, tako su se i oni okrenuli od Boga i zanijekali Ga, kao njihovi preci koji su pravili telad u pustinji. Kao krivulja pokvarena ( pokvaren) luk ne može usmjeravati strijele na metu, pa njihov pokvareni um ne slijedi Božanski zakon i okreće se od pobožnosti ka bezakonju i bezbožnosti. Stupivši u komunikaciju i prijateljstvo sa susjednim poganskim narodima, počeli su oponašati njihovu zloću, prinositi žrtve u brdima i čuvaj isklesane idole ( njihovi idolizirani): “Ožalostili su Ga svojim visinama i svojim idolima probudili Njegovu ljubomoru” (prema prijevodu s Heb.).

Slušajući i prezirući, i prezirući Izrael bezbožno: i odbacit ću šator Šilo, selo ježa nastanjeno u ljudima: i izdat ću njihovu tvrđavu u ropstvo, i njihovu dobrotu u ruke neprijatelja: i zatvorit ću tvoj narod u oružje. i prezire svoj imetak.

Izraz: čuvši boga- humanoid, što znači isto što i: "do Boga je dopro glas o zloći Izraelaca"; i prezir znači "izrazio je prezir, ogorčenje"; i preziru- isto što i "izvrgnut krajnjem poniženju i sramoti". Ovdje prorok spominje onaj žalosni događaj u životu izraelskog naroda, kada je ovaj narod, koji je dugo vremena zanemarivao blagoslove Božje i Njegovu neizrecivu dugotrpljivost prema svojim bezakonjima, bio kažnjen ne samo porazom od neprijatelja koji su se borili, već i porazom od neprijatelja koji su se borili protiv njega. protiv nje, ali i činjenicom da je Gospodin dopustio strancima (Filistejcima) da zarobe Zavjetni kovčeg, ovo svetište naroda, koje je dugo vremena bilo u gradu Šilu, na području ​pleme Efrajimovo - zbog čega se šator u kojem se nalazio Kovčeg saveza zove Šilo (). Iako nije ograničen na bilo koji prostor i mjesto kao nesposoban i sveprisutan, ali je Židovima, kao znak Saveza, odnosno Njegovog jedinstva s ovim narodom, dao Savez Saveza, kao da je Njegovo prebivalište, selo u kojoj je živio među ljudima ( jež stanuju u ljudima). A sad da pokažem duboko prezir ovom narodu i svojoj odbojnosti prema njima, on izdali u zarobljeništvo ovaj tvrđava naroda, na koju se ovaj nadao, kao na nepokolebljivu tvrdju, i koja ga je u mnogo slučajeva štitila od nevolja. Zatim, zajedno sa zarobljavanjem Kovčega Gospodnjeg, ovo tvrđave Izraelci, slava je otišla od njih ( ljubaznost) ih u ruke neprijatelja, tada su s velikom tugom rekli: "Slava je prošla od Izraela, kao da se kobilica Gospodnja uzdigla" (). Tada je Gospodin izbavio svoj narod pod mač zatvorite svoje ljude u ruke), tj. dopustio Filistejcima da opkole i unište Židove, i posjedovati imovinu, ili - što je isto - njegovo nasljedstvo (židovski narod) prezir, tj. odbacio s indignacijom.

Njihovi mladići jeli su vatru, i njihove djevojke nisu bile oplakane Bysha: njihovi svećenici pali su od mača, a njihove udovice neće biti oplakane.

Pod imenom proždirući vatru ovdje je izražen jaki gnjev Božji, koji je zadesio Izraelce u njihovu okrutnom porazu od Filistejaca, kada je u Šilu do trideset tisuća odabrane izraelske mladeži izginulo od mača neprijatelja: tada njihovu mladost jela vatra, tada njihove djevojke, zbog odsustva mladića poginulih u ratu, nisu bile udate, jer su nije se žalio na Bysha, tj. “nisu pjevane svadbene pjesme” (prema prijevodu s heb.). Tijekom ovog nesretnog rata s Filistejcima, kivot Saveza podignut je iz šatora u Šilu i odnesen na bojno polje, u pratnji svećenika Hofnija i Finehasa, sinova velikog svećenika Elija, koji su, prema biblijskoj priči () , umro, pogođen mačem neprijatelja, dok je Kovčeg saveza zarobljen. Može se misliti da je znatan broj drugih svećenika u to vrijeme padoša mač, a od onih koji su ostali iza njih, kao i iza vojnika poginulih u borbi, udovice, neke su poginule ili umrle od tuge, a druge su odvedene u zarobljeništvo, i nije ih imao ko oplakati u razorenim gradovima. : neće biti oplakan- u prijevodu sa hebrejskog: “nisu plakali”, tj. budućnost je stavljena na mjesto prošlosti.

I Gospodin ustade kao da spava, kao snažan i bučan od vina: i udari natrag svoje neprijatelje, vječna će im biti sramota.

Gospodin se ovdje uspoređuje s čovjekom koji spava, koji, osvježen čvrstim snom, ustaje sa svježom snagom, kao i s čovjekom koji se napio vina i koji je u uzbuđenom stanju. Nakon što je dovoljno kaznio Izraelce dopustivši im težak poraz od Filistejaca, Gospodin uskrsnuo kao iz sna i velikom snagom jurnuo na neprijatelje Izraelove, kao čovjek opijen vinom, i kao čovjek, probudio iz sna svježom energijom. Iako su Filistejci bili neprijatelji Izraelaca, oni su, zarobivši svetište Izraelovo - Kovčeg Saveza Gospodnjeg, time uvrijedili Gospodina i postali Njegovi neprijatelji, protiv kojih je On sada ustao i koje je strogo kaznio: uzvratite svojim neprijateljima, tj. “Udario je svoje neprijatelje u stražnjicu, vječna sramota ( prijekor) izdao ih ”(prema prijevodu s heb.). Pod, ispod prijekor naravno, ovdje je dobro poznata bolest na sjedalima (), kojom je Gospodin udario Filistejce za hvatanje kivota, t j . te rane koje su imali na stražnjim dijelovima tijela, a “u riječima uzvratiti udarac, prema Blessedu Teodoret, - prorok označava, pristojnijim riječima, onaj dio tijela na kojem je nanijet čir.

I odbacit ću Josipovo selo, i neću izabrati pleme Efrajimovo;

Bog je kaznio Židove preko Filistejaca, koji su ih zauzvrat također kaznili zbog nedostojnog postupanja s Njegovim svetim predmetom, kivotom Saveza. Ali kazna Židova nije bila ograničena na njihov poraz od Filistejaca. Gospodin je želio na vidljiv način pokazati svoje negodovanje prema svom narodu zbog njihove izdaje i zloće. Iz tog razloga, predavši Kovčeg Saveza Filistejcima u privremeno sužanjstvo, Gospodin je time odbacio mjesto gdje je dotad bilo Njegovo svetište, – odbio selo Josipa, tj. taj grad Shiloh (vidi stih 60), gdje je bio Mojsijev šator s Kovčegom Saveza. Selo Josipa Grad je dobio ime jer je u koljeno Efrajimovo podrijetlom iz Efrajim, sina Josipova, a upravo to pleme, dotad snažno i bogato, zbog čega je i prevladalo nad ostalim plemenima, Gospodin nije birao oni. lišio prednosti koje je dotad uživao. Umjesto toga, Gospodin izabran ostalo - pleme Judino, a u njemu - poseban sakralni (kasniji) prostor, brdo Sion koji on volio, kao da je od tog vremena dobio posebnu namjenu. Pleme Judino Gospodin je izabrao jer su od njega, prema proročanstvu patrijarha Jakova (), trebali doći kraljevi izabranog naroda i sam naš Gospodin, vječni Kralj kraljeva. ALI volio brdo Sion Budući da mu je bilo drago na njemu sagraditi svoje svetište, namjeravao je na njemu uspostaviti svoje vječno prebivalište. Prorok uspoređuje ljepotu i veličinu hrama Božjeg kasnije stvorenog u Jeruzalemu s obitelji veličanstvene i snažne zvijeri nosoroga, ili (na slavenskom) jednorog, koji ima samo jedan rog na nosu, ali lijep i jak; pa skraćenica glasi: načinio je svoje svetište poput jednoroga- imalo bi sljedeće značenje: Gospod je stvorio na ovoj planini svetilište Tako lijepa i veličanstvena, ali i jedinstvena, poput roga jednoroga. Stoga je prorok, prema bl Teodorit je s pravom usporedio s jednorogom jedan Hram posvećen Jednom Bogu. Ali ovdje je bolje uzeti riječ jednorog u smislu koji mu daje prijevod sa hebrejskog: “i sagradi sebi svetište, kao nebo”, tj. nebu poput prema njegovoj veličini i ljepoti, i Gospodin ga utvrdi zauvijek ( temelj na zemlji i zauvijek). Budući da je hram Božji, koji je Salomon sagradio u Jeruzalemu, u blizini brda Sion, bio pralik Crkve Kristove i sam po sebi nije imao niti je mogao imati vječno postojanje, onda, očito, prorok u proročkom duhu govori o vječnost Crkve Kristove, koju Gospodin temelj po stoljeću, a o kojoj ovako pjevamo u jednom od liturgijskih napjeva: „Raduj se, sveta, Sione, Majko crkava, prebivalište Božje, jer si uskrsnućem prvo oproštenje grijeha primila“ (stihira na „Gospodine zavapi. “, ton 8.).

