Perëndimi solli konceptin e përparimit, dhe bashkë me të konceptin e një përhapjeje reale - dhe jo ideale, siç ishte, për shembull, në Kinë - përhapja e ndikimit të grupit të tyre etnik shumë përtej kufijve fillestarë. në ngushticën Tsushima, Admirali Togo mundi plotësisht skuadriljen e fuqishme të Admiral Rozhdestvensky - skuadron e Rusisë, e cila deri në atë kohë kishte qenë tashmë një fuqi detare për dy shekuj të plotë. Japonia u detyrua të braktiste politikën e izolimit për të hapur një numër portesh për anijet e huaja. Qeveria u rrëzua.

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet, ekziston një listë me vepra të ngjashme në fund të faqes. Ju gjithashtu mund të përdorni butonin e kërkimit

Faqe 5

PREZANTIMI

Rëndësia e kësaj punepërcaktohet nga fakti se për shekuj Japonia ekzistonte ekskluzivisht brenda ishujve japonezë, duke mos shkuar as në zhvillimin e tokës së askujt në veri dhe veriperëndim (të cilin zyrtarisht mund ta përfshinte në zotërimet e saj shumë kohë përpara shfaqjes në bregdetin e Paqësorit të Rusisë ). Megjithatë, koncepti i saj i perspektivës historike nuk kërkonte zgjerim hapësinor linear. Zgjerimi si një lloj aktiviteti, në parim, nuk ekzistonte për japonezët. Perëndimi solli konceptin e "progresit" dhe bashkë me të konceptin e vërtetë - dhe jo ideale, siç ishte, për shembull, në Kinë - përhapjen e ndikimit të grupit të tyre etnik shumë përtej zonës origjinale.

Në fund të shekullit XIX. Japonia filloi zgjerimin aktiv në Azinë Lindore, duke përfituar nga trazirat dhe dobësia e Kinës dhe Koresë, përplaset me Rusinë dhe e mposht atë. Vetëm tridhjetë vjet pas Restaurimit të Meiji, është i vetmi vend aziatik që i bashkohet radhëve të fuqive botërore. Ritmi është i mahnitshëm. Edhe në mesin e shekullit XIX. Anijet me avull të amerikanëve që u shfaqën në rrugën e Nagasakit i zhytën japonezët në sexhde; në maj 1905, në ngushticën Tsushima, Admirali Togo mundi plotësisht skuadriljen e fuqishme të Admiral Rozhdestvensky - skuadron e Rusisë, e cila deri në atë kohë kishte qenë një fuqi detare për dy shekuj të plotë. Tsushima nuk është vetëm një betejë madhështore detare, por edhe një përparim qytetërues në Japoni.

Rëndësia shkencoree kësaj vepre qëndron në faktin se, duke pasur parasysh veçoritë e modernizimit të vendeve të Lindjes në fund XIX shekulli, mund të kuptohen specifikat e marrëdhënieve moderne ndërkombëtare që ndodhin në rajonin Azi-Paqësor.

Historiografia në këtë temë është mjaft e gjerë. Çështja që lidhet me modernizimin në Japoni konsiderohet më e plotë. Punimet e T.P. Grigorieva, I.A. Latysheva, A.N. Meshcheryakov dhe të tjerët. Puna më e gjerë mbi historinë e Kinës i përket studiuesit N.I. Konrad.

synojnë Kjo punë është një krahasim i proceseve të modernizimit në Japoni dhe Kinë në fund të vitit XIX – XX shekuj. Ky synim bëri të mundur formulimin e sa vijon detyrat Ky studim:

1. Konsideroni veçoritë e zhvillimit ekonomik të Japonisë në shekulli XIX.

2. Tregoni veçoritë e zhvillimit kulturor të Japonisë.

3. Analizoni veçoritë e modernizimit në Kinë.

Kuadri kronologjikky studim është fundi 19 - fillimi i shekullit të 20-të. Kufijtë e territorit- territori i Kinës dhe Japonisë moderne.

Burimet të kësaj vepre ishin monumente të ndryshme letrare të Japonisë dhe Kinës së lashtë.

1. Veçoritë e zhvillimit ekonomik të Japonisë në Shekulli i 19

Struktura kapitaliste në Japoni filloi të merrte formë në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Në vitet 50-60. ndryshime të thella ndodhën në jetën e brendshme politike të vendit. Nën presionin e SHBA, Rusisë dhe Anglisë në 1854, Japonia u detyrua të braktiste politikën e izolimit dhe të hapte një sërë portesh për anijet e huaja. Japonia hyri në tregun botëror. Filloi në 1867-1868. si përfundoi lufta tradicionale midis familjeve fisnike për pushtet me revolucionin borgjez Meiji. Në këtë lëvizje morën pjesë borgjezia në zhvillim, samurai (kalorësit) me prirje patriotike, të varfër, fshatarë dhe të varfër urban. Ushtria perandorake, pasi mundi ushtrinë e shogun (komandantit), në maj 1868 hyri në kryeqytetin Edo (Tokio). Qeveria u rrëzua. 15-vjeçari Mutsuhito (1852-1912) u bë perandor i Japonisë 1 .

Përkeqësimi i kontradiktave sociale, nevoja për zhvillim të përshpejtuar ekonomik, dëshira për t'i rezistuar politikës koloniale të Shteteve të Bashkuara dhe shteteve të tjera e detyruan qeverinë e re japoneze të fillonte reformat. Vëmendja kryesore iu kushtua zhvillimit të industrisë, tregtisë, sferës ushtarake dhe zotërimit të teknologjisë së përparuar perëndimore. Për të minuar bazën ekonomike të principatave feudale, të cilat ndërhynin në unitetin kombëtar, në vitin 1871 apanazhet u likuiduan, vendi u nda në provinca dhe prefektura, në krye me një zyrtar të caktuar nga qendra dhe u vendos një administratë uniforme në të gjithë territorin. vendi. Kuadrot e zyrtarëve u formuan nga ish-princat dhe samurai, të cilët tani kanë humbur pavarësinë e tyre. Kjo ishte një shtresë e re e burokracisë, megjithëse nuk kishte ende përvojë, por nuk ishte e zhytur në korrupsion dhe ryshfet dhe, për rrjedhojë, nuk ndërhynte në modernizimin e shoqërisë.

Reforma e vitit 1872 krijoi tre prona në shoqërinë japoneze: fisnikërinë më të lartë, e cila përfshinte ish-princat dhe aristokracinë e oborrit; fisnikëria, e cila përfshinte ish samurai; klasa e njerëzve të thjeshtë, duke përfshirë borgjezinë tregtare dhe industriale.

Në 1872-1873. u krye një reformë mjaft radikale agrare, e cila vendosi pronësinë private të tokës. Toka iu caktua atyre që e zotëronin realisht në kohën e reformës, d.m.th. për fshatarët e pasur, megjithëse disa pronarë tokash, në pamundësi për të paguar shpërblimin për tokën dhe taksat, humbën parcelat e tyre. Pjesa dërrmuese e fshatarësisë siguroi për vete parcela toke të parëndësishme.

Këta fshatarë u bënë qiramarrës, punëtorë ose nxituan në qytete. Fshatarësia e pasur dhe pronarët e rinj, pasi morën tokë, u përjashtuan nga qiraja e tokës në favor të princave. Korveja dhe detyrimet u hoqën, u vendos një taksë në para në masën 3% të çmimit të tokës, të paguar shtetit.

Ndër transformimet e rëndësishme për shoqërinë japoneze ishin futja e shërbimit ushtarak universal dhe organizimi i sistemit arsimor sipas modelit evropian. Japonezëve të rinj iu dha mundësia të merrnin arsim të lartë në të gjitha degët e shkencës dhe teknologjisë në Evropë dhe Amerikë. Ndryshime pati edhe në sferën ideologjike. Në vend të Budizmit, Shintoizmi u shpall feja shtetërore, e cila ruajti kultin e hyjnisë së lashtë - perëndeshës së Diellit, prezantoi kultin e Tenno-s si mishërim i fuqive më të larta qiellore. Kjo supozohej të pohonte se hyjnia e trupave qiellorë që u vendosën në Japoni është dëshmi e epërsisë së japonezëve ndaj gjithë njerëzimit. 2 .

Zbatimi i reformave siguroi zhvillimin e shpejtë të mënyrës kapitaliste të prodhimit dhe të sistemit bankar.

Reformat e viteve 60-80 tregoi nevojën për transformime të përshtatshme në fushën politike, në veçanti për krijimin e një sistemi parlamentar. Në vitin 1889 u botua teksti i kushtetutës, i cili i dha perandorit të drejta të gjera, shpalli liritë demokratike dhe të drejtat e qytetarëve dhe zbatimi i tyre hapi një rrugë të gjerë për zhvillimin intensiv të kapitalizmit. Parlamenti i parë japonez, i cili doli të ishte kryesisht i pavarur dhe kokëfortë në marrjen e vendimeve përkatëse, u mblodh në vitin 1890. U krijua një monarki kushtetuese, në të cilën perandorit iu dha iniciativa legjislative, e drejta për të emëruar ministra, për të mbledhur dhe shpërndarë parlamentin. ku dhoma më e lartë përbëhej nga anëtarë të familjes perandorake dhe persona të afërt me perandorin, duke dëshmuar për kufizimet e institucioneve demokratike të pushtetit dhe ligjet e një procesi të tillë. 3 .

Ritmi i shpejtë i modernizimit ekonomik, social dhe politik për një vend të prapambetur së fundmi u sigurua nga puna e fshatarëve dhe punëtorëve të shfrytëzuar mizorisht nga kapitali japonez: ditë pune 12-14 orëshe, paga të ulëta, mungesë politike të të drejtave. Kjo ishte tipike për zhvillimin e hershëm të kapitalizmit në çdo vend. Sidoqoftë, Japonia arriti ta kalonte shpejt këtë periudhë falë shfaqjes së lëvizjes punëtore dhe sindikatave dhe, më e rëndësishmja, mbjelljes në shoqërinë japoneze të traditave paternaliste dhe kontakteve të drejtpërdrejta midis punëdhënësve dhe punëtorëve të tyre. Kjo çoi në një dobësim të lëvizjes së grevës së punëtorëve. Dhe, natyrisht, përdorimi i gjerë i arritjeve të shkencës dhe teknologjisë, kompleksi i vlerave të brendshme dhe të huaja, ka dhënë fryte.

Kështu filloi në mes XIX shekulli, procesi i modernizimit të shoqërisë japoneze ka bërë ndryshime të rëndësishme në mënyrën tradicionale të ekonomisë japoneze.

2. Veçoritë e zhvillimit kulturor të Japonisë

Feudalizmi i vonë, që mbulon në Japoni kohën nga dekada e dytë e shekullit të 17-të deri në mesin e shekullit të 19-të, ndahet nga periudha Muromachi nga një periudhë e shkurtër por shumë domethënëse Momoyama (1573-1614) në historinë e jetës shpirtërore japoneze. . Në këtë kohë, luftërave të gjata iu dha fund dhe u vendos pushteti i centralizuar. Fundi i shekullit të 16-të u bë kufiri jo vetëm i dy epokave politike, por edhe kulturore. Zgjerimi i tregtisë me vende të ndryshme kontribuoi në qytetet, zhvillimin e zejeve dhe më pas zgjerimin e ideve për botën.

Arti japonez i fazës së fundit të Mesjetës u formua në kushte të veçanta. Izolimi i vendit nga bota e jashtme nuk mund të mos ngadalësonte ritmin progresiv të zhvillimit të tij në tërësi. Më domethënëse janë ato dukuri artistike që në kushtet e feudalizmit që po vjetërohet, kontribuan në kalimin në një kuptim të ri të realitetit. Fenomene të tilla në shekujt 18-19 ishin gdhendjet ukiyo-e dhe bota e pasur e arteve dekorative, e pashtershme në tërheqjen e tyre ndaj jetës përreth. Ishin ata që lidhën të kaluarën e kulturës japoneze me të tashmen, duke bartur ndër shekuj kriteret më të rëndësishme të bukurisë, duke kuptuar vetitë e materialeve, lidhjen organike midis artit dhe natyrës, e cila u bë baza e kulturës moderne kombëtare.

Në 1867 - 1868. Revolucioni Meiji solli modernizimin e vendit. Revolucioni përmbysi fuqinë e shogunëve nga shtëpia e Tokugawa dhe rivendosi fuqinë e perandorëve. Një qeveri e udhëhequr nga Mutsuhito erdhi në pushtet, duke hyrë në rrugën e reformave socio-ekonomike. Në 1889, u prezantua një kushtetutë që e bëri Japoninë një monarki kushtetuese. Në 1890, u mblodh parlamenti i parë japonez 4 .

Pavarësisht ndikimit të fortë të qytetërimit kinez, japonezët arritën të krijonin kulturën e tyre të veçantë. Më pas, ata u rrethuan qëllimisht nga bota e jashtme dhe mbetën në izolim të plotë deri në fund të shekullit të 19-të.

Vlerat shpirtërore “përfshijnë dëshirat e denja, të zgjedhura vullnetarisht, aspiratat e dobishme shoqërore dhe personale; shprehin marrëdhënie të tilla ndërmjet njerëzve që nuk i ndajnë, por i bashkojnë njerëzit në bashkësi të niveleve të ndryshme, nga familja e deri te shteti, shoqëria, njerëzimi në tërësi; janë të brendshme, jo të dhunshme, pasqyrojnë lirinë e brendshme të një personi, zgjedhjen dhe vetëvendosjen e tij; nuk mund t'i merret një personi me mashtrim, dhunë ose detyrim.

Kështu, qasja e vlerës për të kuptuar kulturën shpirtërore japoneze parashikon një theksim në një shenjë të tillë si kundërshtimi ndaj gjithçkaje negative, shkatërruese, poshtëruese të personit njerëzor dhe të drejtën e saj për zgjedhje të lirë.

Në karakterin kombëtar japonez, dallohen në reliev:

a) tipare të përbashkëta etnike - zell, një ndjenjë estetike shumë e zhvilluar, dashuri për natyrën, aderim ndaj traditave, tendencë për të marrë hua, etnocentrizëm, prakticitet;

b) veçoritë e sjelljes së grupit - disiplina, përkushtimi ndaj autoritetit, ndjenja e detyrës;

c) tiparet e jetës së përditshme - mirësjellje, saktësi, vetëkontroll, kursim, vetëkontroll 5 .

Japonezët shohin një kuptim në çdo gjë, të rrënjosur në kohët e lashta. Në natën e Vitit të Ri, pranë çdo shtëpie vendosen degë pishe (simbole të jetëgjatësisë dhe fuqisë), kumbulle dhe bambu (simbole qëndrueshmërie dhe virtyti).