I izabraše Davida, slugu njegova, i primit će ga iz stada ovaca; I ja sam čuvao u nevinosti svoga srca, i u svom umu sam svojoj ruci naložio da jede.

Za bogoslužje na zemlji izabrao je Gospodin brdo Sion u plemenu Judinom, a za upravljanje svojim imanjem u istom plemenu izabrao je Davida, sina Jišajeva, uzetog iz stada ovaca koje je pasao. Kao najmlađi od pastira, David je bio dodijeljen k muzare, tj. ovcama koje su rađale i hranile svoju djecu, tako da je i među pastirima zauzimao najniže mjesto. I iz tako niskog stanja izabrao je svog slugu Davida pasti, tj. vladati svojim narodom nad Izraelom, Njegovo nasljeđe. I spasi me, tj. prosao je u nevinosti svoga srca vladao nad Izraelcima jednostavnošću i krotkošću, blagošću srca i razboritim postupcima ( u svom umu svojom rukom) i naredbama mudro upravljao narodom koji mu je bio podređen.

Dakle, nakon što smo pratili cijeli sadržaj psalma, u svim njegovim izrazima i pojedinačnim izrekama, koje je sastavljač nazvao njegovim prispodobama (r. 2), i nakon što smo dovoljno razjasnili smisao i značenje ovih prispodoba, možemo vidjeti da je stvarno poučna je pjesma u kojoj psalmist (kao što smo vidjeli, suvremeni prorok Asaf Davidu), proučavajući drevnu povijest izraelskog naroda, od vremena njegova izlaska iz Egipta do Davidove vladavine, pokušava upozoriti njegovih suvremenika protiv nevjere i neposluha njihovih očeva i potaknuo ih na nadu u Boga i obdržavanje Božjeg zakona.

1 Maskil Asafa Slušajte moja učenja, ljudi, slušajte moje riječi.

2 Moja će ti usta ispričati prispodobu, priču prošlih godina.

3 Reći ću vam što znam iz riječi otaca.

4 Ne skrivajmo se od djece naše, pripovijedat ćemo budućim naraštajima o svim djelima Gospodnjim, o moći Njegovoj i o stvorenom čudu.

5 On je dao zakon Jakovu, zakon Izraelu, koji je zapovjedio da naši oci prenesu na sve svoje potomke.

6 Tako da budući naraštaj upozna zakon, a nerođeni će, kad dođe njihov čas, reći svojoj djeci, i da tako bude iz naraštaja u naraštaj.

7 Tada će vjera ljudi u Boga trajati, i njegova djela neće biti zaboravljena, i svi će se pokoravati njegovim zapovijedima.

8 Oni neće biti, kao njihovi preci, tvrdoglava, neposlušna generacija čija srca nisu bila s Bogom i čije duše nisu bile vjerne Bogu.

9 Sinovi Efrajimovi pobjegoše s bojnog polja, potpuno naoružani, s lukovima.

10 Nisu ispunjavali Božje zapovijedi, nisu htjeli živjeti po njegovim zakonima.

11 Zaboravili su na njegova djela, na čudesa koja je činio.

12 U egipatskoj zemlji Soan Bog im je pokazao čuda.

13 Razdvojio je Crveno more, proveo kroz njega, a vode su stajale poput zidova.

14 Danju ih je Gospod vodio oblakom, a noću im je pokazivao put vatrom.

15 U pustinji je Gospod rascijepio kamen i dao im vode, kao iz mora, u izobilju,

16 učini da voda poteče iz stijena poput rijeke.

17 Ali narod je nastavio griješiti u pustinji protiv svoga Boga,

18 Iskušavajući silu Božju, zaiskahu hrane po duši svojoj.

19 Usudili su se prigovarati Bogu: “Može li Bog postaviti stol u pustinji?

20 Kad je razdvojio kamen, bilo je dovoljno vode za sve, ali hoće li Bog moći nahraniti svoj narod mesom u pustinji?

21 Jahve ih je čuo, i oganj se zapalio protiv Jakova, gnjev se raspalio protiv Izraela,

22 jer nisu imali vjere u Boga, nisu vjerovali u njegovo spasenje.

23 Tada je Gospodin zapovjedio da se otvore vrata nebeska

24 Obasuvši ljude manom, dao im je zajam žita s neba.

25 I ljudi su jeli taj anđeoski kruh, On im je dao koliko su mogli jesti.

26 Svojom je snagom izazvao istočni vjetar i južni vjetar,

27 I posla oblake ptica, koje zamračiše cijelo nebo.

28 I ptice su padale na svoje šatore, usred njihovih stanova siromaha.

29 Toliko su jeli, jer im je dao što su tražili.

30 Ali nisu stigli ni da pojedu do kraja,

31 kako se Bog razgnjevio na njih i ubio najpostojanije, najmlađe sinove Izraelove.

32 Ali ipak su nastavili živjeti u grijehu i nisu vjerovali u Gospodinova čuda.

33 I ispunio je godine njihove užasom, a dani su im završili beskorisno.

34 Kad je Gospodin kaznio neke od njih, oni koji su ostali okrenuli su se k njemu i pobjegli k njemu.

35 Sjetili su se da im je Gospodin stijena, da je Svevišnji Bog njihov Spasitelj.

36 Njihove su mu usne počele laskati, a laži su se skrivale u njihovim grešnim jezicima,

37 Njihova srca nisu bila s Bogom, nisu se obazirali na njegove zapovijedi.

38 Ali Bog je bio milosrdan i oprostio im je prošle grijehe, nije ih kaznio. Kako ne bi pobjesnio, Gospodin je više puta smirio svoj gnjev.

39 Sjetio se da su samo ljudi, kao vjetar, ne vraćaju se.

40 Kad god su bili u pustinji, nisu mu bili poslušni i bacili su ga u žalost.

41 Iskušavali su Boga uvijek iznova, ljuteći Sveca Izraelova.

42 Zaboravili su na njegovu moć kad im je spasio živote od njihovih neprijatelja.

43 Zaboravili su na čudesa koja im je Gospodin pokazao u zemlji Soanu u Egiptu.

44 Pretvorio je njihove rijeke u krv, tako da nisu mogli piti.

45 Poslao je oblake muha da ih pojedu i pohlepne žabe da ih ubiju.

46 Posla na njih gusjenice i žitna polja dade skakavcima.

47 Tučom je pozdravio vinograde i potopom uništio sva stabla.

48 Poklao im je stoku tučom, gromovima - njihova stada.

49 Pokazao je svoj gnjev i bijes i poslao anđele da kazne.

50 On je pronašao izlaz iz svog gnjeva, nitko od smrti nije izbavio.

51 Prvorođene sinove Egipta i prvorođenca Hama - ubio je Gospod.

52 Ali on je vodio narod kroz pustinju, vodio je onako kako se vode ovce.

53 Vodio ih je sigurnim putovima, njihovi neprijatelji ostali su u Crvenom moru.

54 Vodio ih je u svetu zemlju, u planine, Njegova desnica minirana.

55 Gospod je protjerao tuđinska plemena, dao im zemlju u baštinu, naselio pleme Izraelovo u kućama.

56 Ali ponovno su kušali Boga, Njegovi savezi opet nisu bili poslušani.

57 Opet su se okrenuli od Boga, baš kao što su njihovi očevi ustali protiv Njega, postavši iskrivljeni poput lukova.

58 Opet su ga razljutili, i obožavanjem svojih idola opet rodili njegovu ljubomoru.

59 Kad ih je Bog čuo, raspalio se gnjevom i napustio narod Izraelov.

60 Bog je napustio šator Šilo, gdje je bio među narodom.

61 Dao je svoj narod da zarobi, a svoju slavu izdao je neprijatelju.

62 Izdao je svoj narod maču, jer su ga opet razljutili.

63 Djevice nisu pjevale svadbene stihove, jer On je prosce ognju izdao.

64 I mač udari svećenike, ali udovice ne zaplakaše, kako je običaj, za njima.

65 Ali, poput vojnika, svladavajući pijani san, Gospodin ustade i probudi se.

66 Rastjerao je i obeščastio zauvijek neprijatelje.

67 Šatore Josipove odbacio je Gospodin, obitelj Efrajimovu nije prihvatila.

68 Gospodin je izabrao rod Judin, izabrao je brdo Sion za svoju dragu.

69 Podigao je svoj hram na visini, zauvijek - dok ne ostane zemlja.

70 Gospodin izabra Davida i uze ga od stada ovaca.

71 On je uzeo Davida od ovaca, da bi od sada on pasao narod Jakovljev, narod Izraelov, baštinu Božju.

72 I mudrim rukama, čistim srcem David je vodio narod.

Tumačenje Psalma 77

Između ovog psalma, koji najpotpunije odgovara konceptu "Učenja" (uvodni natpis), i prethodnog, osjeća se kontinuitet. Asaf slijedi dobar običaj: prenijeti budućim naraštajima vijest o čudesnim Božjim djelima - kako ih ne bi zaboravili i držali se zakona koji je Bog dao njihovim očevima. Psalmist moli “svoj narod” da ne postupa kao njegovi preci u pustinji, koji su stradali jer su svojom samovoljom i nezahvalnošću izazvali gnjev Božji, i da se ne ponašaju kao oni koji su živjeli u kasnijim godinama, jer je njihovom krivnjom Bog “odbacio” tabernakul u Šilu (stih 60). Općenito, Ps. 77 tužno je prepričavanje činjenica koje svjedoče o nedoličnom "zaboravu" predaka, prošarano, međutim, zahvalnim sjećanjima na nevjerojatnu Gospodinovu pomoć Židovima.

A. Uputa (77:1-8)

P.s. 77:1-8. Asaf skreće pozornost naroda na važnost onih moralnih i vjerskih uputa temeljenih na prošloj povijesti, o kojima, naravno, ovisi njihovo blagostanje "iz koljena u koljeno". Priklonite svoje uho ... riječima mojih usta, slušaj pažljivo!

On namjerava govoriti u obliku "prispodobe" ili kratkih izreka, i doista se ukratko dotiče činjenica iz prošle povijesti; Što se tiče prikaza događaja u obliku “proricanja sudbine” (2. stih), odnosno upotrebe figurativnih govornih oblika, čije je značenje ponekad skriveno, a nije uvijek jasno, autor nije ostvario tu nakanu. , jer se sve u tekstu Psalma 77 percipira bez poteškoća.

Dakle, Asaf će govoriti o onome što zna "od otaca": o izboru Jakova od Boga i davanju zakona Izraelu kako bi ga djeca i djeca njegove djece postojano ispunjavali (stih 5), tako da oni bi se uvijek nadali u Boga i držali njegove zapovijedi, i nisu postali poput onih svojih predaka, tvrdoglavih i buntovnih, koji su iz poslušnosti Bogu otišli na vlastito zlo (stih 8). Počevši od ajeta 8, nabrajaju se njihova nedolična djela.

B. Efrajimova neposlušnost (77:9-11)

P.s. 77:9-11. Nije lako razumjeti na koje se točno povijesne događaje misli u ovim stihovima (povlačenje Efrajimaca s bojnog polja, njihovo poricanje Božjeg saveza); međutim, može se pretpostaviti da nije riječ o svjesnom odbacivanju Mojsijeva zakona kao takvog od strane Efrajimaca (brojnog, bogatog i utjecajnog plemena), već o njihovim privatnim odstupanjima od njega u praktičnom životu. Na ovaj ili onaj način, Efrajimova neposlušnost dovela je do činjenice da je Bog stavio Judu ispred njega, a "prebivajući u Šilu" preferirao je onaj koji je bio podignut na gori Sion (stihovi 60,67-68).

C. O divnim Božjim djelima koja su ljudi zaboravili (77,12-72)

Odavde do kraja psalma – priča o nevjerojatnim dokazima Božje „intervencije“ u povijesti Izraela. U stihovima 12-39, psalmist pripovijeda o čudima koja su se dogodila u životu "očeva" kad su napustili Egipat, a zatim u pustinji, i gorko se prisjeća njihove tvrdoglave nezahvalnosti. U stihovima 40-72, Asaf pripovijeda o djelima koja je Bog učinio za svoj narod, od "egipatskih pošasti" do ustoličenja Davida, ponovno stalno podsjećajući na neposlušnost onih koji su bili dužni Gospodinu za sve.

P.s. 77:12-20. Zoan je drevni egipatski grad u kojem je Mojsije činio čuda u prisutnosti faraona (stih 12). Stih 13 odnosi se na prelazak Židova preko Crvenog mora (Izl 14,21-22), stihovi 14-16 - kratki pregled čudesnih djela Božjih u pustinji (Izl 13,21; 17,6). ). Nadalje, o mrmljanju Židova, koji su iskušavali i gnjavili Svevišnjega, dovodeći u pitanje Njegovu sposobnost da ih hrani u pustinji (stihovi 17-20).

P.s. 77:21-33. Ovdje Asaf govori o odgovoru Gospodina, koji je kaznio buntovni narod, ali se i za njega brinuo (stihovi 24-25). O slanju vatre na one koji su mrmljali (stihovi 21-22) čitamo u Brojevima. 11:1-3. O mani (stihovi 23-25), koja je poput kiše "s neba pala" i, poslana od Boga, ovdje se naziva "kruhom nebeskim" i "kruhom anđeoskim", govori se u Izl. 16:4,14-31. A meso... Gospodin je kišio na one koji su lutali pustinjom, uzrokujući jak jugoistočni vjetar koji im je na putu donio bezbrojna jata prepelica (stihovi 26-30; usporedite Izlazak 16:13; Brojevi 11:31).

Asaf također spominje kako su gunđanje, pohlepa i proždrljivost doveli u ovom slučaju do smrti mnogih u izraelskom taboru (stih 31; usporedite Brojeve 11:33).

P.s. 77:34-39. Psalmist kaže da su se Židovi samo u nevolji sjetili svog nebeskog Izbavitelja: zatečeni njima, tražili su ga... od ranog jutra... i obratili se... Bogu, sjećajući se da je samo On njihovo utočište.

O "laskavosti njihovih usana", lažnosti njihovih molitvi i "pogrešnosti njihovih srca" u stihovima 36-37 ne govori se u smislu svjesnog licemjerja Židova (u ovom slučaju njihove molitve ne bi bile prihvaćen od Boga), ali u samom smislu da su ih samo strah i potreba, a ne vjera, bilo kakva duboka i iskrena, potakli da se obrate Jehovi. Ali On, milostiv, oprosti im grijeh i njihovu slabu vjeru, i obuzda svoj gnjev, jer se sjeti da su oni samo slaba ljudska bića (tijelo), čiji je život kratkotrajan i prolazan, poput daha (stihovi 38-39).

P.s. 77:40-55. Asaf se ponovno žali na nezahvalnost i kratko pamćenje naroda, koji je nastavio iskušavati i vrijeđati svojim mrmljanjem i neposluhom Sveca Izraelova. U stihovima 43-51 vraća se na "pošasti egipatske", koje ovaj put detaljnije opisuje. Sikamore (stih 47) su smokve koje su rasprostranjene u Egiptu. Veleposlanstvo zlih anđela (stih 49); ne znači "anđeli zla", već nebeski glasnici, čija je misija bila kazniti ljude koji su zgriješili protiv Boga.