Qëndrimi i japonezëve ndaj kulturës që vinte nga kontinenti nuk ishte i kufizuar as në zmbrapsje, as në admirim të verbër; mjaft shpesh merrte karakterin e një konkursi, një dialogu që u bë një parim i brendshëm i kulturës japoneze

Fraza japoneze "lëre ujin ta marrë larg" i bën jehonë shprehjes perëndimore "ujë nën urë" (d.m.th.: i kaluar dhe i harruar) dhe tregon gatishmërinë e japonezëve për të pranuar ndryshimin si diçka të pashmangshme. Kjo nuk do të thotë aspak se ata ndahen lehtësisht me të njohurit dhe të ëmbël. Japonezët janë tmerrësisht sentimentalë: këngët, romanet dhe librat më të njohur tregojnë dashurinë e humbur, zemrat e thyera dhe të gjitha mundimet shoqëruese. E megjithatë ata përqafojnë ndryshimin, sepse e dinë thellë në zemrat e tyre se asgjë nuk zgjat përgjithmonë nën diell.

Japonezët dallohen nga lidhja me familjen, ekipin dhe atdheun. Vlera tradicionale shpirtërore e japonezëve ishte dhe mbetet familja. Vendin qendror në të e ka pasur gjithmonë nëna dhe raporti i saj me fëmijët. Një nënë e gatshme për çdo sakrificë, fëmijët mirënjohës janë një fenomen tipik në Tokën e Diellit që po lind. Martesa në Japoni është specifike. Në një qytet japonez, ekziston një proces i eksteriorizimit të funksioneve të rolit të familjes. Një apartament në qytet, si të thuash, kontribuon në këtë proces: nuk ka dhoma për mysafirë në apartament, nuk ka ku një burrë të bëjë miq, nuk ka ku të argëtohet. Dhe kështu ai shkon në bare, në klube nate, në banja. Gruaja, si në kohët e vjetra, në thelb mbetet shtëpiake. Detyra e saj është të ruajë rendin në shtëpi, të rrisë fëmijët. Megjithatë, sot shumë gra japoneze punojnë në baza të barabarta me burrat. 6 .

"Daljet" e mbrëmjes së gjysmës mashkullore të popullsisë së Japonisë janë bërë prej kohësh një pjesë integrale e mënyrës së jetesës japoneze. Japonezët duhet të kujdesen për të mbajtur kontakte të ngushta shoqërore. Kalimi i kohës duke pirë alkool me kolegët tuaj konsiderohet thelbësor për ruajtjen dhe forcimin e marrëdhënieve të mira në punë.

Një vlerë tjetër e rëndësishme shpirtërore e japonezëve është puna. Zellësia japoneze u rrit nga traditat shekullore të kulturës bujqësore të orizit të ujitur, e cila kërkonte punë të zellshme dhe të zellshme. Ndikuan edhe kushtet natyrore të vendit malor të ishullit me kërcënimin e vazhdueshëm të tërmeteve, cunamit dhe tajfunëve, ku një person duhej t'i përkushtohej punës për të mbijetuar. E përshkruar nga disa artistë japonezë, bambuja e përkulur nën dëborë simbolizon japonezët e guximshëm, të guximshëm, punëtorë, që i përshtaten vështirësive dhe i rezistojnë çdo fatkeqësie.

Kulti i të parëve, respekti për pleqërinë, nderimi për të moshuarit, simpatia për të moshuarit janë vlerat tradicionale shpirtërore të popullit japonez.

Japonezët janë shumë të kujdesshëm për të kaluarën e tyre, rrënjët kombëtare, historinë e tyre, ata besojnë në fuqinë krijuese të traditave shpirtërore të vendit të tyre. 7 .

Këto, për mendimin tonë, janë vlerat më të rëndësishme shpirtërore të kulturës tradicionale japoneze, shumë prej të cilave janë bërë universale. Prezantimi i studentëve me vlerat shpirtërore të Tokës së Diellit në rritje do të ndihmojë në afrimin e vendeve dhe popujve të rajonit të Azi-Paqësorit, forcimin e dëshirës së tyre për paqe dhe zgjidhjen e problemeve të tjera globale të shoqërisë moderne.

3. Veçoritë e modernizimit në Kinë

Nga fundi i shekullit XVIII në. fuqitë kapitaliste nisën një ofensivë kundër Kinës për të siguruar tregje dhe burime të lëndëve të para.

Që nga viti 1839, britanikët filluan operacionet ushtarake kundër Kinës, të cilat shënuan fillimin e "luftërave të opiumit". Ushtria feudale nuk mundi t'i rezistonte forcave tokësore të armatosura të klasit të parë dhe flotës së Anglisë, dhe autoritetet Qing treguan një paaftësi të plotë për të organizuar mbrojtjen e vendit.

Në gusht 1842, traktati i parë i pabarabartë në historinë e Kinës u nënshkrua në Nanjing. Kjo marrëveshje hapi për tregti, përveç Guangzhou, edhe katër porte të tjera kineze. Ishulli Syangan (Hong Kong) shkoi në Angli. Qeveria Qing mori gjithashtu përsipër t'u paguante britanikëve një dëmshpërblim të madh, të likuidonte korporatën tregtare kineze, e cila kishte monopolin e tregtisë ndërmjetëse me të huajt, dhe të vendoste një tarifë të re doganore të dobishme për Anglinë.

Në 1843, Traktati i Nanjing u plotësua nga një protokoll, sipas të cilit të huajve iu jepej e drejta e ekstraterritorialitetit në vendbanimet që ata krijuan, ku u krijua një sistem qeverisjeje jo në varësi të autoriteteve kineze, dhe trupat dhe policia e huaj mbaheshin. . Autoritetet vendase kineze në portet e hapura nuk duhej vetëm të lejonin sistemin e këtyre vendbanimeve të huaja, por edhe të ndanin toka dhe shtëpi për to me një qira "të drejtë". Të huajt u përjashtuan plotësisht nga juridiksioni i gjykatave kineze, për ta u krijua juridiksioni konsullor. Pas Anglisë, traktate të pabarabarta me Kinën u lidhën nga Shtetet e Bashkuara dhe Franca (1844) 8 .

Një pasojë e rëndësishme e Luftës së Opiumit ishte shfaqja e një situate revolucionare në vend, zhvillimi i së cilës çoi në një kryengritje fshatare që tronditi perandorinë Qing. Ajo drejtohej nga drejtuesit e shoqërisë sekrete anti-mançu"Baimandi hui" ("Shoqëria e Adhurimit të Sunduesit Suprem"). Kreu i shoqërisë dhe ideologu i saj ishte mësuesi i fshatit Hong Xiuquan. Shoqëria predikonte barazinë dhe vëllazërinë, për justifikimin e të cilave u përdorën disa ide të krishterimit. Hong Xiuquan e pa qëllimin përfundimtar të luftës në krijimin"Taiping tianguo "("Shteti Qiellor i Mirëqenies"), prandaj ndjekësit e tij filluan të quheshin Taiping. Ata promovuan dhe zbatuan idetë e shpërndarjes së barabartë, të cilat tërhoqën kryesisht njerëz të pafavorizuar në Taiping. Por në radhët e tyre përfshiheshin edhe përfaqësues të borgjezisë tregtare. dhe pronarët e tokave, tërhoqën orientimin anti-mançu të lëvizjes.

Kryengritja u zhvillua me sukses. Në 1851, rebelët pushtuan qendrën e qarkut Yunan dhe hodhën themelet e shtetësisë së tyre këtu. U shpall"Taiping Tianguo" , kreu i lëvizjes Hong Xiuquai mori titullin e mbretit qiellor (tian wang), pesë udhëheqës të tjerë të lëvizjes filluan të quheshin mbretër (fugona). Kështu, si në lëvizjet e tjera fshatare, fshatarët kinezë nuk shkuan më larg se vendosja e një monarkie "të drejtë". 9 .

Taipingët i kushtuan vëmendje të madhe çështjeve ushtarake dhe së shpejti krijuan një ushtri të gatshme për luftim, të dalluar nga disiplina e rreptë. Në mars 1853, trupat e Taiping morën Nanjingun, kryeqytetin e Kinës gjatë Dinastisë Ming, i cili u shpall kryeqyteti i "shtetit qiellor". Menjëherë pas kësaj ngjarjeje, u bë publik një dokument i quajtur "Sistemi Tokësor i Dinastisë Qiellore", kuptimi i të cilit shkoi përtej emrit të tij zyrtar - ishte praktikisht programi i një revolucioni fshatar antifeudal. Ky dokument parashikonte shpërndarjen e tokës në baza barazuese, përjashtimin e fshatarëve nga qiraja për pronarët e tokave, sigurimin e të drejtave të barabarta për gratë, deri në aksesin e barabartë në shërbimin publik me burrat, mirëmbajtjen shtetërore të invalidëve, masat për të luftuar korrupsionin. , etj.

Fuqia e Taipingëve në një pjesë të territorit të Kinës zgjati deri në vitin 1864. Arsyet kryesore të vdekjes së tij, përveç disa llogaritjeve të gabuara strategjike të drejtuesve të Taipingut dhe një përçarje mes tyre, ishin ndërhyrja e fuqive perëndimore dhe dekompozimi i brendshëm i lëvizjen Taiping. Ushtritë Taiping kanë humbur efektivitetin e tyre të mëparshëm luftarak dhe Taipingët në tërësi kanë humbur mbështetjen e gjerë të popullit. Ata u mundën nën goditjet e trupave të kombinuara të dinastisë Manchu dhe pronarëve kinezë të tokave, të mbështetur nga ndërhyrësit. Sidoqoftë, kryengritja e Taiping-ut kishte një rëndësi të madhe historike, ishte pararendësi i revolucionit borgjezo-demokratik kinez, pararojë e luftës nacionalçlirimtare.

Rebelimi i Taipingut dhe Luftërat e Opiumit tronditën Kinën Qing. Në të njëjtën kohë, nuk pati ndryshime të rëndësishme në sistemin shtetëror, me përjashtim të disa transformimeve në strukturën e organeve shtetërore.

Një ngjarje domethënëse ishte themelimi në vitin 1861 pas luftës së tretë "opium" të një organi shtetëror të ngarkuar me punët e jashtme, të quajtur Zyra e Përgjithshme për Punët e Jashtme, e cila nuk ishte një departament për punët e jashtme në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Zyrtarët kryesorë të zyrës punonin me kohë të pjesshme në të, si rregull, ishin të paaftë, gjë që e vështirësonte negocimin me ta për përfaqësuesit e shteteve të huaja. E megjithatë, shfaqja në strukturën shtetërore e një organi të posaçëm për punët e jashtme ishte një moment historik, që nënkuptonte fundin e izolimit shekullor të vendit. Në 1885, u shfaq një departament tjetër qendror - admiralty (zyra për çështjet detare). Organizimit të saj u parapri nga shkatërrimi i flotës kineze gjatë luftës franko-kineze të 1884-1885, e cila përfundoi me nënshkrimin e një traktati tjetër të pabarabartë dhe kapjen e Annam nga francezët. Sidoqoftë, fondet e ndara për ndërtimin e flotës shkuan kryesisht për ndërtimin e pallatit perandorak veror afër Pekinit, dhe atje u dërguan edhe njerëz të destinuar për shërbim në flotë. Kina mbeti e paarmatosur përballë agresionit të huaj 10 .

Pas shtypjes së kryengritjes së Taiping, sistemi i dy guvernatorëve në provinca (ushtarak dhe civil) u shfuqizua dhe pushteti lokal u përqendrua në njërën dorë. Në strukturën e administratës provinciale, komitetet për rivendosjen e rendit, që u ngritën në periudhën e fundit të luftës kundër lëvizjes Taiping, përbëheshin nga zyrtarët kryesorë provincialë, përkatësisht: arkëtari, oficeri gjyqësor, kontrolluesi i kripës dhe tremujori i drithit. , u ngulitën. Guvernatorët morën të drejtën për të ekzekutuar, pa sanksione paraprake nga lart, personat e dënuar se i përkisnin shoqërive sekrete që synonin përmbysjen e sistemit ekzistues dhe "rebelëve dhe hajdutëve të hapur".

Në të njëjtën kohë, Manchus, pasi kishin ruajtur pozicionin e tyre dominues, u detyruan t'u siguronin feudalëve kinezë, të cilët shpëtuan dinastinë Qing së bashku me të huajt, një numër më të madh postesh qeveritare. Një tipar karakteristik i formimit të aparatit shtetëror të atyre kohërave ishte zgjerimi i shitjes së hapur të posteve, forcimi i arbitraritetit të zyrtarëve.

Zgjerimi i fuqishëm i kapitalit të huaj në Kinë çoi në kapjen e pozicioneve më të rëndësishme në ekonomi, në shfaqjen e një sektori të huaj relativisht të fortë dhe me zhvillim të shpejtë në ekonomi. Vendi po shndërrohej në një gjysmë koloni të fuqive perëndimore.

Në vitet 60-80. XIX në. shfaqen ndërmarrjet e para kapitaliste kineze. Fillimisht këto ishin fabrika, arsenale dhe punishte shtetërore ose private, e më pas ndërmarrje private që funksiononin edhe nën kontrollin e shtetit. Zyrtarët dhe pronarët kryesorë u bënë forca udhëheqëse në borgjezinë kombëtare në zhvillim. Përpara borgjezisë kombëtare, në Kinë u formua një borgjezi komprador (ndërmjetëse), e cila vepronte si një forcë që përpiqej të ruante regjimin antipopullor dhe antikombëtar mançu. Pushtimi i vendit nga kapitali i huaj i dha fund izolimit relativ të fshatit kinez, futi bujqësinë e Kinës në tregun botëror. 11 .

Rritja e kapitalizmit kombëtar, zgjerimi i lidhjeve ekonomike në vend, shfaqja e qendrave të mëdha ekonomike dhe kulturore krijuan kushtet për formimin e kombit kinez dhe zhvillimin e vetëdijes kombëtare.

Humbja e Kinës në luftën me Japoninë (1895) dhe veçanërisht ndarja imperialiste e vendit e intensifikuan veprimtarinë e forcave patriotike. Në fund XIX në. Një grup intelektualësh të udhëhequr nga publicisti dhe filozofi Kang Yuwei, i cili përfaqësonte interesat e borgjezisë kombëtare dhe të pronarëve borgjezë, pati një ndikim të madh në jetën e saj shoqërore. Ky grup mbronte modernizimin e vendit, për zbatimin e reformave me ndihmën e pushtetit perandorak.