U stihovima 52-55 postoji sažetak određenog "sažetka": Gospodin je vodio svoj narod ... kroz pustinju ... poput stada, osiguravajući njihovu sigurnost, dok nije doveo ... u svoje sveto područje , koje je odredio za naseljavanje plemena Izraelovih. Otjerao je od njih plemena koja su nastanjivala ovu zemlju i podijelio im je u baštinu.

P.s. 77:56-64. I opet, tužna sjećanja obuzimaju psalmista, jer narod, naklonjen Jehovi, nastavio je, slijedeći primjer svojih očeva, izdati ga; Židovi su probudili Njegovu ljubomoru štujući na visini bogove svojih susjeda nežidova (stih 58). U ljutnji, Gospodin je dopustio Filistejcima da oduzmu Židovima Kovčeg saveza (znak Njegove prisutnosti među njima), koji su donijeli iz Šila (Bog je odbacio svoje prebivalište u Silomu, šatoru; stih 60; 1 Sam 4: 4-11). Mnoštvo muškaraca tada je izginulo među Izraelcima, tako da se ni djevice nisu imale za koga udati (stihovi 62-63); sinovi velikog svećenika Elija, Ofni i Finehas, također su stradali (r. 64).

P.s. 77:65-72. Asaf završava psalam prisjećanjem kako je Gospodin iznenada, kao da se probudio iz dubokog sna, istupio naprijed da spasi svoj narod, ali je, porazivši njihove neprijatelje, odbacio Efrajima, Josipova potomka (tumačenje stihova 9- 11), tj. odbačena sjeverna plemena; Njegovom je voljom Njegov narod počeo voditi Judino pleme. I Gospodin je izabrao brdo Sion da na njemu sagradi svoje svetište. I izabrao je Davida, slugu svoga, da pazi narod njegov,

Dakle, proizlazi iz Asafovih "učenja", nedostatak vjere i poslušnosti doveo je do poraza Židova u bitci kod Afeka (1 Sam 4,1-11), koja je bila "prekretnica" u povijesti Izraela, jer je daljnji razvoj događaja doveo do promjene prvosvećeničke obitelji, do prijenosa svetišta na drugo mjesto i do pojave na povijesnoj pozornici kralja, kojega je izabrao sam Gospodin.

77:1 Asafovo učenje. Slušaj, narode moj, zakon moj, prigni uho svoje riječima usta mojih.
Asafovo učenje o potrebi slušanja svega što Bog kaže.

77:2 Otvorit ću usta svoja u prispodobi i izreći ću proricanje budućnosti.
O Isusu: neće otvoriti usta s Božjom riječju izravno, nego u prispodobi, u zamršenom govoru - kako bi pronašao zainteresirane za značenje Božje riječi, izraženo na neobičan način.

77:3,4 Ono što smo čuli i naučili, i naši su nam očevi rekli,
4 Nećemo se sakriti od njihove djece, navješćujući budućem naraštaju slavu Gospodnju, snagu njegovu i čudesa njegova što ih učini.
Važan način očuvanja čistoće Božje riječi: ono što ste sami čuli morate točno prenijeti sljedećim naraštajima da i oni znaju. Štafetu prenošenja znanja od usta do usta bez iskrivljavanja Bog je osigurao za širenje svoje riječi po cijeloj zemlji -2 Tim.2:2.

77:5-7 On je odredio pravilo u Jakovu i postavio zakon u Izraelu, koji je zapovijedao našim očevima da objavljuju svojoj djeci,
6 da spozna naraštaj koji dolazi, djeca koja će se roditi, i da navijeste svojoj djeci u pravo vrijeme,
7 Uzdajte se u Boga i ne zaboravljajte djela Božjih i držite se njegovih zapovijedi,
Štafeta prenošenja znanja o Božjim nakanama i nade u Njega počinje u obitelji: od oca do djece, od djece, kada postanu očevi, do svoje djece itd. Upoznati djecu s Božjom odredbom bilo je naređeno Božjem narodu od samog početka, čak i na kraju Starog zavjeta. Do sada je ta odgovornost na očevima.

77:8-11 i ne biti kao njihovi očevi, tvrdoglav i buntovan naraštaj, nepokolebljiva u srcu i nevjeran Bogu u svom duhu.
9 Sinovi Efrajimovi, naoružani, gađajući lukovima, vratiše se natrag u dan bitke.
10 Nisu držali Saveza Božjega i odbili su hoditi po njegovu zakonu;
11 Zaboravili su njegova djela i čuda koja im je pokazao.
Primjer predaka koji su patili zbog neposluha također je dobra odgojna tehnika u podučavanju djece Božjim načelima. Na primjer, Efrajim, koji nije ostao vjeran Jehovi, raspršen je po Samariji. I dobro je ako djeca uče na greškama svojih roditelja.

77:12-17 Činio je čudesa pred očima njihovih otaca u zemlji egipatskoj, u polju Soanu.
13 razdvojio je more i proveo ih kroz njega, a vode načinio zidom;
14 Danju ih je vodio oblakom, a svu noć svjetlom ognja;
15 On otvori kamen u pustinji i napoji ih kao iz velikog ponora; 16 Izveo je potoke iz stijene, i vode su tekle kao rijeke.
17 Ali oni su nastavili griješiti protiv njega i ljutiti Svevišnjega u pustinji: Asaf se prisjeća kako je Bog postupao sa svojim narodom, izvodeći ih iz egipatskog ropstva, razdvajajući more i čineći druga čuda koja su trebala impresionirati Izrael. Međutim, ljudi nisu bili impresionirani Božjom moći i nastavili su griješiti iz navike, jer se nisu htjeli naprezati, boreći se za svoju pravednost.
Nervirali su Boga svojom tvrdoglavošću, što znači da je Bog osoba koju može iritirati neposluh prema Njemu. I to je normalna reakcija na nespremnost djece da slušaju svoje očeve.

77:18-20 iskušavali su Boga u svom srcu, tražeći hranu po svojoj duši,
19 i govorio je protiv Boga i rekao: "Može li Bog pripraviti stol u pustinji?"
20 Gle, udari on o kamen i potekoše vode i potoci. "Može li On dati i kruh, može li pripremiti meso za svoj narod?"
Slučaj kada su praroditelji testirali Božju sposobnost da li ih može hraniti kruhom i mesom u pustinji? Bog ih je obojicu nahranio do sitosti, ali zato što su sumnjali u Boga i dopustili sebi da testiraju Gospodara svemira na "slabost" - On ih je kaznio.

77:21,22 Čuo je Gospodin i raspalio se gnjevom, i oganj se zapalio na Jakova, i rasrdio se na Izraela
22 jer nisu vjerovali u Boga i nisu se uzdali u njegovo spasenje.
Bog mora naučiti vjerovati. A ako im je Bog obećao spasenje, trebalo ga je strpljivo čekati, ne ubrzavajući događaje i ne pokušavajući zamisliti spasenje po vlastitom shvaćanju (mislili su da je spasenje u prisutnosti mesa, a po Božjem viđenju spasenje ovisi o na pokornosti Njemu i ne ovisi uopće o hrani)

77:23-25 Zapovjedio je oblacima odozgo i otvorio vrata neba,
24 I prosu im manu za hranu i dade im kruh nebeski.
25 Čovjek je jeo kruh anđeoski; Slao im je hranu dok se nisu zasitili. Ali budući da Izrael nije vjerovao Bogu – pokazao je čudo pojavljivanja kruha (mane s neba). kao dokaz da je u stanju nahraniti ovaj bolni narod.
Rečeno je da je Izrael jeo anđeoski kruh, ali to ne znači da anđeli jedu manu. To znači da su anđeli imali veze s manom od Boga koja je pala na zemlju u vrijeme za Izrael.