Perandori Guangxu, i cili simpatizoi reformatorët, emëroi anëtarë të grupit në poste qeveritare dhe, në bazë të një raporti programor të përgatitur nga Kang Yuwei, nxori 50 dekrete mjaft radikale, kryesisht kushtuar çështjeve ekonomike dhe arsimore, si dhe disa çështjeve. të aparatit shtetëror. Kjo periudhë tre mujore në 1898 hyri në historinë e Kinës me emrin "njëqind ditë reforma". Reformat nuk u zbatuan për shkak të një grusht shteti në pallat nga Perandoresha Dowager Cixi. Perandori Guangxu u arrestua, dekretet e tij u anuluan dhe reformatorët u ekzekutuan 12 .

Në 1899, Kina u trondit përsëri nga një kryengritje popullore. Ishte fjalimi i të varfërve fshatarë dhe urbanë në radhët e yihetuanëve ("shkëputje të drejtësisë dhe harmonisë"), që u ngrit mbi bazën e një shoqërie sekrete - "një grusht në emër të drejtësisë dhe harmonisë". Kryengritja kishte karakter kryesisht anti-të huaj dhe vazhdoi deri në vitin 1901, duke u përforcuar nga përfaqësues të qarqeve sunduese që flirtuan me një lëvizje të gjerë popullore. Rrethimi nga rebelët e lagjes së ambasadës në Pekin shërbeu si pretekst për ndërhyrjen në punët e brendshme të Kinës nga një sërë fuqish evropiane, Rusia cariste dhe Shtetet e Bashkuara. Në vitin 1900, trupat ndërhyrëse pushtuan Pekinin. Gjykata Qing kapitulloi.

Në vitin 1901, përfaqësuesi i Qing-ut nënshkroi të ashtuquajturin "protokoll përfundimtar", sipas të cilit qeveria kineze mori përsipër t'u paguante një dëmshpërblim të madh fuqive pushtuese dhe pranoi një sërë kushtesh poshtëruese që siguruan shndërrimin përfundimtar të Kinës në gjysmëkoloni. Kushtet e turpshme të "protokollit përfundimtar" e shtuan urrejtjen e përgjithshme të popullit për dinastinë Mançu dhe për ta mpirë atë, Qingët u detyruan të ndërmerrnin një sërë reformash.

Hapi i parë praktik në një sërë reformash ishte riorganizimi i Kancelarisë së Përgjithshme për Punët e Jashtme, mbi bazën e së cilës, menjëherë pas shtypjes së kryengritjes së Yihetuanit, u krijua Ministria e Punëve të Jashtme sipas modelit evropian. Një numër i sinekurave u shfuqizuan në gjykatë dhe në provinca. Në vitin 1903, në vend të ish-Ministrisë së Punëve Publike, u krijua Ministria e Bujqësisë, Industrisë dhe Tregtisë, e cila kishte për detyrë të hartonte statute që rregullonin veprimtarinë e ndërmarrjeve tregtare dhe industriale, duke nxitur në çdo mënyrë të mundshme rrjedhjen e kapitalit në industri dhe tregtisë. Në vitin 1905 u krijua Ministria e Policisë, e cila një vit më pas u shndërrua në Ministri të Brendshme (administrata civile). Në të njëjtën kohë u krijuan ministritë e arsimit, pothuajse të komunikimeve, të financave, të ushtrisë dhe të ligjit (në vend të ministrisë së dënimeve penale). Në vitin 1906 u krijua Drejtoria kryesore doganore. Gjyqësori është i ndarë nga administrata. Sistemi gjyqësor përbëhej nga Gjykata e Lartë e Drejtësisë, gjykatat më të larta, gjykatat e rretheve dhe gjykatat e shkallës së parë. Në të njëjtën kohë u krijua edhe prokuroria 13 .

Në vitin 1906, u shpall një dekret për kryerjen e masave përgatitore për kalimin në qeverisjen kushtetuese. Në këtë drejtim, vitin e ardhshëm, Qing krijoi një byro për hartimin dhe rishikimin e kushtetutës, si dhe një byro për reformën legjislative, e cila përqendroi përpjekjet e saj në përgatitjen e kodeve. Më 1 gusht 1908 u botua një dokument me titull “Programi themelor i Kushtetutës”. Duke theksuar paprekshmërinë e pushtetit perandorak, pakufishmërinë e të drejtave të tij në të gjitha fushat e jetës politike, ky dokument përmendte, në të njëjtën kohë, krijimin e ardhshëm të një institucioni përfaqësues - një parlamenti, megjithëse me funksione këshillimore shumë të kufizuara.

Pas shtypjes së kryengritjes së Yihetuan, numri i organizatave revolucionare të nëndheshme vazhdoi të rritet dhe kryengritjet spontane të fshatarëve nuk u ndalën. Në vitin 1905, organizatat revolucionare të vendit u bashkuan në Lidhjen Aleate (Tongmyn Hui), thelbi i së cilës ishte Shoqëria për Rilindjen e Kinës. Programi i Lidhjes Aleate ishte tre parime të zhvilluara nga revolucionari i madh kinez Sun Yat-sen: nacionalizmi (përmbysja e dinastisë Qing dhe rivendosja e pavarësisë së Kinës), demokracia (krijimi i një republike) dhe mirëqenia e popullit (zbatimi të pronësisë egalitare të tokës).

1906-1908 ishin një periudhë e ngritjes revolucionare gjatë së cilës Lidhja Aleate rriti ndikimin e saj midis masave. Ushtarët dhe oficerët e trupave të reja, domethënë të stërvitura evropiane, u përfshinë në lëvizjen revolucionare. Revolucioni filloi me një kryengritje të ushtarëve dhe oficerëve revolucionarë në Wuchang në tetor 1911. Kryengritja u përhap shpejt në të gjitha provincat e Kinës Jugore dhe Qendrore. Në veri të vendit, i cili ishte më pak i zhvilluar industrialisht, pushteti mbeti në duart e qeverisë Qing. Qing iu drejtua për ndihmë gjeneralit Yuan Shikai, ish-guvernatorit të provincës së kryeqytetit Zhili, një politikan dhe karrierist i paskrupullt që ishte pa punë në atë kohë. Yuan Shikai u emërua komandant i përgjithshëm i të gjitha forcave ushtarake perandorake dhe në fillim të nëntorit u bë kryeministër i qeverisë perandorake. 14 .

Në të njëjtën kohë, në jug u formua një qeveri e përkohshme revolucionare dhe në dhjetor 1911, në një konferencë të përfaqësuesve të 17 provincave revolucionare, Sun Yat-sen, i cili ishte kthyer në Kinë nga mërgimi, u zgjodh president i përkohshëm i republikës. .

Si rezultat i një sërë manovrash politike, u arrit një kompromis, finalja e të cilit ishte abdikimi i Qing-ut. Megjithatë, Sun Yat-sen u detyrua t'ia dorëzonte presidencën Yuan Shikait.

Më 10 mars 1912, asambleja e përfaqësuesve provincialë, e cila e shpalli veten Asambleja Kombëtare, miratoi Kushtetutën e Përkohshme të Republikës, të propozuar nga Sun Yat-sen. Për Kinën gjysmëfeudale, kjo kushtetutë ishte një dokument progresiv. Ajo shpalli parimet e barazisë së të gjithë popullsisë dhe të paprekshmërisë së individit, lirinë e tubimit, shtypit, fesë, fshehtësinë e korrespondencës, të drejtën për t'u ankuar për veprimet e zyrtarëve, etj. Kushtetuta parashikonte një parlament të përbërë nga niveli i ulët. dhoma dhe Senati si organi më i lartë legjislativ. Sun Yat-sen besonte se kushtetuta do të kufizonte shkeljet diktatoriale të Yuan Shikai. Megjithatë, kjo llogaritje nuk ishte e justifikuar.

Në zgjedhjet parlamentare në dhjetor 1912 - shkurt 1913. shumica e vendeve shkuan për Kuomintang (Partia Kombëtare), e krijuar si rezultat i transformimit të Lidhjes Aleate. Udhëheqësi i ri i partisë Song Jiaoren po përgatitet të bëhet kryeministër 15 .

Për të anuluar ndikimin e Parlamentit. Yuan Shikai iu drejtua terrorit politik. Me urdhër të tij, Song Jiaoren u vra tre javë para hapjes së parlamentit. Yuan Shikai injoroi opinionin e parlamentit për çështjet më të rëndësishme të politikës së brendshme dhe të jashtme. Në të njëjtën kohë, ai kërkoi mbështetje nga fuqitë e huaja, edhe me çmimin e tradhtisë kombëtare. Prandaj, në maj 1913, Sun Yat-sen u bëri thirrje njerëzve dhe trupave të provincave jugore për të përmbysur diktaturën e Yuan Shikai. Kryengritja anti-Yuanshikai filloi në të njëjtin vit, por u mund. Sun Yat-sen u detyrua përsëri të largohej nga vendi.

Yuan Shikai, pasi shtypi rebelimin, mori masa për të forcuar fuqinë e tij personale. Përmes kërcënimeve dhe ryshfetit, ai e shtyu kandidaturën e tij si president i përhershëm në parlament. Parlamenti u shpërnda dhe më 14 maj 1914 u shpall një Kushtetutë e re e Përkohshme, duke i dhënë presidentit kompetenca diktatoriale. Kabineti i Ministrave u bë përgjegjës jo para Parlamentit, por Presidentit. Shumë institucione demokratike u shfuqizuan. Në fund të vitit 1915, u shpall zyrtarisht rivendosja e monarkisë. Në prag të këtij akti, diktatori pranoi të ashtuquajturat “21 kërkesat” e Japonisë, që synonin ta kthenin Kinën në një koloni japoneze. E gjithë kjo rriti kundërshtimin ndaj diktaturës së Yuan Shikai. Një kryengritje e re anti-Yuanshikai filloi në jug.

Diktatori u detyrua të bënte një deklaratë për refuzimin e monarkisë, por kjo nuk e ndaloi kryengritjen. Menjëherë pas vdekjes së Yuan Shikai në 1916, pushteti ra në duart e gjeneralëve militarist të Kinës së Veriut, të cilët vendosën një diktaturë ushtarake në territoret e tyre. Por Jugu revolucionar nuk e njohu autoritetin e gjeneralëve veriorë. Në shtator 1917, në Guangzhou (Kanton), u formua një qeveri ushtarake për të mbrojtur republikën, e kryesuar nga Sun Yat-sen. Revolucioni i Tetorit në Rusi i dha një shtysë të re luftës së popullit kinez për çlirim kombëtar dhe drejtësi sociale. 16 .

Në Kinë ajo u përgjigj me “Lëvizjen e 4 Majit”, e cila shënoi fillimin e një etape të re në luftën çlirimtare. Më 4 maj 1919, në Pekin u zhvilluan demonstrata të mbushura me njerëz kundër politikës së fuqive kapitaliste ndaj Kinës dhe, veçanërisht, kundër vendimit të Konferencës së Paqes në Paris, e cila autorizoi marrjen e provincës Shandong nga Japonia.

Në vitin 1921, Partia Komuniste e Kinës u krijua me ndihmën e Kominternit. Me synimin për të bashkuar të gjitha forcat anti-imperialiste të vendit, komunistët në vitin 1923 vendosën të bashkohen me partinë e Sun Yat-sen (Kuomintang i ringjallur) me kusht që të ruhej pavarësia organizative dhe ideologjike. Kjo hyrje u zyrtarizua në janar 1924 në Kongresin e Parë të Kuomintang, i cili u bë kështu forma organizative e frontit të bashkuar kombëtar anti-imperialist.

Nën ndikimin e ideve të revolucionit në Rusi, pikëpamjet e Sun Yat-sen pësuan ndryshime të rëndësishme dhe fituan një orientim të qartë anti-imperialist. Në këto kushte, "tre parimet e popullit" të Sun Yat-sen-it iu nënshtruan gjithashtu një interpretimi të ri. Kështu, "parimi i nacionalizmit" filloi të shprehë idenë e luftës për përmbysjen e dominimit të huaj në Kinë dhe për barazinë e të gjitha kombësive të vendit. "Parimi i demokracisë" përmbante kritika ndaj demokracisë së tipit perëndimor, shpalli "sundimin e popullit nga i gjithë populli, dhe jo vetëm nga një pakicë". "Parimi i mirëqenies së njerëzve, përveç barazimit të të drejtave mbi tokën, përfshinte kërkesat për ndihmë shtetërore për të papunët, përmirësimin e kushteve të punës, mbrojtjen e organizatave të punëtorëve dhe kufizimin e fuqisë së kapitalit. "Tre Parimet e Popullit" në interpretimin e tyre të ri ishin bazën e programit politik të Kuomintang-ut, të miratuar nga Kongresi I 17 .

Në prill 1924, Sun Yat-sen doli me "Programin e Përgjithshëm për Ndërtimin e Shtetit", në të cilin ai përvijoi pikëpamjet e tij kushtetuese, të shprehura në idetë e "tre periudhave" dhe "pesë fuqive". Ai e ndau ndërtimin e shtetit në tri periudha: sundimi ushtarak, kujdestaria politike dhe sundimi kushtetues. Në të parën nga këto periudha, sipas Sun Yat-sen, të gjitha institucionet shtetërore duhet të kontrolloheshin nga administrata ushtarake, ndërsa forca ushtarake do të përdorej për bashkimin e vendit. Gjatë periudhës së kujdestarisë politike, popullsia, nën udhëheqjen e qeverisë, organizon vetëqeverisjen. Qeverisja kushtetuese vjen me organizimin e vetëqeverisjes në të gjitha qarqet e vendit me krijimin e një qeverie të “pesë pushteteve”, e ndjekur nga thirrja e Asamblesë Kombëtare.

Duke paraqitur idenë e "pesë pushteteve", Sun Yat-sen mbrojti parimin e ndarjes së pushteteve, por në të njëjtën kohë ai shtoi kompetencat e shqyrtimit dhe kontrollit në pushtetet legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore. Ai nuk e lidhi futjen e këtyre llojeve të autoriteteve vetëm me traditën kineze - sistemin e provimeve për hyrjen në shërbimin civil dhe institucionin e censurës. Ai besonte se sistemi i provimit "plotëson boshllëqet e natyrshme në sistemin zgjedhor" për përzgjedhjen e kandidatëve më meritorë për poste publike.

Ndërkohë, Kina mbeti e fragmentuar politikisht dhe pjesa më e madhe e territorit të saj ishte nën sundimin e ushtrisë. Pekini konsiderohej qeveria qendrore e Kinës, me të cilën shtetet e huaja mbanin marrëdhënie diplomatike. Herë pas here ata mblidhnin (veçmas nga jugu) parlamente, kryenin manovra të ndryshme kushtetuese (për shembull, klika Zhili në 1922 rivendosi Kushtetutën e vitit 1912, e cila ishte anuluar nga Yuan Shikai, dhe në 1923 Kushtetuta e parë e Përhershme e Republika e Kinës madje u miratua, u anulua tashmë në 1924, etj.) 18 .

Viti i vdekjes së Sun Yat-sen (1925) shënon përpjekjen e parë për të vënë në praktikë planin e tij të ndërtimit të shtetit në territorin relativisht të kufizuar të vendit, i cili ishte nën sundimin e qeverisë Kuomintang në Guangzhou. Aty, më 1 korrik 1925, u hartua dhe u miratua "Ligji Organik i Qeverisë Kombëtare", i patronuar nga partia, i cili, sipas skemës së Sun Yat-sen, duhej të funksiononte në dy faza: sundimi ushtarak dhe tutela politike.

Në vitin 1926, forcat revolucionare të Jugut filluan fushatën e tyre kundër militaristëve të Veriut. Fushata përfundoi me fitoren e jugorëve dhe kapjen e Pekinit. Megjithatë, në 1927 Kuomintang u nda me Partinë Komuniste. Chiang Kai-shek, i cili u bë udhëheqësi de fakto i Kuomintang pas vdekjes së Sun Yat-sen, kreu një grusht shteti antikomunist më 22 prill. Komunistët u detyruan të tërhiqen në fshatin e largët, ku vazhduan luftën nën parullat dhe parullat e tyre. Por kjo ishte tashmë një luftë kundër qeverisë së Chiang Kai-shek, e cila bashkoi pjesën më të madhe të territorit të vendit nën sundimin e saj.

Mbyllja e kufijve i shkaktoi dëme të mëdha Kinës. Shoqëria ishte e shkëputur nga arritjet botërore shkencore, teknike dhe shoqërore. Në këto kushte, Kina u bë një pre e lehtë për fuqitë perëndimore. Në 1839-1844. dhe 1856-1860. pas të ashtuquajturave luftëra të "opiumit" të lëshuara nga Shtetet e Bashkuara, Britania dhe Franca, qeveria kineze nënshkroi një sërë traktatesh që u jepnin këtyre vendeve privilegje të mëdha. Rebelimi i Taiping dobësoi më tej pozicionin e Kinës. Në kushtet më të vështira të marrëdhënieve feudale në bujqësi, në luftën konkurruese me kapitalin e huaj, borgjezia kombëtare e luftoi rrugën e saj. Megjithatë, borgjezia kineze nuk mund t'i rezistonte vendeve perëndimore. Në luftën e 1884-1885. me Francën u mund Kina. Në 1894, Japonia filloi një luftë kundër Kinës. Sipas Traktatit Shimonoseki, Kina humbi Tajvanin, Ishujt Penghuledao dhe duhej të paguante një dëmshpërblim të madh. Humbja e Kinës çoi në intensifikimin e politikës kolonialiste të shteteve imperialiste në Kinë. Nga fundi i shekullit XIX. Kina ishte një vend gjysmë kolonial.

Kështu, procesi i modernizimit në Kinë ishte mjaft i suksesshëm, duke prekur të gjitha sferat e ndërgjegjes publike.

PËRFUNDIM

Lindja dhe Perëndimi ndërveprojnë gjithnjë e më shumë, duke asimiluar vlerat e qytetërimit të kundërt, siç dëshmohet nga procesi i modernizimit të një sërë vendesh lindore dhe në të njëjtën kohë, depërtimi në rritje i vlerave tradicionale shpirtërore të Lindjes. në kulturën perëndimore. Mund të thuhet me një shkallë të caktuar sigurie se ky proces bazohet në ndërkombëtarizimin e përshpejtuar të jetës ekonomike, politike dhe kulturore. Por megjithatë, duhet thënë se as qytetërimet perëndimore dhe as ato lindore nuk kanë zhvilluar ende një ilaç për krizën globale që kërcënon mbarë njerëzimin.

Procesi i modernizimit ekonomik në Japoni ishte shumë më i shpejtë se në Kinë. Edhe pse, edhe kur revolucioni i papërfunduar borgjez i 1867-1869, i njohur si Meiji Isin - Restaurimi i Meiji, çoi në ndryshime thelbësore në ekonomi, politikë, kulturë, të ndjekur nga ndryshime të rëndësishme në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, psikologjinë kombëtare Japoneze kanë ndryshuar shumë pak. Si më parë, karakteri i japonezëve dominohej nga tiparet që u zhvilluan gjatë epokës së izolimit të Japonisë, në një shoqëri klasore të mbyllur, të ritualizuar rreptësisht: zelli, organizimi, gatishmëria për nënshtrim të pakushtëzuar, këmbëngulja, qëndrueshmëria, moskërkuesi dhe modestia në lidhje me jetën. kushtet etj. Nga ana tjetër, procesi i modernizimit ekonomik në Kinë, i cili ishte më i ngadalshëm se në Japoni, ndryshoi më shumë karakteristikat e kinezëve.

Japonia, pasi përfundoi restaurimin e Meiji, ruajti sistemin tradicional të pushtetit dhe menaxhimit (autoritarizmi në ekonomi), duke marrë hua nga Perëndimi, në fakt, vetëm një gjë: konceptin e "progresit". "Përparimi" është një koncept jashtëzakonisht i gjerë, por ai ende ka një thelb, përkatësisht zhvillimin linear të bazuar në përmirësimin e pakufizuar të shkencës dhe teknologjisë. Në Japoni, kjo rezultoi në dy procese: huazimin e arritjeve shkencore dhe teknologjike të Perëndimit dhe lindjen e idesë së zgjerimit të Japonisë. Nga ana tjetër, Kina ka rindërtuar plotësisht modelin e saj ekonomik, duke e sjellë atë në përputhje me modelet perëndimore.

LITERATURA

1. Grigoryeva T.P. Tradita artistike japoneze. - M., 1979.
2. Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977.
3. Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970.
4. Latyshev I.A. Japonia sot. - M., 1976.
5. Meshcheryakov A.N. Japonia e lashtë: Kultura dhe Teksti. - M., 1991.
6. Ovchinnikov V.V. Dega Sakura. - M., 1975.
7. Pronnikov V.A., Ladanov I.D. japoneze (ese etnopsikologjike). - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtesë - M .: Shtëpia botuese "ViM", 1996.
8. Japonia: mitet dhe realiteti. – M.: VL RAN, 1999.

1 Latyshev I.A. Japonia sot. - M., 1976. - S. 62.

2 Pronnikov V.A., Ladanov I.D. japoneze (ese etnopsikologjike). - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtesë - M .: Shtëpia botuese "ViM", 1996. - S. 122.

3 Japonia: mitet dhe realiteti. – M.: VL RAN, 1999. – F. 72.

4 Meshcheryakov A.N. Japonia e lashtë: Kultura dhe Teksti. - M., 1991. - S. 89.

5 Ovchinnikov V.V. Dega Sakura. - M., 1975. - S. 80.

6 Japonia: mitet dhe realiteti. – M.: VL RAN, 1999. – F. 52.

7 Pronnikov V.A., Ladanov I.D. japoneze (ese etnopsikologjike). - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtesë - M .: Shtëpia botuese "ViM", 1996. - S. 52.

8 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 73.

9 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 72.

10 Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970. - S. 93.

11 Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970. - S. 99.

12 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 102.

13 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 122.

15 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 129.

16 Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977. - S. 130.

17 Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970. - S. 94.

18 Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970. - S. 134.

Struktura kapitaliste në Japoni filloi të merrte formë në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Në vitet 50-60. ndryshime të thella ndodhën në jetën e brendshme politike të vendit. Nën presionin e SHBA, Rusisë dhe Anglisë në 1854, Japonia u detyrua të braktiste politikën e izolimit dhe të hapte një sërë portesh për anijet e huaja. Japonia hyri në tregun botëror. Filloi në 1867-1868. si përfundoi lufta tradicionale midis familjeve fisnike për pushtet me revolucionin borgjez Meiji. Në këtë lëvizje morën pjesë borgjezia në zhvillim, samurai (kalorësit) me prirje patriotike, të varfër, fshatarë dhe të varfër urban. Ushtria perandorake, pasi mundi ushtrinë e shogun (komandantit), në maj 1868 hyri në kryeqytetin Edo (Tokio). Qeveria u rrëzua. 15-vjeçari Mutsuhito (1852-1912) u bë perandor i Japonisë.

Përkeqësimi i kontradiktave sociale, nevoja për zhvillim të përshpejtuar ekonomik, dëshira për t'i rezistuar politikës koloniale të Shteteve të Bashkuara dhe shteteve të tjera e detyruan qeverinë e re japoneze të fillonte reformat. Vëmendja kryesore iu kushtua zhvillimit të industrisë, tregtisë, sferës ushtarake dhe zotërimit të teknologjisë së përparuar perëndimore. Për të minuar bazën ekonomike të principatave feudale, të cilat ndërhynin në unitetin kombëtar, në vitin 1871 apanazhet u likuiduan, vendi u nda në provinca dhe prefektura, në krye me një zyrtar të caktuar nga qendra dhe u vendos një administratë uniforme në të gjithë territorin. vendi. Kuadrot e zyrtarëve u formuan nga ish-princat dhe samurai, të cilët tani kanë humbur pavarësinë e tyre. Kjo ishte një shtresë e re e burokracisë, megjithëse nuk kishte ende përvojë, por nuk ishte e zhytur në korrupsion dhe ryshfet dhe, për rrjedhojë, nuk ndërhynte në modernizimin e shoqërisë.

Reforma e vitit 1872 krijoi tre prona në shoqërinë japoneze: fisnikërinë më të lartë, e cila përfshinte ish-princat dhe aristokracinë e oborrit; fisnikëria, e cila përfshinte ish samurai; klasa e njerëzve të thjeshtë, duke përfshirë borgjezinë tregtare dhe industriale.

Në 1872-1873. u krye një reformë mjaft radikale agrare, e cila vendosi pronësinë private të tokës. Toka iu caktua atyre që e zotëronin realisht në kohën e reformës, d.m.th. për fshatarët e pasur, megjithëse disa pronarë tokash, në pamundësi për të paguar shpërblimin për tokën dhe taksat, humbën parcelat e tyre. Pjesa dërrmuese e fshatarësisë siguroi për vete parcela toke të parëndësishme.

Këta fshatarë u bënë qiramarrës, punëtorë ose nxituan në qytete. Fshatarësia e pasur dhe pronarët e rinj, pasi morën tokë, u përjashtuan nga qiraja e tokës në favor të princave. Korveja dhe detyrimet u hoqën, u vendos një taksë në para në masën 3% të çmimit të tokës, të paguar shtetit.

Ndër transformimet e rëndësishme për shoqërinë japoneze ishin futja e shërbimit ushtarak universal dhe organizimi i sistemit arsimor sipas modelit evropian. Japonezëve të rinj iu dha mundësia të merrnin arsim të lartë në të gjitha degët e shkencës dhe teknologjisë në Evropë dhe Amerikë. Ndryshime pati edhe në sferën ideologjike. Në vend të Budizmit, Shintoizmi u shpall feja shtetërore, e cila ruajti kultin e hyjnisë së lashtë - perëndeshës së Diellit, prezantoi kultin e Tenno-s si mishërim i fuqive më të larta qiellore. Kjo supozohej të pohonte se hyjnia e trupave qiellorë që u vendosën në Japoni është dëshmi e epërsisë së japonezëve ndaj gjithë njerëzimit.

Zbatimi i reformave siguroi zhvillimin e shpejtë të mënyrës kapitaliste të prodhimit dhe të sistemit bankar.

Reformat e viteve 60-80. tregoi nevojën për transformime të përshtatshme në fushën politike, në veçanti për krijimin e një sistemi parlamentar. Në vitin 1889 u botua teksti i kushtetutës, i cili i dha perandorit të drejta të gjera, shpalli liritë demokratike dhe të drejtat e qytetarëve dhe zbatimi i tyre hapi një rrugë të gjerë për zhvillimin intensiv të kapitalizmit. Parlamenti i parë japonez, i cili doli të ishte kryesisht i pavarur dhe kokëfortë në marrjen e vendimeve përkatëse, u mblodh në vitin 1890. U krijua një monarki kushtetuese, në të cilën perandorit iu dha iniciativa legjislative, e drejta për të emëruar ministra, për të mbledhur dhe shpërndarë parlamentin. ku dhoma më e lartë përbëhej nga anëtarë të familjes perandorake dhe persona të afërt me perandorin, dëshmonte për kufizimet e institucioneve demokratike të pushtetit dhe ligjet e një procesi të tillë.

Ritmi i shpejtë i modernizimit ekonomik, social dhe politik për një vend të prapambetur së fundmi u sigurua nga puna e fshatarëve dhe punëtorëve të shfrytëzuar mizorisht nga kapitali japonez: ditë pune 12-14 orëshe, paga të ulëta, mungesë politike të të drejtave. Kjo ishte tipike për zhvillimin e hershëm të kapitalizmit në çdo vend. Sidoqoftë, Japonia arriti ta kalonte shpejt këtë periudhë falë shfaqjes së lëvizjes punëtore dhe sindikatave dhe, më e rëndësishmja, mbjelljes në shoqërinë japoneze të traditave paternaliste dhe kontakteve të drejtpërdrejta midis punëdhënësve dhe punëtorëve të tyre. Kjo çoi në një dobësim të lëvizjes së grevës së punëtorëve. Dhe, natyrisht, përdorimi i gjerë i arritjeve të shkencës dhe teknologjisë, kompleksi i vlerave të brendshme dhe të huaja, ka dhënë fryte.

Kështu, procesi i modernizimit të shoqërisë japoneze, i cili filloi në mesin e shekullit të 19-të, bëri ndryshime të rëndësishme në mënyrën tradicionale të ekonomisë japoneze.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

PREZANTIMI

PËRFUNDIM

LITERATURA

PREZANTIMI

Rëndësia e kësaj pune përcaktohet nga fakti se për shekuj Japonia ekzistonte ekskluzivisht brenda ishujve japonezë, duke mos shkuar as në zhvillimin e tokës së askujt në veri dhe veriperëndim (të cilën ajo zyrtarisht mund ta kishte përfshirë në zotërimet e saj shumë kohë përpara se të shfaqej në brigjet e Paqësorit të Rusisë). Megjithatë, koncepti i saj i perspektivës historike nuk kërkonte zgjerim hapësinor linear. Zgjerimi si një lloj aktiviteti, në parim, nuk ekzistonte për japonezët. Perëndimi solli konceptin e "progresit" dhe bashkë me të konceptin e vërtetë - dhe jo ideale, siç ishte, për shembull, në Kinë - përhapjen e ndikimit të grupit të tyre etnik shumë përtej zonës origjinale.