77:26-31 Uzburkao je istočni vjetar na nebu i doveo južni vjetar svojom snagom
27 I obasu na njih meso poput praha i pernate ptice kao pijesak morski.
28 Baci ih usred tabora njihova, oko stanova njihovih,
29 Jeli su i nasitili se. i dao im ono što su željeli.
30 Ali njihova želja još nije nestala, hrana im je još bila u ustima,
31 Gnjev Božji dođe na njih, pobi njihove debele i obori mladiće Izraelove.
Iz istog razloga poslao je na njih prepelice, a mnogi ljubitelji mesa umrli su prema Njegovoj riječi, nakon što su se obilno najeli prije smrti. Nemoguće je ispitati ni Božje sposobnosti ni Njegovo strpljenje, jer On će u sekundi spaliti sve one koji su znatiželjni i ne vjeruju mu. Ipak, svakome svoje: nekome treba sitost, a nekome život. Ezav je također prodao svoje prvorodstvo za paprikaš, tako da ova frka nije izolirani slučaj među Božjim narodom.

77:32,33 Unatoč svemu tome, nastavili su griješiti i nisu vjerovali u Njegova čuda.
33 I uništi im dane u ispraznosti i godine njihove u neredu.
Ali čak ni nakon takvih incidenata, Izrael nije izvukao pouke iz svog tužnog iskustva nastavljajući griješiti. Činilo bi se neka čudna buntovnost, da se ne bismo toliko opirali (tako nam se može činiti).Međutim, ti ljudi su sazdani od istih komponenti kao i mi. Zato se kaže za nas koji stojimo, bojte se da ne padnete.

77:34,35 Kad ih je ubio, tražili su ga i obratili se, i od ranog jutra pribjegavali su Bogu,
35 I sjetite se da je Bog njihovo utočište i Svevišnji Bog njihov Otkupitelj,
Trenuci prosvjetljenja dolazili su za ovaj narod tek kada je jedan od njih umro za grijehe.Tada su se sjetili da Boga i dalje treba poštivati ​​i slušati, da je On njihov Otkupitelj od svih nesreća i utočište na ovoj grješnoj. Zemlja.

77:36,37 i laskahu mu ustima svojim i jezikom svojim lagahu pred njim;
37 ali njihovo srce nije bilo pravo s njim i nisu bili vjerni njegovu savezu.
Ali, nažalost, samo su usne vapile k Njemu i pjevale Mu lijepe riječi, ali srce je ostalo nevjerno i labavo u željama da sve čini po svome, zanemarujući Božji savez. Za takvo licemjerje bilo bi ih moguće potpuno uništiti.

77:38 Ali On, Milostivi, grijehe je oprostio i nije ih uništio, više puta je Svoju srdžbu odvraćao i nije svu Svoju srdžbu izazivao:
Ali Bog im je strpljivo i milosrdno oprostio njihovu dvoličnost, i nije potaknuo SAV svoj bijes protiv njih, stoga je Izrael nastavio živjeti i nastavio se protiviti Božjim zahtjevima unatoč gorkom životnom iskustvu.

77:39 Sjetio se da su meso, dah koji je otišao i više se nije vratio.
Bog je shvatio da je od njih nemoguće očekivati ​​poslušnost Bogu u savršenstvu, jer su opterećeni grješnom biti, stoga im je um pomračen i razumijevanje Boga je teško. Što uzeti od slabih beba? Samo ih je šteta i to je to: samo malo tumaraju po zemlji i odu u zaborav, a nemaju vremena ni da dođu sebi i promisle što rade i zašto luduju u neposlušnost Bogu.

77:40,41 Koliko su Ga puta razljutili u pustinji i razljutili Ga u [zemlji] nenaseljenoj!
41 I opet su iskušavali Boga i vrijeđali Sveca Izraelova,
Priča o želji da se testira Bog za "oznaku kvalitete" zapravo nikada nije napustila Izrael. Bog je bio ljut na njih zbog toga i uvrijedio je njegov stav.
Kao što vidite, opet se govori o prirodnoj reakciji očeva na tvrdoglavu neposlušnost djece. Dakle, slika Boga s blaženim poluosmijehom na bilo kakve prljave trikove čovječanstva zabluda je o Svevišnjem: On mnoge nedjela ne smatra nedužnim šalama beba i tražit će od nas kao od odraslih - puno..

Dakle, Bog nije robot niti bezosjećajni komad drveta: naše ponašanje uvelike utječe na Božju dobrobit. Može Ga iritirati i razljutiti, a nešto čak može uvrijediti i uznemiriti Jehovu toliko da bi mogao doći u iskušenje učiniti s nama ono što trenutno nije u njegovim planovima, na primjer, uništiti stanovnike Zemlje. prije vremena .

Bog zna što je dobro, a što zlo, odnosno zna sve vrste osjećaja i emocija koje čovjek ima, inače, kako bi nas učinio TAKVIMA – s takvim skupom blagostanja, da On sam nije imao sve ovo? Nema šanse.
svi Ima cijeli buket osjeta (možda, naravno, više od osobe), ali ono što osoba ima dovoljan je skup za priliku da proba shvati to Bog osjeća kada ne činimo ono što On od nas očekuje.
Ali što pomaže Bogu ostati stalno na vrhuncu svoje duhovnosti, ne pokleknuti i zaustaviti se zbog tih osjećaja – biti sretan s Bogom i nastaviti ostati u Njegovoj Istini, bez kršenja vlastitih načela?
Potpuna samokontrola- to je savršenstvo. Sunce nikada ne zalazi u Njegovoj ljutnji i Njegov um od negativnosti nikada nije pomračen, On je uvijek bistar i razuman u svim Svojim postupcima, Njegova svaka odluka je pravedna i doprinosi stvaranje sklad vašeg svemira. Stoga, On nikada neće biti iritiran do te mjere da uništi svoju kreaciju bez ispunjenja svog plana za sretne stanovnike vječne rajske planete "Zemlje"

77:42-51 nisu se sjećali njegove ruke, dana kad ih je izbavio od tlačenja,
43 kad je činio znamenja svoja u Egiptu i čudesa svoja na polju Soanu;
44 I on pretvori njihove rijeke i njihove potoke u krv, tako da ne mogu piti;
45 posla na njih kukce da ih bodu i žabe da ih unište;
46 svoj rast predadoše gusjenici, svoj rad skakavcu;
47 Tučom su im smrskali loze i ledom njihove platane;
48 Svoju stoku predadoše tuči i svoja stada munji;
49 posla na njih plamen svoga gnjeva, i gnjeva, i bijesa, i nesreće, poslanstvo zlih anđela;
50 Poravnao je stazu svome gnjevu, nije sačuvao njihove duše od smrti, a njihovu stoku predao je kugi;
51 pobi sve prvorođence u Egiptu, prvinu moći u šatorima Hamovim;
Iz nekog razloga, Izrael je brzo zaboravio 10 pogubljenja za Egipat, iako bi se činilo nemoguće zaboraviti. Posebno pogubljenje prvorođenog egipatskog faraona - Hamovih potomaka, koje je Bog prokleo zbog Hamove uvrede. Zapravo, jasno je pokazano tko odrastaju potomci onoga tko je sam Ham: ne samo da ne postaju bolji, nego gori od svojih predaka, kao u slučaju okrutnog i tvrdoglavog faraona.

Pojavila se misao: Bog je otkupio svog prvorođenca za život, prvorođenca egipatskog faraona – ubijenog. Po analogiji, i đavao ima "prvorođence", a borba na zemlji u ovo doba vodi se između prvorođenih Božjih i prvorođenih đavolskih. On će uzeti svoje prvorođence na nebo, i uništit će prvorođence đavla bez nade u uskrsnuće. Svi ostali, koji još nisu odlučili jesu li vrući ili hladni, s Bogom ili s vragom, uskrsnut će u Mileniju kako bi mogli odrediti na čiju stranu još žele.
A budući da će u Mileniju druga smrt ipak djelovati na neke stanovnike ovoga vremena (Otk 20,6), lako je pogoditi da će biti onih koji će izabrati stranu đavla.

77:52,53 i vodio je svoj narod kao ovce i vodio ih je kao stado kroz pustinju;
53 Vodio ih je sigurno, i nisu se bojali, ali je more pokrilo njihove neprijatelje;
Izrael je brzo zaboravio i kako ih je Bog vodio kroz pustinju u obećanu zemlju, a ništa im nije trebalo. Čak je čudno i zamisliti kako je moguće zaboraviti na sve to. No, to se može dogoditi i nama, pod uvjetom da savršeno dobro poznajemo prošlost Jehovinog naroda, ali u sadašnjosti se ponašamo po vlastitoj volji. To će značiti da također zaboravimo na Božju moć i prestanemo mu vjerovati.