Në fund të shekullit XIX. Japonia filloi zgjerimin aktiv në Azinë Lindore, duke përfituar nga trazirat dhe dobësia e Kinës dhe Koresë, përplaset me Rusinë dhe e mposht atë. Vetëm tridhjetë vjet pas Restaurimit të Meiji, është i vetmi vend aziatik që i bashkohet radhëve të fuqive botërore. Ritmi është i mahnitshëm. Edhe në mesin e shekullit XIX. Anijet me avull të amerikanëve që u shfaqën në rrugën e Nagasakit i zhytën japonezët në sexhde; në maj 1905, në ngushticën Tsushima, Admirali Togo mundi plotësisht skuadriljen e fuqishme të Admiral Rozhdestvensky - skuadron e Rusisë, e cila deri në atë kohë kishte qenë një fuqi detare për dy shekuj të plotë. Tsushima nuk është vetëm një betejë madhështore detare, por edhe një përparim qytetërues në Japoni.

Rëndësia shkencore e kësaj pune qëndron në faktin se, duke marrë parasysh veçoritë e modernizimit të vendeve të Lindjes në fund të shekullit të 19-të, mund të kuptohen specifikat e marrëdhënieve moderne ndërkombëtare që ndodhin në rajonin Azi-Paqësor.

Historiografia për këtë çështje është mjaft e gjerë. Çështja që lidhet me modernizimin në Japoni konsiderohet më e plotë. Punimet e T.P. Grigorieva, I.A. Latysheva, A.N. Meshcheryakov dhe të tjerët. Puna më e gjerë mbi historinë e Kinës i përket studiuesit N.I. Konrad.

Qëllimi i kësaj pune është të krahasojë proceset e modernizimit në Japoni dhe Kinë në kapërcyellin e shekujve 19 - 20. Ky qëllim na lejoi të formulojmë objektivat e mëposhtëm të këtij studimi:

1. Konsideroni veçoritë e zhvillimit ekonomik të Japonisë në shekullin XIX.

2. Tregoni veçoritë e zhvillimit kulturor të Japonisë.

3. Analizoni veçoritë e modernizimit në Kinë.

Kuadri kronologjik i këtij studimi është fundi i shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Kuadri territorial është territori i Kinës moderne dhe Japonisë.

Burimet e kësaj vepre ishin monumente të ndryshme letrare të Japonisë dhe Kinës antike.

1. TIPARET E ZHVILLIMIT EKONOMIK TË JAPONISË NË SHEK.

Struktura kapitaliste në Japoni filloi të merrte formë në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Në vitet 50-60. ndryshime të thella ndodhën në jetën e brendshme politike të vendit. Nën presionin e SHBA, Rusisë dhe Anglisë në 1854, Japonia u detyrua të braktiste politikën e izolimit dhe të hapte një sërë portesh për anijet e huaja. Japonia hyri në tregun botëror. Filloi në 1867-1868. si përfundoi lufta tradicionale midis familjeve fisnike për pushtet me revolucionin borgjez Meiji. Në këtë lëvizje morën pjesë borgjezia në zhvillim, samurai (kalorësit) me prirje patriotike, të varfër, fshatarë dhe të varfër urban. Ushtria perandorake, pasi mundi ushtrinë e shogun (komandantit), në maj 1868 hyri në kryeqytetin Edo (Tokio). Qeveria u rrëzua. 15-vjeçari Mutsuhito (1852-1912) u bë perandor i Japonisë.

Përkeqësimi i kontradiktave sociale, nevoja për zhvillim të përshpejtuar ekonomik, dëshira për t'i rezistuar politikës koloniale të Shteteve të Bashkuara dhe shteteve të tjera e detyruan qeverinë e re japoneze të fillonte reformat. Vëmendja kryesore iu kushtua zhvillimit të industrisë, tregtisë, sferës ushtarake dhe zotërimit të teknologjisë së përparuar perëndimore. Për të minuar bazën ekonomike të principatave feudale, të cilat ndërhynin në unitetin kombëtar, në vitin 1871 apanazhet u likuiduan, vendi u nda në provinca dhe prefektura, në krye me një zyrtar të caktuar nga qendra dhe u vendos një administratë uniforme në të gjithë territorin. vendi. Kuadrot e zyrtarëve u formuan nga ish-princat dhe samurai, të cilët tani kanë humbur pavarësinë e tyre. Kjo ishte një shtresë e re e burokracisë, megjithëse nuk kishte ende përvojë, por nuk ishte e zhytur në korrupsion dhe ryshfet dhe, për rrjedhojë, nuk ndërhynte në modernizimin e shoqërisë.

Reforma e vitit 1872 krijoi tre prona në shoqërinë japoneze: fisnikërinë më të lartë, e cila përfshinte ish-princat dhe aristokracinë e oborrit; fisnikëria, e cila përfshinte ish samurai; klasa e njerëzve të thjeshtë, duke përfshirë borgjezinë tregtare dhe industriale.

Në 1872-1873. u krye një reformë mjaft radikale agrare, e cila vendosi pronësinë private të tokës. Toka iu caktua atyre që e zotëronin realisht në kohën e reformës, d.m.th. për fshatarët e pasur, megjithëse disa pronarë tokash, në pamundësi për të paguar shpërblimin për tokën dhe taksat, humbën parcelat e tyre. Pjesa dërrmuese e fshatarësisë siguroi për vete parcela toke të parëndësishme.

Këta fshatarë u bënë qiramarrës, punëtorë ose nxituan në qytete. Fshatarësia e pasur dhe pronarët e rinj, pasi morën tokë, u përjashtuan nga qiraja e tokës në favor të princave. Korveja dhe detyrimet u hoqën, u vendos një taksë në para në masën 3% të çmimit të tokës, të paguar shtetit.

Ndër transformimet e rëndësishme për shoqërinë japoneze ishin futja e shërbimit ushtarak universal dhe organizimi i sistemit arsimor sipas modelit evropian. Japonezëve të rinj iu dha mundësia të merrnin arsim të lartë në të gjitha degët e shkencës dhe teknologjisë në Evropë dhe Amerikë. Ndryshime pati edhe në sferën ideologjike. Në vend të Budizmit, Shintoizmi u shpall feja shtetërore, e cila ruajti kultin e hyjnisë së lashtë - perëndeshës së Diellit, prezantoi kultin e Tenno-s si mishërim i fuqive më të larta qiellore. Kjo supozohej të pohonte se hyjnia e trupave qiellorë që u vendosën në Japoni është dëshmi e epërsisë së japonezëve ndaj gjithë njerëzimit.

Zbatimi i reformave siguroi zhvillimin e shpejtë të mënyrës kapitaliste të prodhimit dhe të sistemit bankar.

Reformat e viteve 60-80. tregoi nevojën për transformime të përshtatshme në fushën politike, në veçanti për krijimin e një sistemi parlamentar. Në vitin 1889 u botua teksti i kushtetutës, i cili i dha perandorit të drejta të gjera, shpalli liritë demokratike dhe të drejtat e qytetarëve dhe zbatimi i tyre hapi një rrugë të gjerë për zhvillimin intensiv të kapitalizmit. Parlamenti i parë japonez, i cili doli të ishte kryesisht i pavarur dhe kokëfortë në marrjen e vendimeve përkatëse, u mblodh në vitin 1890. U krijua një monarki kushtetuese, në të cilën perandorit iu dha iniciativa legjislative, e drejta për të emëruar ministra, për të mbledhur dhe shpërndarë parlamentin. ku dhoma më e lartë përbëhej nga anëtarë të familjes perandorake dhe persona të afërt me perandorin, dëshmonte për kufizimet e institucioneve demokratike të pushtetit dhe ligjet e një procesi të tillë.

Ritmi i shpejtë i modernizimit ekonomik, social dhe politik për një vend të prapambetur së fundmi u sigurua nga puna e fshatarëve dhe punëtorëve të shfrytëzuar mizorisht nga kapitali japonez: ditë pune 12-14 orëshe, paga të ulëta, mungesë politike të të drejtave. Kjo ishte tipike për zhvillimin e hershëm të kapitalizmit në çdo vend. Sidoqoftë, Japonia arriti ta kalonte shpejt këtë periudhë falë shfaqjes së lëvizjes punëtore dhe sindikatave dhe, më e rëndësishmja, mbjelljes në shoqërinë japoneze të traditave paternaliste dhe kontakteve të drejtpërdrejta midis punëdhënësve dhe punëtorëve të tyre. Kjo çoi në një dobësim të lëvizjes së grevës së punëtorëve. Dhe, natyrisht, përdorimi i gjerë i arritjeve të shkencës dhe teknologjisë, kompleksi i vlerave të brendshme dhe të huaja, ka dhënë fryte.

Kështu, procesi i modernizimit të shoqërisë japoneze, i cili filloi në mesin e shekullit të 19-të, bëri ndryshime të rëndësishme në mënyrën tradicionale të ekonomisë japoneze.

2. VEÇORITË E ZHVILLIMIT KULTURORE TË JAPONI

Feudalizmi i vonë, që mbulon në Japoni kohën nga dekada e dytë e shekullit të 17-të deri në mesin e shekullit të 19-të, ndahet nga periudha Muromachi nga një periudhë e shkurtër por shumë domethënëse Momoyama (1573-1614) në historinë e jetës shpirtërore japoneze. . Në këtë kohë, luftërave të gjata iu dha fund dhe u vendos pushteti i centralizuar. Fundi i shekullit të 16-të u bë kufiri jo vetëm i dy epokave politike, por edhe kulturore. Zgjerimi i tregtisë me vende të ndryshme kontribuoi në qytetet, zhvillimin e zejeve dhe më pas zgjerimin e ideve për botën.

Arti japonez i fazës së fundit të Mesjetës u formua në kushte të veçanta. Izolimi i vendit nga bota e jashtme nuk mund të mos ngadalësonte ritmin progresiv të zhvillimit të tij në tërësi. Më domethënëse janë ato dukuri artistike që në kushtet e feudalizmit që po vjetërohet, kontribuan në kalimin në një kuptim të ri të realitetit. Fenomene të tilla në shekujt 18 - 19 ishin gdhendjet ukiyo-e dhe bota e pasur e arteve dekorative, e pashtershme në tërheqjen e tyre ndaj jetës përreth. Ishin ata që lidhën të kaluarën e kulturës japoneze me të tashmen, duke bartur ndër shekuj kriteret më të rëndësishme të bukurisë, duke kuptuar vetitë e materialeve, lidhjen organike midis artit dhe natyrës, e cila u bë baza e kulturës moderne kombëtare.

Në 1867 - 1868. Revolucioni Meiji solli modernizimin e vendit. Revolucioni përmbysi fuqinë e shogunëve nga shtëpia e Tokugawa dhe rivendosi fuqinë e perandorëve. Një qeveri e udhëhequr nga Mutsuhito erdhi në pushtet, duke hyrë në rrugën e reformave socio-ekonomike. Në 1889, u prezantua një kushtetutë që e bëri Japoninë një monarki kushtetuese. Në 1890, u mblodh parlamenti i parë japonez.

Pavarësisht ndikimit të fortë të qytetërimit kinez, japonezët arritën të krijonin kulturën e tyre të veçantë. Më pas, ata u rrethuan qëllimisht nga bota e jashtme dhe mbetën në izolim të plotë deri në fund të shekullit të 19-të.

Vlerat shpirtërore “përfshijnë dëshirat e denja, të zgjedhura vullnetarisht, aspiratat e dobishme shoqërore dhe personale; shprehin marrëdhënie të tilla ndërmjet njerëzve që nuk i ndajnë, por i bashkojnë njerëzit në bashkësi të niveleve të ndryshme, nga familja e deri te shteti, shoqëria, njerëzimi në tërësi; janë të brendshme, jo të dhunshme, pasqyrojnë lirinë e brendshme të një personi, zgjedhjen dhe vetëvendosjen e tij; nuk mund t'i merret një personi me mashtrim, dhunë ose detyrim.

Kështu, qasja e vlerës për të kuptuar kulturën shpirtërore japoneze parashikon një theksim në një shenjë të tillë si kundërshtimi ndaj gjithçkaje negative, shkatërruese, poshtëruese të personit njerëzor dhe të drejtën e saj për zgjedhje të lirë.

Në karakterin kombëtar japonez, dallohen në reliev:

a) tipare të përbashkëta etnike - zell, një ndjenjë estetike shumë e zhvilluar, dashuri për natyrën, aderim ndaj traditave, tendencë për të marrë hua, etnocentrizëm, prakticitet;

b) veçoritë e sjelljes së grupit - disiplina, përkushtimi ndaj autoritetit, ndjenja e detyrës;

c) veçoritë e jetës së përditshme - mirësjellja, saktësia, vetëkontrolli, kursimi, vetëkontrolli.

Japonezët shohin një kuptim në çdo gjë, të rrënjosur në kohët e lashta. Në natën e Vitit të Ri, pranë çdo shtëpie vendosen degë pishe (simbole të jetëgjatësisë dhe fuqisë), kumbulle dhe bambu (simbole qëndrueshmërie dhe virtyti).

Qëndrimi i japonezëve ndaj kulturës që vinte nga kontinenti nuk ishte i kufizuar as në zmbrapsje, as në admirim të verbër; mjaft shpesh merrte karakterin e një konkursi, një dialogu që u bë një parim i brendshëm i kulturës japoneze

Fraza japoneze "lëre ujin ta marrë larg" i bën jehonë shprehjes perëndimore "ujë nën urë" (d.m.th.: i kaluar dhe i harruar) dhe tregon gatishmërinë e japonezëve për të pranuar ndryshimin si diçka të pashmangshme. Kjo nuk do të thotë aspak se ata ndahen lehtësisht me të njohurit dhe të ëmbël. Japonezët janë tmerrësisht sentimentalë: këngët, romanet dhe librat më të njohur tregojnë dashurinë e humbur, zemrat e thyera dhe të gjitha mundimet shoqëruese. E megjithatë ata përqafojnë ndryshimin, sepse e dinë thellë në zemrat e tyre se asgjë nuk zgjat përgjithmonë nën diell.

Japonezët dallohen nga lidhja me familjen, ekipin dhe atdheun. Vlera tradicionale shpirtërore e japonezëve ishte dhe mbetet familja. Vendin qendror në të e ka pasur gjithmonë nëna dhe raporti i saj me fëmijët. Një nënë e gatshme për çdo sakrificë, fëmijët mirënjohës janë një fenomen tipik në Tokën e Diellit që po lind. Martesa në Japoni është specifike. Në një qytet japonez, ekziston një proces i eksteriorizimit të funksioneve të rolit të familjes. Një apartament në qytet, si të thuash, kontribuon në këtë proces: nuk ka dhoma për mysafirë në apartament, nuk ka ku një burrë të bëjë miq, nuk ka ku të argëtohet. Dhe kështu ai shkon në bare, në klube nate, në banja. Gruaja, si në kohët e vjetra, në thelb mbetet shtëpiake. Detyra e saj është të ruajë rendin në shtëpi, të rrisë fëmijët. Megjithatë, sot shumë gra japoneze punojnë në të njëjtin nivel me burrat.

"Daljet" e mbrëmjes së gjysmës mashkullore të popullsisë së Japonisë janë bërë prej kohësh një pjesë integrale e mënyrës së jetesës japoneze. Japonezët duhet të kujdesen për të mbajtur kontakte të ngushta shoqërore. Kalimi i kohës duke pirë alkool me kolegët tuaj konsiderohet thelbësor për ruajtjen dhe forcimin e marrëdhënieve të mira në punë.

Një vlerë tjetër e rëndësishme shpirtërore e japonezëve është puna. Zellësia japoneze u rrit nga traditat shekullore të kulturës bujqësore të orizit të ujitur, e cila kërkonte punë të zellshme dhe të zellshme. Ndikuan edhe kushtet natyrore të vendit malor të ishullit me kërcënimin e vazhdueshëm të tërmeteve, cunamit dhe tajfunëve, ku një person duhej t'i përkushtohej punës për të mbijetuar. E përshkruar nga disa artistë japonezë, bambuja e përkulur nën dëborë simbolizon japonezët e guximshëm, të guximshëm, punëtorë, që i përshtaten vështirësive dhe i rezistojnë çdo fatkeqësie.

Kulti i të parëve, respekti për pleqërinë, nderimi për të moshuarit, simpatia për të moshuarit janë vlerat tradicionale shpirtërore të popullit japonez.

Japonezët janë shumë të kujdesshëm për të kaluarën e tyre, rrënjët kombëtare, historinë e tyre, ata besojnë në fuqinë krijuese të traditave shpirtërore të vendit të tyre.

Këto, për mendimin tonë, janë vlerat më të rëndësishme shpirtërore të kulturës tradicionale japoneze, shumë prej të cilave janë bërë universale. Prezantimi i studentëve me vlerat shpirtërore të Tokës së Diellit në rritje do të ndihmojë në afrimin e vendeve dhe popujve të rajonit të Azi-Paqësorit, forcimin e dëshirës së tyre për paqe dhe zgjidhjen e problemeve të tjera globale të shoqërisë moderne.

3. TIPARET E MODERNIZIMIT NË KINË

Nga fundi i shekullit XVIII. fuqitë kapitaliste nisën një ofensivë kundër Kinës për të siguruar tregje dhe burime të lëndëve të para.

Që nga viti 1839, britanikët filluan operacionet ushtarake kundër Kinës, të cilat shënuan fillimin e "luftërave të opiumit". Ushtria feudale nuk mundi t'i rezistonte forcave tokësore të armatosura të klasit të parë dhe flotës së Anglisë, dhe autoritetet Qing treguan një paaftësi të plotë për të organizuar mbrojtjen e vendit.

Në gusht 1842, traktati i parë i pabarabartë në historinë e Kinës u nënshkrua në Nanjing. Kjo marrëveshje hapi për tregti, përveç Guangzhou, edhe katër porte të tjera kineze. Ishulli Syangan (Hong Kong) shkoi në Angli. Qeveria Qing mori gjithashtu përsipër t'u paguante britanikëve një dëmshpërblim të madh, të likuidonte korporatën tregtare kineze, e cila kishte monopolin e tregtisë ndërmjetëse me të huajt, dhe të vendoste një tarifë të re doganore të dobishme për Anglinë.

Në 1843, Traktati i Nanjing u plotësua nga një protokoll, sipas të cilit të huajve iu jepej e drejta e ekstraterritorialitetit në vendbanimet që ata krijuan, ku u krijua një sistem qeverisjeje jo në varësi të autoriteteve kineze, dhe trupat dhe policia e huaj mbaheshin. . Autoritetet vendase kineze në portet e hapura nuk duhej vetëm të lejonin sistemin e këtyre vendbanimeve të huaja, por edhe të ndanin toka dhe shtëpi për to me një qira "të drejtë". Të huajt u përjashtuan plotësisht nga juridiksioni i gjykatave kineze, për ta u krijua juridiksioni konsullor. Pas Anglisë, traktate të pabarabarta me Kinën u lidhën nga Shtetet e Bashkuara dhe Franca (1844).

Një pasojë e rëndësishme e Luftës së Opiumit ishte shfaqja e një situate revolucionare në vend, zhvillimi i së cilës çoi në një kryengritje fshatare që tronditi perandorinë Qing. Ajo drejtohej nga drejtuesit e shoqërisë sekrete anti-mançu Baimandi Hui (Shoqëria për Adhurimin e Sunduesit Suprem). Kreu i shoqërisë dhe ideologu i saj ishte mësuesi i fshatit Hong Xiuquan. Shoqëria predikonte barazinë dhe vëllazërinë, për justifikimin e të cilave u përdorën disa ide të krishterimit. Hong Xiuquan e pa qëllimin përfundimtar të luftës në krijimin e "Taiping tianguo" ("Shteti Qiellor i Mirëqenies"), prandaj ndjekësit e tij filluan të quheshin Taipings. Ata promovuan dhe zbatuan idetë e shpërndarjes egalitare, e cila tërhoqi kryesisht njerëz të pafavorizuar në Taiping. Por në radhët e tyre përfshiheshin edhe përfaqësues të borgjezisë tregtare dhe çifligarëve, të tërhequr nga orientimi antimançu i lëvizjes.

Kryengritja u zhvillua me sukses. Në 1851, rebelët pushtuan qendrën e qarkut Yunan dhe hodhën themelet e shtetësisë së tyre këtu. U shpall "Taiping tianguo", kreu i lëvizjes Hong Xiuquai mori titullin e mbretit qiellor (tian wang), dhe pesë udhëheqës të tjerë të lëvizjes filluan të quheshin mbretër (fugona). Kështu, si në lëvizjet e tjera fshatare, fshatarët kinezë nuk shkuan më larg se vendosja e një monarkie "të drejtë".

Taipingët i kushtuan vëmendje të madhe çështjeve ushtarake dhe së shpejti krijuan një ushtri të gatshme për luftim, të dalluar nga disiplina e rreptë. Në mars 1853, trupat Taiping morën Nanjingun, kryeqytetin e Kinës gjatë Dinastisë Ming, i cili u shpall kryeqyteti i "shtetit qiellor". Menjëherë pas kësaj ngjarjeje, u botua një dokument i quajtur "Sistemi Tokësor i Dinastisë Qiellore", kuptimi i të cilit shkoi përtej emrit të tij zyrtar - ishte praktikisht programi i një revolucioni fshatar antifeudal. Ky dokument parashikonte shpërndarjen e tokës në baza barazuese, përjashtimin e fshatarëve nga qiraja për pronarët e tokave, sigurimin e të drejtave të barabarta për gratë, deri në aksesin e barabartë në shërbimin publik me burrat, mirëmbajtjen shtetërore të invalidëve, masat për të luftuar korrupsionin. , etj.

Fuqia e Taipingëve në një pjesë të territorit të Kinës zgjati deri në vitin 1864. Arsyet kryesore të vdekjes së tij, përveç disa llogaritjeve të gabuara strategjike të drejtuesve të Taipingut dhe një përçarje mes tyre, ishin ndërhyrja e fuqive perëndimore dhe dekompozimi i brendshëm i lëvizjen Taiping. Ushtritë Taiping kanë humbur efektivitetin e tyre të mëparshëm luftarak dhe Taipingët në tërësi kanë humbur mbështetjen e gjerë të popullit. Ata u mundën nën goditjet e trupave të kombinuara të dinastisë Manchu dhe pronarëve kinezë të tokave, të mbështetur nga ndërhyrësit. Sidoqoftë, kryengritja e Taiping-ut kishte një rëndësi të madhe historike, ishte pararendësi i revolucionit borgjezo-demokratik kinez, pararojë e luftës nacionalçlirimtare.

Rebelimi i Taipingut dhe Luftërat e Opiumit tronditën Kinën Qing. Në të njëjtën kohë, nuk pati ndryshime të rëndësishme në sistemin shtetëror, me përjashtim të disa transformimeve në strukturën e organeve shtetërore.

Një ngjarje domethënëse ishte themelimi në vitin 1861 pas luftës së tretë "opium" të një organi shtetëror të ngarkuar me punët e jashtme, të quajtur Zyra e Përgjithshme për Punët e Jashtme, e cila nuk ishte një departament për punët e jashtme në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Zyrtarët kryesorë të zyrës punonin me kohë të pjesshme në të, si rregull, ishin të paaftë, gjë që e vështirësonte negocimin me ta për përfaqësuesit e shteteve të huaja. E megjithatë, shfaqja në strukturën shtetërore e një organi të posaçëm për punët e jashtme ishte një moment historik, që nënkuptonte fundin e izolimit shekullor të vendit. Në 1885, u shfaq një departament tjetër qendror - admiralty (zyra për çështjet detare). Organizimit të saj u parapri nga shkatërrimi i flotës kineze gjatë luftës franko-kineze të 1884 - 1885, e cila përfundoi me nënshkrimin e një traktati tjetër të pabarabartë dhe kapjen e Annam nga francezët. Sidoqoftë, fondet e ndara për ndërtimin e flotës shkuan kryesisht për ndërtimin e pallatit perandorak veror afër Pekinit, dhe atje u dërguan edhe njerëz të destinuar për shërbim në flotë. Kina mbeti ende e paarmatosur përballë agresionit të huaj.

Pas shtypjes së kryengritjes së Taiping, sistemi i dy guvernatorëve në provinca (ushtarak dhe civil) u shfuqizua dhe pushteti lokal u përqendrua në njërën dorë. Në strukturën e administratës provinciale, komitetet për rivendosjen e rendit, që u ngritën në periudhën e fundit të luftës kundër lëvizjes Taiping, përbëheshin nga zyrtarët kryesorë provincialë, përkatësisht: arkëtari, oficeri gjyqësor, kontrolluesi i kripës dhe tremujori i drithit. , u ngulitën. Guvernatorët morën të drejtën për të ekzekutuar, pa sanksione paraprake nga lart, personat e dënuar se i përkisnin shoqërive sekrete që synonin përmbysjen e sistemit ekzistues dhe "rebelëve dhe hajdutëve të hapur".

Në të njëjtën kohë, Manchus, pasi kishin ruajtur pozicionin e tyre dominues, u detyruan t'u siguronin feudalëve kinezë, të cilët shpëtuan dinastinë Qing së bashku me të huajt, një numër më të madh postesh qeveritare. Një tipar karakteristik i formimit të aparatit shtetëror të atyre kohërave ishte zgjerimi i shitjes së hapur të posteve, forcimi i arbitraritetit të zyrtarëve.

Zgjerimi i fuqishëm i kapitalit të huaj në Kinë çoi në kapjen e pozicioneve më të rëndësishme në ekonomi, në shfaqjen e një sektori të huaj relativisht të fortë dhe me zhvillim të shpejtë në ekonomi. Vendi po shndërrohej në një gjysmë koloni të fuqive perëndimore.

Në vitet 60-80. Shekulli i 19 shfaqen ndërmarrjet e para kapitaliste kineze. Fillimisht këto ishin fabrika, arsenale dhe punishte shtetërore ose private, e më pas ndërmarrje private që funksiononin edhe nën kontrollin e shtetit. Zyrtarët dhe pronarët kryesorë u bënë forca udhëheqëse në borgjezinë kombëtare në zhvillim. Përpara borgjezisë kombëtare, në Kinë u formua një borgjezi komprador (ndërmjetëse), e cila vepronte si një forcë që përpiqej të ruante regjimin antipopullor dhe antikombëtar mançu. Pushtimi i vendit nga kapitali i huaj i dha fund izolimit relativ të fshatit kinez dhe futi bujqësinë e Kinës në tregun botëror.

Rritja e kapitalizmit kombëtar, zgjerimi i lidhjeve ekonomike në vend, shfaqja e qendrave të mëdha ekonomike dhe kulturore krijuan kushtet për formimin e kombit kinez dhe zhvillimin e vetëdijes kombëtare.

Humbja e Kinës në luftën me Japoninë (1895) dhe veçanërisht ndarja imperialiste e vendit e intensifikuan veprimtarinë e forcave patriotike. Në fund të shekullit XIX. Një grup intelektualësh të udhëhequr nga publicisti dhe filozofi Kang Yuwei, i cili përfaqësonte interesat e borgjezisë kombëtare dhe të pronarëve borgjezë, pati një ndikim të madh në jetën e saj shoqërore. Ky grup mbronte modernizimin e vendit, për zbatimin e reformave me ndihmën e pushtetit perandorak.

Perandori Guangxu, i cili simpatizoi reformatorët, emëroi anëtarë të grupit në poste qeveritare dhe, në bazë të një raporti programor të përgatitur nga Kang Yuwei, nxori 50 dekrete mjaft radikale, kryesisht kushtuar çështjeve ekonomike dhe arsimore, si dhe disa çështjeve. të aparatit shtetëror. Kjo periudhë tre mujore në 1898 hyri në historinë e Kinës me emrin "njëqind ditë reforma". Reformat nuk u zbatuan për shkak të një grusht shteti në pallat nga Perandoresha Dowager Cixi. Perandori Guangxu u arrestua, dekretet e tij u anuluan dhe reformatorët u ekzekutuan.

Në 1899, Kina u trondit përsëri nga një kryengritje popullore. Ishte fjalimi i të varfërve fshatarë dhe urbanë në radhët e yihetuanëve ("shkëputje të drejtësisë dhe harmonisë"), që u ngrit mbi bazën e një shoqërie sekrete - "një grusht në emër të drejtësisë dhe harmonisë". Kryengritja kishte karakter kryesisht anti-të huaj dhe vazhdoi deri në vitin 1901, duke u përforcuar nga përfaqësues të qarqeve sunduese që flirtuan me një lëvizje të gjerë popullore. Rrethimi nga rebelët e lagjes së ambasadës në Pekin shërbeu si pretekst për ndërhyrjen në punët e brendshme të Kinës nga një sërë fuqish evropiane, Rusia cariste dhe Shtetet e Bashkuara. Në vitin 1900, trupat ndërhyrëse pushtuan Pekinin. Gjykata Qing kapitulloi.