77:54,55 54 I odvede ih u svoju svetu regiju, na ovu goru, koju osvoji njegova desnica;
55 Otjerao je narode ispred njihove prisutnosti i podijelio im zemlju u baštinu, a plemena Izraelova nastanila je u svojim šatorima.
Bog nije samo doveo Izrael u obećanu zemlju, već im je i očistio put i prostor za život, istjeravši sve proklete narode do maksimuma, pazeći čak i da im se gradovi osposobe i polja s vrtovima posijeku. (Jošua 24:13). Izrael je, međutim, imao samo malo za učiniti: malo se potruditi i istjerati narode Kanaana do kraja.

77:56-58 Ali oni su i dalje iskušavali i ražalostili Svevišnjega Boga, i nisu držali njegove odredbe;
57 Povučeni i izdani, kao njihovi očevi, okrenuti natrag poput nevjernog luka;
58 Ožalostili su ga svojim visinama i svojim idolima probudili njegovu ljubomoru.
No, ni tu sitnicu nisu učinili, i u obećanoj zemlji nisu došli pameti: svim svojim grijesima dodali su idolopoklonstvo, spaljujući Boga na Njemu tuđim visinama. I to je jako uznemirilo Jehovu, osim toga, Bog je bio ljubomoran na svoj narod zbog činjenice da su obožavali idole umjesto da mu ostanu vjerni - kao što vidimo, Bog nije samo ljut i razdražen, već i žalostan zbog apsurdnosti svog naroda i je ljubomoran u slučajevima kada je pažnja ljudi Njegova - usmjerena ne na Njega.
Dakle, prirodno je da osoba doživi sve te osjećaje u sličnim situacijama.

77:59-62 59 Bog je čuo i raspalio se gnjevom i silno se razgnjevio na Izraela.
60 Napustio je prebivalište u Šilu, šator u kojem je boravio među ljudima;
61 i dade zarobljenu svoju snagu i svoju slavu u ruke neprijatelja,
62 I predao je svoj narod maču i razgnjevio se na svoju baštinu
No, čaša Božje strpljivosti nije bez dna: dosegla je svoju granicu. Bogu je dosadilo smilovati se svome narodu i kaznio ga je predajom u ruke neprijatelja (Babilona), iako je svoj narod smatrao svojim osloncem na zemlji i svojom tvrđavom. I prestao ga je zanimati njegov boravak na zemlji u Šilu: Bog ne može živjeti među nitkovima, teško mu je podnijeti takav nemaran odnos prema sebi, ostavio je svoju baštinu među ljudima.
A kada je Bog napustio Izrael, grozota pustoši se uvukla u njihovu sudbinu, pokvarili su se još više, pa je kazna za njih bila neizbježna
77:63,64 Njegove mladiće spalio je oganj, a djevojkama njegovim nisu se pjevale svadbene pjesme;
64 Njegovi svećenici padoše od mača, a njegove udovice ne zaplakaše.
Kao rezultat - nije bilo spasa iz ruku neprijatelja. Ni služenje Njemu, ni hram, ni slavno ime među drugim narodima nisu pomogli: uostalom, ako je sam Vlasnik bio ljut, tko će onda poništiti kaznu? Samo on sam, ako tako želi.
Ali ako se Izrael nije okrenuo od svojih zlih puteva, onda je Bog morao kazniti svoj narod da bi ga opomenuo. Stoga je ponos Božji - mladići jaki u snazi, vojnici Izraelovi i svećenici - Njegovi glasnici - predani na sramotu zajedno sa svima, stao je život u Izraelu i svadbene pjesme utihnule, a udovice više nisu imali snage zaplakati: toliko je suza proliveno od tuge, da ih više nema da oplakuju propadajuće.

77:65-67 Ali, kao iz sna, Gospodin ustade, kao div poražen vinom,
66 i udari svoje neprijatelje u pozadinu, izdade ih vječnoj sramoti;
67 I odbaci šator Josipov i ne izabra pleme Efrajimovo,
Međutim, Bog je bio kao u snu, kao da Ga je vino opilo kad je dopustio tolike patnje za svoj narod (kao što psalmist misli u ljudskom razmišljanju, ne vjerujući da je Bog kaznio svoj narod po svojoj zdravoj volji): neko vrijeme prošao i On kao da se probudio iz zaborava i kaznio sve svoje neprijatelje, zbog kojih je Njegov narod bio kažnjen, uključujući i one koji su se pokazali kao Njegovi neprijatelji u Njegovom narodu. Odbacio je Josipa i Efrajima, izdao ih sudbini da se rasprše u Samariji zbog neposluha i idolopoklonstva.

77:68,69 nego je izabrao pleme Judino, brdo Sion, koje je volio.
69 I sagradi svoje svetište kao nebo i utvrdi ga zauvijek kao zemlju,
Izabrao je za sebe Židove i brdo Sion s Jeruzalemom, koji je volio i gdje se nastanio umjesto Šila.
Ovdje se kaže da kao što je nebo uredilo njegovo prebivalište u Jeruzalemu - to znači da on ima prebivalište na nebu, gdje samo sveti nebesnici mogu imati pristup. Ali glavno je da nema tog problema koji Bog ne bi mogao riješiti za dobrobit svog naroda - to je ono što prisutnost Božja među nama znači za sve nas.
I izbor plemena Judina nije bio slučajan: Bog je obećao da će Krista donijeti na svijet iz ovog plemena, i zato ga je zaštitio, iako ga nije ostavio bez kazne.

77:70-72 i izabra Davida, slugu svoga, i izvede ga iz torova
71 I od muzara ga dovede da hrani svoj narod Jakova i njegovu baštinu Izraela.
72 On ih je čuvao u čistoći svoga srca i vodio ih mudrim rukama.
I Bog je izabrao Davida za svoj narod kao pravednog kralja nad Izraelom, bez obzira sviđalo se to kome u Izraelu ili ne: uostalom, David nije bio iz kraljevske obitelji, nego je pasao ovce svoga oca. Međutim, on je vodio stada mudrim rukama, a Bog je u njemu vidio da će također moći voditi "stada" Jehovinog stada s istom mudrošću.

Za uputu, Asapha, 77

1 Slušaj, narode moj, zakon moj, prigni uho svoje riječima usta mojih!

2 U prispodobama ću otvoriti usta svoja, govoriti ću ono što je skriveno od postanka svijeta.

3 Što smo čuli i znali, što su nam oci naši kazali,

4 On se neće sakriti od njihovih potomaka; Naviještat ću slavu Gospodnju, Njegovu moć i čudesa koja je učinio.

5 On je dao otkrivenje Jakovu, postavio je zakon Izraelu, zapovjedivši našim očevima da ga prenesu svojim sinovima,

6 Neka zna potomstvo, sinovi koji se još nisu rodili, i oni će porasti i reći će svojim sinovima.

7 Neka se uzdaju u Boga i neka ne zaborave djela Božjih, neka vrše njegove zapovijedi!

8 Neka ne budu, kao njihovi oci, tvrdoglav i drzak naraštaj, naraštaj koji nije čuvao pravednost u svom srcu i nije bio vjeran Bogu u svom duhu.

9 Sinovi Efrajimovi, koji su napinjali svoje lukove i pucali, pobjegli su na dan bitke;

10 Nisu držali saveza Božjega, nisu htjeli držati zakona njegova;

11 I zaboraviše dobročinstva njegova i čudesa njegova koja im pokaza.

12 Čuda koja je učinio pred njihovim očevima u zemlji egipatskoj, na polju Taneos;

13 On otvori more i, kao na suhom, vodi ih; zaustavio vode, skupljajući ih kao u mijeh;

14 Njegov oblak vodio ih je danju, a cijelu noć vodio ih je vatreni stup.

15 On rastrgne kamen u pustinji i dade im piti, kao iz velikog ponora;

16 I načini vodu iz kamena, izvede potoke vode.

17 Ali oni su nastavili griješiti protiv njega, vrijeđali su Svevišnjega u pustinji bez vode;

18 Iskušavali su Boga u svojim srcima tražeći hranu koja im se sviđala.

19 Oni su klevetali Boga i govorili: “Može li nam Bog dati stol u pustinji?

20 Iako je Mojsije udario o kamen, i vode su potekle, potoci su se razlili, ali kako Bog može dati kruha? Ili dati obrok Njegovom narodu?”

21 Gospodin je čuo i pogledao na njih, i raspalio se gnjev na Jakova, izlio se gnjev na Izraela;

22 Jer nisu vjerovali Bogu i nisu očekivali spasenje od njega.

23 I zapovjedi oblacima odozgo i otvori vrata nebeska;

24 I obilno, poput kiše, posla im manu za hranu, dade im kruh s neba.

25 Čovjek je jeo kruh anđeoski; bili su puni hrane.

26 Jahve podiže južni vjetar i svojom snagom prouzroči jugozapadni vjetar;

27 I obilno, poput kiše, poslao im je meso meso, poput pijeska morskog, pernate ptice.

28 Padoše usred tabora svoga, oko šatora svojih.

29 I narod je jeo i nasitio se, On im je ispunio želju;

30 Dobili su što su htjeli; ali još je bilo hrane u njihovim ustima,

31 Kad je gnjev Božji izbio na njih i pobio mnoge od njih, a Gospod je oborio velikaše Izraelove.

32 Ali oni su i dalje griješili i nisu vjerovali njegovim čudesima;

33 Dani su im nestajali u ispraznosti, a godine su im brzo prolazile.

34 Kad ih je ubio, tada su ga tražili, obratili se Bogu i već ujutro zavapili su mu.

35 I sjetiše se da je Bog Onaj koji pomaže, Svevišnji je njihov Otkupitelj.

36 Svoju ljubav prema njemu govorili su svojim ustima, lagali su mu svojim jezikom.

37 Ali njihovo srce nije mu bilo vjerno i nisu bili vjerni njegovu savezu.

38 Ali On je milostiv, očistio ih je od njihovih grijeha i nije ih uništio, mnogo je puta odvratio svoj gnjev od njih, ublaživši plamen svoga gnjeva.

39 I sjetio se da su samo tijelo, da će duša izaći iz njih i neće se vratiti.

40 Koliko su Ga puta vrijeđali u pustinji, izazivali Njegov gnjev u bezvodnoj zemlji!

41 Sada su se obratili Bogu, ponekad su Ga iskušavali, vrijeđali su Sveca Izraelova;

42 I zaboraviše djelo ruku njegovih, učinjeno na dan kad ih izbavi iz ruke tlačitelja;

43 Kao što je pokazao u Egiptu svoje znakove i svoja čuda na polju Taneos;

44 Pretvorio je rijeke egipatske i njihove izvore u krv, lišivši ih pića.

45 Poslao je muhe na Egipćane da ih bodu; poslao je žabe da ih ozlijede.

46 I predadoše plodove svoje otrovnoj rosi, a polja svoja skakavcima.

47 Tučom udari njihove loze i mrazom njihove smokve;

48 Stoku im uništi tučom, a imanje vatrom.

49 Obrušio je na njih svoj gnjevni gnjev, gnjev, gnjev i tugu, poslavši strašne anđele na zemlju.

50 Napravio je put svome gnjevu, nije poštedio njihove duše i pustio je kugu na njihova stada;

51 I pobio je prvorođence svega živoga u zemlji egipatskoj, prvine ljudskih napora u selima Hamova.

52 I podigao je svoj narod kao ovce i odveo ih kao stado u pustinju;

54 I odvede ih na goru svoje svetosti, na goru koju steče desnica njegova.

55 I otjerao je narode ispred Izraela i podijelio mu je njihovu zemlju ždrijebom, podijelivši je, i nastanio plemena Izraelova u njihovim prebivalištima.

56 Ali oni su iskušavali i vrijeđali Boga Svevišnjega, i nisu držali objave Njegove;

57 I okrenuše se, odstupiše od Boga, kao njihovi očevi; postati bezvrijedan, poput napuknutog luka.

58 I gnjevili su ga u brdima, klanjajući se idolima, vrijeđali su ga.

59 Bog je čuo i pogledao s gnjevom i ponizio Izraela;

60 I odbaci šator u Šilu, prebivalište u kojem je boravio među ljudima;

61 I dao je zarobljenicima njihovu snagu i njihovu ljepotu u ruke njihovih neprijatelja;

62 I predade svoj narod maču i prezre svoju baštinu.

63 Njihove mladiće uništi vatra, njihove djevice nestadoše i ne oplakane;

64 Svećenici su im pali od mača, a udovice nije bilo tko oplakivati.

65 Ali Gospodin ustade, kao iz sna, kao vladar, bučan od vina;

66 I on vrati neprijatelje svoje, predade ih vječnoj sramoti;

67 I odbaci Josipovo prebivalište i ne izabra pleme Efrajimovo;

68 Odabrao je pleme Judino, goru Sion, ljubljenu od njih.

69 I učinio je nedostupnim, poput jazbine jednoroga, svoje svetište; utemeljio ga na zemlji zauvijek.

70 Izabra Davida, slugu svoga, odvede ga s paše ovaca;

71 Iz stada ovaca uze ga da pase Jakova, slugu svojega, i Izraela, baštinu svoju;

72 David ih je čuvao u blagosti svoga srca i svojom ih rukom mudro vodio.

Asafov psalam, 78

1 Bože, pogani su došli u tvoju oblast, oskvrnili su tvoj sveti hram,

2 Napravili su Jeruzalem kao skladište povrća; bacali su leševe Tvojih slugu da ih prožderu ptice nebeske, tijela Tvojih pravednika da ih rastrgaju zvijeri zemaljske;

3 Proliše krv svoju kao vodu na jeruzalemske zidove, i nije bilo nikoga da ih pokopa.

4 Naši susjedi su nas počeli grditi, oni su nam dali sramotu i sramotu koji žive oko nas.

5 Dokle ćeš se, Gospodine, ljutiti na nas? Dokle ćemo kao oganj pržiti, Tvoja kazna?

6 Izlij gnjev svoj na narode koji te ne poznaju i na kraljevstva u kojima se tvoje ime ne zove;

7 Jer su mučili Jakova i opustošili njegove zemlje.

8 Ne sjećaj se naših prošlih nedjela! Požuri da nam iskažeš svoje milosrđe, Gospodine, jer smo potpuno osiromašili.

9 Pomozi nam, Bože, Spasitelju naš, na slavu svoga imena! Bog! Izbavi nas od grijeha naših i očisti nas imenom Tvojim!

10 Neka ne govore pogani: "Gdje je njihov Bog?" I neka se pred našim očima izvrši osveta nad narodima za prolivenu krv Tvojih slugu!

11 Neka uzdisaji zatvorenika dođu do Tebe! Svojom moćnom desnicom podupri sinove očeva pobijenih!

12 Vrati susjedima našim sedmerostruko za sramotu kojom su tebe izgrdili, o Gospodine!

13 Ali mi smo tvoj narod i ovce tvoje paše; Hvalimo te, Bože, dovijeka, od koljena do koljena slavu tvoju naviještat ćemo.