Në vitin 1901, përfaqësuesi i Qing-ut nënshkroi të ashtuquajturin "protokoll përfundimtar", sipas të cilit qeveria kineze mori përsipër t'u paguante një dëmshpërblim të madh fuqive pushtuese dhe pranoi një sërë kushtesh poshtëruese që siguruan shndërrimin përfundimtar të Kinës në gjysmëkoloni. Kushtet e turpshme të "protokollit përfundimtar" e shtuan urrejtjen e përgjithshme të popullit për dinastinë Mançu dhe për ta mpirë atë, Qingët u detyruan të ndërmerrnin një sërë reformash.

Hapi i parë praktik në një sërë reformash ishte riorganizimi i Kancelarisë së Përgjithshme për Punët e Jashtme, mbi bazën e së cilës, menjëherë pas shtypjes së kryengritjes së Yihetuanit, u krijua Ministria e Punëve të Jashtme sipas modelit evropian. Një numër i sinekurave u shfuqizuan në gjykatë dhe në provinca. Në vitin 1903, në vend të ish-Ministrisë së Punëve Publike, u krijua Ministria e Bujqësisë, Industrisë dhe Tregtisë, e cila kishte për detyrë të hartonte statute që rregullonin veprimtarinë e ndërmarrjeve tregtare dhe industriale, duke nxitur në çdo mënyrë të mundshme rrjedhjen e kapitalit në industri dhe tregtisë. Në vitin 1905 u krijua Ministria e Policisë, e cila një vit më pas u shndërrua në Ministri të Brendshme (administrata civile). Në të njëjtën kohë u krijuan ministritë e arsimit, pothuajse të komunikimeve, të financave, të ushtrisë dhe të ligjit (në vend të ministrisë së dënimeve penale). Në vitin 1906 u krijua Drejtoria kryesore doganore. Gjyqësori është i ndarë nga administrata. Sistemi gjyqësor përbëhej nga Gjykata e Lartë e Drejtësisë, gjykatat më të larta, gjykatat e rretheve dhe gjykatat e shkallës së parë. Në të njëjtën kohë u krijua një prokurori.

Në vitin 1906, u shpall një dekret për kryerjen e masave përgatitore për kalimin në qeverisjen kushtetuese. Në këtë drejtim, vitin e ardhshëm, Qing krijoi një byro për hartimin dhe rishikimin e kushtetutës, si dhe një byro për reformën legjislative, e cila përqendroi përpjekjet e saj në përgatitjen e kodeve. Më 1 gusht 1908 u botua një dokument me titull “Programi themelor i Kushtetutës”. Duke theksuar paprekshmërinë e pushtetit perandorak, pakufizimin e të drejtave të tij në të gjitha fushat e jetës politike, ky dokument përmendte, njëkohësisht, krijimin e ardhshëm të një institucioni përfaqësues - një parlamenti, ndonëse me funksione këshillimore shumë të kufizuara.

Pas shtypjes së kryengritjes së Yihetuan, numri i organizatave revolucionare të nëndheshme vazhdoi të rritet dhe kryengritjet spontane të fshatarëve nuk u ndalën. Në vitin 1905, organizatat revolucionare të vendit u bashkuan në Lidhjen Aleate (Tongmyn Hui), thelbi i së cilës ishte Shoqëria për Rilindjen e Kinës. Programi i Lidhjes Aleate ishte tre parime të zhvilluara nga revolucionari i madh kinez Sun Yat-sen: nacionalizmi (përmbysja e dinastisë Qing dhe rivendosja e pavarësisë së Kinës), demokracia (krijimi i një republike) dhe mirëqenia e popullit (zbatimi të pronësisë egalitare të tokës).

1906--1908 ishin një periudhë e ngritjes revolucionare gjatë së cilës Lidhja Aleate rriti ndikimin e saj midis masave. Ushtarët dhe oficerët e trupave të reja, domethënë të stërvitura evropiane, u përfshinë në lëvizjen revolucionare. Revolucioni filloi me një kryengritje të ushtarëve dhe oficerëve revolucionarë në Wuchang në tetor 1911. Kryengritja u përhap shpejt në të gjitha provincat e Kinës Jugore dhe Qendrore. Në veri të vendit, i cili ishte më pak i zhvilluar industrialisht, pushteti mbeti në duart e qeverisë Qing. Qing iu drejtua për ndihmë gjeneralit Yuan Shikai, ish-guvernatorit të provincës së kryeqytetit Zhili, një politikan dhe karrierist i paskrupullt që ishte pa punë në atë kohë. Yuan Shikai u emërua komandant i përgjithshëm i të gjitha forcave të armatosura perandorake dhe në fillim të nëntorit u bë kryeministër i qeverisë perandorake.

Në të njëjtën kohë, në jug u formua një qeveri e përkohshme revolucionare dhe në dhjetor 1911, në një konferencë të përfaqësuesve të 17 provincave revolucionare, Sun Yat-sen, i cili ishte kthyer në Kinë nga mërgimi, u zgjodh president i përkohshëm i republikës. .

Si rezultat i një sërë manovrash politike, u arrit një kompromis, finalja e të cilit ishte abdikimi i Qing-ut. Megjithatë, Sun Yat-sen u detyrua t'ia dorëzonte presidencën Yuan Shikait.

Më 10 mars 1912, asambleja e përfaqësuesve provincialë, e cila e shpalli veten Asambleja Kombëtare, miratoi Kushtetutën e Përkohshme të Republikës, të propozuar nga Sun Yat-sen. Për Kinën gjysmëfeudale, kjo kushtetutë ishte një dokument progresiv. Ajo shpalli parimet e barazisë së të gjithë popullsisë dhe të paprekshmërisë së individit, lirinë e tubimit, shtypit, fesë, fshehtësinë e korrespondencës, të drejtën për t'u ankuar për veprimet e zyrtarëve, etj. Kushtetuta parashikonte një parlament të përbërë nga niveli i ulët. dhoma dhe Senati si organi më i lartë legjislativ. Sun Yat-sen besonte se kushtetuta do të kufizonte shkeljet diktatoriale të Yuan Shikai. Megjithatë, kjo llogaritje nuk ishte e justifikuar.

Në zgjedhjet parlamentare në dhjetor 1912 - shkurt 1913. shumica e vendeve shkuan për Kuomintang (Partia Kombëtare), e krijuar si rezultat i transformimit të Lidhjes Aleate. Kreu i partisë së re, Song Jiaoren, po përgatitej të bëhej kryeministër.

Për të anuluar ndikimin e Parlamentit. Yuan Shikai iu drejtua terrorit politik. Me urdhër të tij, Song Jiaoren u vra tre javë para hapjes së parlamentit. Yuan Shikai injoroi opinionin e parlamentit për çështjet më të rëndësishme të politikës së brendshme dhe të jashtme. Në të njëjtën kohë, ai kërkoi mbështetje nga fuqitë e huaja, edhe me çmimin e tradhtisë kombëtare. Prandaj, në maj 1913, Sun Yat-sen u bëri thirrje njerëzve dhe trupave të provincave jugore për të përmbysur diktaturën e Yuan Shikai. Kryengritja anti-Yuanshikai filloi në të njëjtin vit, por u mund. Sun Yat-sen u detyrua përsëri të largohej nga vendi.

Yuan Shikai, pasi shtypi rebelimin, mori masa për të forcuar fuqinë e tij personale. Përmes kërcënimeve dhe ryshfetit. Ai e shtyu në parlament kandidaturën e tij si president i përhershëm. Parlamenti u shpërnda dhe më 14 maj 1914 u shpall një Kushtetutë e re e Përkohshme, duke i dhënë presidentit kompetenca diktatoriale. Kabineti i Ministrave u bë përgjegjës jo para Parlamentit, por Presidentit. Shumë institucione demokratike u shfuqizuan. Në fund të vitit 1915, u shpall zyrtarisht rivendosja e monarkisë. Në prag të këtij akti, diktatori pranoi të ashtuquajturat “21 kërkesat” e Japonisë, që synonin ta kthenin Kinën në një koloni japoneze. E gjithë kjo rriti kundërshtimin ndaj diktaturës së Yuan Shikai. Një kryengritje e re anti-Yuanshikai filloi në jug.

Diktatori u detyrua të bënte një deklaratë për refuzimin e monarkisë, por kjo nuk e ndaloi kryengritjen. Menjëherë pas vdekjes së Yuan Shikai në 1916, pushteti ra në duart e gjeneralëve militaristë të Kinës së Veriut, të cilët vendosën një diktaturë ushtarake në territoret që u nënshtroheshin. Por Jugu revolucionar nuk e njohu autoritetin e gjeneralëve veriorë. Në shtator 1917, në Guangzhou (Kanton), u formua një qeveri ushtarake për të mbrojtur republikën, e kryesuar nga Sun Yat-sen. Revolucioni i Tetorit në Rusi i dha një shtysë të re luftës së popullit kinez për çlirim kombëtar dhe drejtësi sociale.

Në Kinë ajo u përgjigj me “Lëvizjen e 4 Majit”, e cila shënoi fillimin e një etape të re në luftën çlirimtare. Më 4 maj 1919, në Pekin u zhvilluan demonstrata të mbushura me njerëz kundër politikës së fuqive kapitaliste ndaj Kinës dhe, veçanërisht, kundër vendimit të Konferencës së Paqes në Paris, e cila autorizoi marrjen e provincës Shandong nga Japonia.

Në vitin 1921, Partia Komuniste e Kinës u krijua me ndihmën e Kominternit. Me synimin për të bashkuar të gjitha forcat anti-imperialiste të vendit, komunistët në vitin 1923 vendosën të bashkohen me partinë e Sun Yat-sen (Kuomintang i ringjallur) me kusht që të ruhej pavarësia organizative dhe ideologjike. Kjo hyrje u zyrtarizua në janar 1924 në Kongresin e Parë të Kuomintang, i cili u bë kështu forma organizative e frontit të bashkuar kombëtar anti-imperialist.

Nën ndikimin e ideve të revolucionit në Rusi, pikëpamjet e Sun Yat-sen pësuan ndryshime të rëndësishme dhe fituan një orientim të qartë anti-imperialist. Në këto kushte, "tre parimet e popullit" të Sun Yat-sen-it iu nënshtruan gjithashtu një interpretimi të ri. Kështu, "parimi i nacionalizmit" filloi të shprehë idenë e luftës për përmbysjen e dominimit të huaj në Kinë dhe për barazinë e të gjitha kombësive të vendit. "Parimi i demokracisë" përmbante kritika ndaj demokracisë së tipit perëndimor, shpalli "sundimin e popullit nga i gjithë populli, dhe jo vetëm nga një pakicë". Përveç barazimit të të drejtave mbi tokën, "parimi i mirëqenies së njerëzve përfshinte kërkesat për ndihmë shtetërore për të papunët, përmirësimin e kushteve të punës, mbrojtjen e organizatave të punëtorëve dhe kufizimin e pushtetit të kapitalit. "Parimet e tre njerëzve" në interpretimi i tyre i ri ishte baza e programit politik të Kuomintang-ut, të miratuar nga Kongresi I.

Në prill 1924, Sun Yat-sen doli me "Programin e Përgjithshëm për Ndërtimin e Shtetit", në të cilin ai përvijoi pikëpamjet e tij kushtetuese, të shprehura në idetë e "tre periudhave" dhe "pesë fuqive". Ai e ndau ndërtimin e shtetit në tri periudha: sundimi ushtarak, kujdestaria politike dhe sundimi kushtetues. Në të parën nga këto periudha, sipas Sun Yat-sen, të gjitha institucionet shtetërore duhet të kontrolloheshin nga administrata ushtarake, ndërsa forca ushtarake do të përdorej për bashkimin e vendit. Gjatë periudhës së kujdestarisë politike, popullsia, nën udhëheqjen e qeverisë, organizon vetëqeverisjen. Qeverisja kushtetuese vjen me organizimin e vetëqeverisjes në të gjitha qarqet e vendit me krijimin e një qeverie të “pesë pushteteve”, e ndjekur nga thirrja e Asamblesë Kombëtare.

Duke paraqitur idenë e "pesë pushteteve", Sun Yat-sen mbrojti parimin e ndarjes së pushteteve, por në të njëjtën kohë ai shtoi kompetencat e shqyrtimit dhe kontrollit në pushtetet legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore. Ai nuk e lidhi futjen e këtyre llojeve të autoriteteve vetëm me traditën kineze - sistemin e provimeve për hyrjen në shërbimin civil dhe institucionin e censurës. Ai besonte se sistemi i provimit "plotëson boshllëqet e natyrshme në sistemin zgjedhor" për përzgjedhjen e kandidatëve më meritorë për poste publike.

Ndërkohë, Kina mbeti e fragmentuar politikisht dhe pjesa më e madhe e territorit të saj ishte nën sundimin e ushtrisë. Pekini konsiderohej qeveria qendrore e Kinës, me të cilën shtetet e huaja mbanin marrëdhënie diplomatike. Herë pas here ata mblidhnin (veçmas nga jugu) parlamente, kryenin manovra të ndryshme kushtetuese (për shembull, klika Zhili në 1922 rivendosi Kushtetutën e vitit 1912, e cila ishte anuluar nga Yuan Shikai, dhe në 1923 Kushtetuta e parë e Përhershme e Republika e Kinës madje u miratua, u anulua tashmë në 1924, etj.).

Viti i vdekjes së Sun Yat-sen (1925) shënon përpjekjen e parë për të vënë në praktikë planin e tij të ndërtimit të shtetit në territorin relativisht të kufizuar të vendit, i cili ishte nën sundimin e qeverisë Kuomintang në Guangzhou. Aty, më 1 korrik 1925, u hartua dhe u miratua "Ligji Organik i Qeverisë Kombëtare", i patronuar nga partia, i cili, sipas skemës së Sun Yat-sen, duhej të funksiononte në dy faza: sundimi ushtarak dhe tutela politike.

Në vitin 1926, forcat revolucionare të Jugut filluan fushatën e tyre kundër militaristëve të Veriut. Fushata përfundoi me fitoren e jugorëve dhe kapjen e Pekinit. Megjithatë, në 1927 Kuomintang u nda me Partinë Komuniste. Chiang Kai-shek, i cili u bë udhëheqësi de fakto i Kuomintang pas vdekjes së Sun Yat-sen, kreu një grusht shteti antikomunist më 22 prill. Komunistët u detyruan të tërhiqen në fshatin e largët, ku vazhduan luftën nën parullat dhe parullat e tyre. Por kjo ishte tashmë një luftë kundër qeverisë së Chiang Kai-shek, e cila bashkoi pjesën më të madhe të territorit të vendit nën sundimin e saj.