Do kraja, o onima koji se moraju promijeniti, otkrivenje Asafovo, 79

2 Pastiru Izraelov, poslušaj nas! Ti koji vodiš Josipa kao ovcu i letiš na kerubinima, pojavi se!

3 Pred Efrajimom, Benjaminom i Manašeom, očituj svoju moć i dođi da nas spasiš!

4 Bože, vrati nam svoju milost, pokaži nam sjaj svoga lica i bit ćemo spašeni!

5 Gospodine, Bože nad vojskama, dokle ćeš u gnjevu odbijati molitvu svojih slugu?

6 Ti nas suzama hraniš kao kruhom, suzama nas napojiš.

7 Zbog nas se naši susjedi svađaju, naši nas neprijatelji sramote.

8 Gospodine, Bože nad vojskama, vrati nam svoju milost, pokaži nam sjaj svoga lica i bit ćemo spašeni!

9 Donio si grožđe iz Egipta; istjerao pogane i zasadio ga;

10 Iskrčio je put pred njim, pustio mu korijenje i on je ispunio zemlju.

11 Njegova je sjena pala na gore, a njegove su grane više od Božjih cedrova;

12 Rastegnuo si mladice njegove do mora i do rijeka grane.

13 Zašto si srušio njegov zid na zemlju, i gle, svaki ga prolaznik lomi?

14 Uništi ga divlja svinja, izjede ga zvijer pustinjska.

15 Bože nad vojskama, pogledaj na nas, pogledaj s neba, pogledaj i posjeti svoj vinograd!

16 I obnovi što je zasađeno desnicom Tvojom, i evo sina čovječjega kojemu si dao svoju snagu!

17 Oganj spaljen, i sav je vinograd iščupan. Kažnjeni od Tebe, ljudi će umrijeti.

18 Neka je ruka tvoja ispružena nad čovjekom kojega čuva tvoja desnica, nad sinom čovječjim kojemu si dao svoju moć!

19 I nećemo odstupiti od tebe; vrati nam život, i mi ćemo zazivati ​​tvoje ime!

20 Gospodine, Bože nad vojskama, vrati nam svoju milost, pokaži nam sjaj svoga lica i bit ćemo spašeni!

Na kraju o tijeskama, Asafov psalam, 80

2 Pjevajte radosno Bogu Pomoćniku, kličite Bogu Jakovljevu!

3 Pjevaj psalam i uzmi timpanon, psaltir milozvučni i harfu!

4 Zatrubite u trube na mladom mjesecu, na svečani dan vašeg blagdana!

5 Jer ovo je zapovijed Izraelu, sud Boga Jakovljeva!

6 On je dao otkrivenje Josipu kad je ovaj napuštao zemlju egipatsku; ondje je čuo jezik koji mu je prije bio nepoznat.

7 Skinuo je teret s leđa, kad su njegove ruke sipale zemlju u košaru.

8 “U nevolji si me pozvao, i ja sam te izbavio; čuo te u tajanstvenoj oluji; testirao te na izvorima tijekom svađe.

10 Ne smiješ imati novoga boga, nemoj se klanjati tuđem bogu!

11 Jer ja, Gospodin, Bog tvoj, izveo sam te iz zemlje egipatske! Otvori usta svoja, i ja ću staviti svoju riječ u njih

12 Ali moj narod nije slušao moj glas, Izrael me nije slušao;

13 I dao sam im volju da slijede želje svojih srca; Neka idu svojim putem!

14 Da me je moj narod slušao, da se Izrael držao mojih putova,

15 Odmah bih ponizio neprijatelje njegove i digao ruku na one koji su ga sablaznili!

16 Neprijatelji Gospodnji bili bi prevareni, ali blagostanje mog naroda trajalo bi zauvijek;

17 Nahranio bih ga debelim žitom i točio bih med iz kamena.”

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

Psalam Asafov, 81

1 Bog je postao u vojsci onih koji se nazivaju bogovima, tako da će se bogovima suditi.

2 Dokle ćeš nepravedno suditi i grješnike uzimati pod svoju zaštitu?

3 Učinite pravdu siročetu i siromahu, poniznima i siromasima, pokažite istinu!

4 Spasi siromaha i ubogoga, izbavi ih iz ruke grješnika!

5 Nisu znali, nisu razumjeli istine, hode u tami! Neka drhte temelji zemlje!

6 Rekoh: Vi ste bogovi i sinovi Svevišnjega!

7 Ali ti, kao i svi ljudi, umireš, i kao svaki od knezova, možeš pasti.

8 Ustani, Bože, izvrši sud nad zemljom, jer ćeš ti postati Vladar svih naroda!

Pjesma, psalam Asafov, 82

2 Bože, tko će biti kao Ti? Ne šuti i ne štedi neprijatelje, Bože!

3 Jer buku dižu neprijatelji vaši, mrzitelji vaši podigoše glave.

4 Snuju zlo protiv tvoga naroda, savjetuju se kako uništiti svete tvoje.

5 Oni rekoše: "Hajde, istrijebimo ih iz naroda, da se više ne spominje ime Izraelovo!"

6 Jer su se jednodušno savjetovali, protiv tebe su sklopili savez.

7 Sela Edomaca i Ismaelaca, Moaba i Hagarjana,

8 Ebal, Amon, Amalek i drugi stranci, zajedno sa stanovnicima Tira;

9 I Ašur se pojavi s njima; svi su stali u obranu Lotovih potomaka.

10 Smrvi ih kao Midjance i Siseru, kao Jabima na potoku Kisi!

11 Istrebljeni su u Aendoru, postali su kao prah zemaljski.

12 Svrgni njihove prinčeve, poput Ziva i Oreba, Zebeana i Salmana, one od njihovih prinčeva,

13 Koji je rekao: "Zauzmimo svetište Božje!"

14 Bože moj, učini ih poput kotača u prahu, slame koju vjetar nosi!

15 Kao što vatra pali hrastovu šumu, kao što plamen prži planine,

16 Tako ćeš ih svojom olujom otjerati, gnjevom svojim ćeš ih zbuniti!

17 Pokrij njihova lica sramotom i neka zazivaju ime tvoje, o Gospodine!

18 Neka se posrame zauvijek, neka se smete, posrame i nestanu!

19 I neka znaju da je tvoje ime Gospodin, Ti si Jedini, Svevišnji nad svom zemljom!

Na kraju o tijeskama, sinovima Korahovim, psalam, 83

2 Kako su mi dragi stanovi tvoji, Gospode nad vojskama!

3 Moja duša čezne i klone, žudi za dvorima Gospodnjim; srce moje i tijelo moje obradovaše se Bogu živome.

4 Jer ptica nalazi svoje prebivalište, grlica svoje gnijezdo, gdje donosi svoje mlade, ali moje su utočište tvoji žrtvenici, o Gospode nad vojskama, moj kralju i moj Bože!

5 Blaženi koji žive u domu tvome, hvalit će te dovijeka!

6 Blagoslovljen je čovjek koji je kod tebe našao zaštitu; planirao je svoj uspon do Boga u svom srcu,

7 U dolini plača pokajnika, na određenom mjestu, jer će ga Stvoritelj zakona blagosloviti.

8 Pravednik će rasti u snazi; ukazat će im se Bog nad bogovima na Sionu.

9 Gospodine, Bože nad vojskama, usliši molitvu moju, usliši, Bože Jakovljev!

10 Zaštitniče naš, pogledaj, Bože, pogledaj lice svoga pomazanika!

11 Jer jedan je dan u tvojim dvorima bolji od tisuću drugih dana; Radije bih stajao na vratima Doma Boga svojega nego boravio u šatorima grešnika.

12 Jer Gospodin ljubi milosrđe i istinu, Bog daje milost i slavu; Gospodin neće lišiti svojih blagoslova one koji žive bez zlobe.

13 Gospodine, Bože nad vojskama, blago čovjeku koji se uzda u tebe!

Do kraja, sinovi Korahovi, psalam 84

2 Ukazao si milost, Gospodine, zemlji svojoj, iz ropstva si vratio sinove Jakovljeve.

3 Oprostio si nepravdu svome narodu, izbrisao grijehe njihove;

4 Ukrotio sam tvoj gnjev, ukrotio tvoj ljuti gnjev.

5 Vrati nas u našu zemlju, Bože, Spasitelju naš, i odvrati svoj gnjev od nas!

6 Hoćeš li se dovijeka ljutiti na nas? Ili će tvoj gnjev trajati od koljena do koljena?

7 Bože, ti ćeš nas pogledati i oživjeti nas, i tvoj će se narod radovati tebi.

8 Pokaži nam, Gospodine, svoju milost, daj nam svoje spasenje!

9 Slušat ću srcem svojim što će reći Gospodin Bog: kako će navijestiti mir narodu svome, pravednicima svojim i onima koji srca svoja k njemu obrate.

10 Doista, spasenje se približava onima koji se boje Boga, slava će prebivati ​​u našoj zemlji!

11 Milost i istina susreli su se, pravda i mir poljubili se;

12 Istina je zasjala sa zemlje, a pravda se spustila s neba;

13 Jer će nam Gospodin dati dobra i zemlja će naša donijeti plod svoj.

14 Pravda će hoditi pred njim, on će voditi njegove korake.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.