Mbyllja e kufijve i shkaktoi dëme të mëdha Kinës. Shoqëria ishte e shkëputur nga arritjet botërore shkencore, teknike dhe shoqërore. Në këto kushte, Kina u bë një pre e lehtë për fuqitë perëndimore. Në 1839-1844. dhe 1856-1860. pas të ashtuquajturave luftëra të "opiumit" të lëshuara nga Shtetet e Bashkuara, Britania dhe Franca, qeveria kineze nënshkroi një sërë traktatesh që u jepnin këtyre vendeve privilegje të mëdha. Rebelimi i Taiping dobësoi më tej pozicionin e Kinës. Në kushtet më të vështira të marrëdhënieve feudale në bujqësi, në luftën konkurruese me kapitalin e huaj, borgjezia kombëtare e luftoi rrugën e saj. Megjithatë, borgjezia kineze nuk mund t'i rezistonte vendeve perëndimore. Në luftën e 1884-1885. me Francën u mund Kina. Në 1894, Japonia filloi një luftë kundër Kinës. Sipas Traktatit Shimonoseki, Kina humbi Tajvanin, Ishujt Penghuledao dhe duhej të paguante një dëmshpërblim të madh. Humbja e Kinës çoi në intensifikimin e politikës kolonialiste të shteteve imperialiste në Kinë. Nga fundi i shekullit XIX. Kina ishte një vend gjysmë kolonial.

Kështu, procesi i modernizimit në Kinë ishte mjaft i suksesshëm, duke prekur të gjitha sferat e ndërgjegjes publike.

PËRFUNDIM

reforma japoneze revolucioni i Kinës

Lindja dhe Perëndimi ndërveprojnë gjithnjë e më shumë, duke asimiluar vlerat e qytetërimit të kundërt, siç dëshmohet nga procesi i modernizimit të një sërë vendesh lindore dhe në të njëjtën kohë, depërtimi në rritje i vlerave tradicionale shpirtërore të Lindjes. në kulturën perëndimore. Mund të thuhet me një shkallë të caktuar sigurie se ky proces bazohet në ndërkombëtarizimin e përshpejtuar të jetës ekonomike, politike dhe kulturore. Por megjithatë, duhet thënë se as qytetërimet perëndimore dhe as ato lindore nuk kanë zhvilluar ende një ilaç për krizën globale që kërcënon mbarë njerëzimin.

Procesi i modernizimit ekonomik në Japoni ishte shumë më i shpejtë se në Kinë. Edhe pse, edhe kur revolucioni i papërfunduar borgjez i viteve 1867-1869, i njohur si "Meiji Isin" - "Restaurimi i Meiji", çoi në ndryshime thelbësore në fushën e ekonomisë, politikës, kulturës, të ndjekur nga ndryshime të rëndësishme në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, psikologji kombëtare Japonezët kanë ndryshuar shumë pak. Si më parë, karakteri i japonezëve dominohej nga tiparet që u zhvilluan gjatë epokës së izolimit të Japonisë, në një shoqëri klasore të mbyllur, të ritualizuar rreptësisht: zelli, organizimi, gatishmëria për nënshtrim të pakushtëzuar, këmbëngulja, qëndrueshmëria, moskërkuesi dhe modestia në lidhje me jetën. kushtet etj. Nga ana tjetër, procesi i modernizimit ekonomik në Kinë, i cili ishte më i ngadalshëm se në Japoni, ndryshoi më shumë karakteristikat e kinezëve.

Japonia, pasi përfundoi restaurimin e Meiji, ruajti sistemin tradicional të pushtetit dhe menaxhimit (autoritarizmi në ekonomi), duke marrë hua nga Perëndimi, në fakt, vetëm një gjë: konceptin e "progresit". "Përparimi" është një koncept jashtëzakonisht i gjerë, por ai ende ka një thelb, përkatësisht zhvillimin linear të bazuar në përmirësimin e pakufizuar të shkencës dhe teknologjisë. Në Japoni, kjo rezultoi në dy procese: huazimin e arritjeve shkencore dhe teknologjike të Perëndimit dhe lindjen e idesë së zgjerimit të Japonisë.

Nga ana tjetër, Kina ka rindërtuar plotësisht modelin e saj ekonomik, duke e sjellë atë në përputhje me modelet perëndimore.

LITERATURA

1. Grigoryeva T.P. Tradita artistike japoneze. - M., 1979.

2. Konrad N.I. Punime të zgjedhura. Sinologjia. - M., 1977.

3. Korolev S.I. Çështje të etnopsikologjisë në veprat e autorëve të huaj. - M., 1970.

4. Latyshev I.A. Japonia sot. - M., 1976.

5. Meshcheryakov A.N. Japonia e lashtë: Kultura dhe Teksti. - M., 1991.

6. Ovchinnikov V.V. Dega Sakura. - M., 1975.

7. Pronnikov V.A., Ladanov I.D. japoneze (ese etnopsikologjike). - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtesë - M.: Shtëpia botuese "ViM", 1996.

8. Japonia: mitet dhe realiteti. - M.: VL RAN, 1999.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Pakënaqësia me politikat e ndjekura nga Qing. Trazirat popullore në Kinë në fillim të shekullit të 19-të, të organizuara nga shoqëritë sekrete. Tregtia e opiumit, Lufta e Parë dhe e Dytë e Opiumit, shkaqet dhe pasojat e tyre për shoqërinë kineze, rrjedha e armiqësive.

abstrakt, shtuar 02/03/2012


Restaurimi i Meiji dhe Roli i Samurait në Rivendosjen e Fuqisë së Perandorit. Reformat e periudhës Meiji Isin dhe ndikimi i tyre në pozicionin e samurai. Ngritja e Saigo Takamorit. Samurai në sistemin e ri të Japonisë. Roli i samurajve në aktivitetet e forcave të armatosura të Japonisë.

tezë, shtuar 08/05/2011


Studimi i veçorive kryesore të strukturës shtetërore dhe juridike në Rusi në fund të shekujve XIX-XX. Karakteristikat e zhvillimit të ekonomisë publike pas reformës së 1861. Përshkrimi i revolucionit të parë borgjezo-demokratik në vend dhe rëndësia e tij.

punim afatshkurtër, shtuar 30.10.2012


Sfondi dhe rrjedha e revolucionit Meiji. Fuqia e perandorit dhe shogun. Qeveria Sanshoku Shfaqja e partisë së parë politike borgjeze në Japoni, Jiyuto. Reforma e taksës së tokës dhe lëshimi i certifikatave të pronësisë së tokës (tiken).

punim afatshkurtër, shtuar 06/10/2008


Rritja e territorit dhe e popullsisë së Kinës në fund të shekujve 18-19. Rritja e shpejtë e popullsisë si shkak i përkeqësimit të kontradiktave sociale. Lufta e Parë e Opiumit dhe Rebelimi i Taipingut. Forcimi dhe zgjerimi i pozitave ekonomike dhe politike të fuqive në Kinë.

prezantim, shtuar 12/01/2014


Formimi i sistemit kolonial, tiparet e tij në vendet e Lindjes: Kinë, Indi, Japoni, Iran. Zgjerimi i Evropës në Lindje, fazat dhe objektet e saj. specifikat e kolonializmit francez. Karakteristikat e sistemit kolonial dhe format e luftës çlirimtare.

abstrakt, shtuar 02/09/2011


Struktura politike e Japonisë në veprat e historianëve rusë të periudhës para-revolucionare. Aspekti politik i periudhës fillestare të epokës Meiji 1868-70. Opozita Liberale në Japoni. Transformimet e viteve 1880 Zhvillimi politik i vendit në 1889-1912.

tezë, shtuar 10.11.2015


Transformimet institucionale në Kinë: thelbi, sfondi, veçoritë, shkaqet. Thelbi i socializmit me “karakteristika kineze”. Problemet e zhvillimit dhe modernizimit postreformist të vendit. Kina në politikën botërore: burimet, qëllimet, perspektivat.

tezë, shtuar 06/02/2010


Në kapërcyell të shekujve 18-19. Fuqitë perëndimore po përpiqen të depërtojnë në tregun kinez për tregtinë e opiumit. Në bazë të kësaj, filloi lufta e parë "opium" midis Anglisë dhe Kinës, pas së cilës Kina u detyrua të hapte portet e saj për tregtinë me Perëndimin.

abstrakt, shtuar 27.12.2008


Zhvillimi social i Kinës në prag të Luftës së Parë të Opiumit. Anglia fillon armiqësitë në Kinë. Negociatat anglo-kineze në Guangzhou. Performanca e armatosur e Guangdong kundër britanikëve më 30-31 maj 1841 dhe zhvillimi i lëvizjes patriotike.

India në shekullin e 19-të India u pushtua nga britanikët në shekullin e 18-të. me ndihmën e mercenarëve indianë sepoy. Ajo u bë në pronësi të Kompanisë Britanike të Indisë Lindore. Vendi u mbajt në nënshtrim me ndihmën e 40 mijë ushtarëve anglezë dhe 200 mijë seponjve. Sepoys gëzonin privilegje.

Sidoqoftë, me kapjen e të gjithë Indisë nga mesi i shekullit XIX. Udhëheqja e OBI-së filloi të merrte më pak llogari për seponjtë, ua uli pagat dhe hoqi shumë privilegje.

Kashta e fundit që theu durimin e sepojve ishte futja në 1857 e fishekëve të rinj të lubrifikuar me yndyrë viçi dhe sallo. Gjatë mbushjes së armës, mbështjellësi duhej të hiqej me dhëmbë, gjë që ofendonte ndjenjat fetare të sepove hindu dhe myslimanëve, sepse një fe e ndalonte ngrënien e mishit të viçit dhe të tjerat e derrit. Sepoys refuzuan të pranonin fishekë të rinj nga britanikët.

Në maj 1857, tre regjimente sepoy u rebeluan. Ata vranë oficerët britanikë, dogjën kazermat dhe u zhvendosën në Delhi. Shfaqja e tyre në portat e kryeqytetit të Indisë shërbeu si një sinjal për një kryengritje në vetë qytetin. Vetëm disa zyrtarë dhe oficerë anglezë arritën të shpëtojnë, pjesa tjetër u shfaros, shtëpitë e mbështetësve të britanikëve u plaçkitën. U shpall fuqia e perandorit Mughal, i cili u bë kreu nominal i qeverisë.

Megjithatë, në muajt e parë u zbuluan dobësitë e kryengritjes, për shkak të copëtimit të brendshëm të Indisë. India e Jugut mbeti e qetë, dhe trupat sepoy të Madras dhe Bombey qëndruan besnike ndaj britanikëve. Seponjtë vepruan pa udhëheqje të përgjithshme.

Taktikat e mbrojtjes pasive, çorganizimi i sepojve dhe ndihma ushtarake që iu dha britanikëve nga princat besnikë ndaj tyre shpëtuan regjimin kolonial. Më 13 shtator 1857, britanikët filluan një sulm në Delhi dhe, pas gjashtë ditë luftimesh të përgjakshme, pushtuan qytetin. Së shpejti kryengritja e sepojës u shtyp.

India u bë një koloni e monarkëve britanikë. Qeveria e Mbretërisë së Bashkuar tërhoqi fisnikërinë lokale për të qeverisur Indinë, e cila mori privilegje. Por jo të gjithë indianët e arsimuar ranë dakord të bashkëpunonin me britanikët. Një pjesë e konsiderueshme e fisnikërisë krijoi Kongresin Kombëtar Indian në 1885 dhe filloi të luftonte për autonominë e Indisë. Doja të dija të merrja pjesë në qeverisjen e vendit tim.

Kina në shekullin e 19-të Dihet se në shekullin XVIII. Kina u fut në rrugën e vetëizolimit.Roli vendimtar në “zbulimin” e Kinës i takonte Britanisë. Është gjetur një produkt me të cilin është bërë e mundur “zbulimi” i Kinës. Ishte opium. Nga fundi i shekullit XVIII. filloi të importohej në Kinë në sasi në rritje. Perandori Manchu nxori dekrete që ndalonin pirjen e duhanit dhe importin e opiumit. Por britanikët kaluan në kontrabandë. Në Indi, ata i detyruan fshatarët të kultivojnë lulekuqe opiumi, e përpunuan dhe e transportuan në Kinë. Opiumi është bërë një fatkeqësi e vërtetë për kinezët.

Në mars 1839, në Kanton, ushtarët kinezë konfiskuan të gjithë furnizimin me opium nga britanikët. Britanikët duhej të dorëzoheshin. Por në shtator, luftanijet angleze mbërritën në Kanton për të mbrojtur kontrabandistët.

Nga 1840 deri në 1842, Lufta e Opiumit vazhdoi. Kina u detyrua të hapte pesë porte për tregtinë e jashtme. Traktati zyrtarizoi kapjen nga britanikët e ishullit të Hong Kongut, i cili u transferua në "posedimin e përhershëm" të MB. Britanikët morën të drejtën e ekstraterritorialitetit, d.m.th. mosjuridiksioni i subjekteve angleze ndaj gjykatave kineze, si dhe e drejta për të organizuar policët e vendbanimeve, d.m.th. vendbanime në të cilat britanikët mund të jetonin pa iu bindur ligjeve kineze.

Shembulli anglez u pasua nga vende të tjera: SHBA, Franca, Belgjika, Suedia dhe Norvegjia.

Lufta e Opiumit hapi Kinën ndaj mallrave britanike. Importimi i pëlhurave të lira shkatërroi zejtarinë dhe fabrikat kineze. Indinjata popullore rezultoi gjithnjë e më shumë në kryengritje.

Një sekt i ri fetar u ngrit midis fshatarësisë. Ajo u organizua nga mësuesi i fshatit Hong Xiuquan. Sektarët u predikuan njerëzve idetë e krishterimit, të cilat morën një përmbajtje të re. Mbështetësit e Hong Xiuquan krijuan grupe të armatosura dhe filluan një kryengritje.

Në gusht 1851, rebelët pushtuan disa qytete. Të gjithë zyrtarët kryesorë u vranë. Rebelët shpallën formimin e një shteti të ri të quajtur Taiping - "Prosperitet i Madh" (prandaj emri i rebelëve-taiping). Ata e emërtuan shtetin e tyre në atë mënyrë që të theksonin dëshirën e tyre për të krijuar në Tokë atë lloj jete që krishterimi premtoi në parajsë. Hong Xiuquan u shpall "mbret i parajsës". Taipings u zhvendos poshtë Yangtze dhe mori Nanking, i cili u bë kryeqyteti i shtetit të tyre. Objektivi i Taipingut ishte Pekini.

Rendi i paraqitur nga Taipings ishte në kontrast të plotë me rendin në Perandorinë Qin. Pronari dhe prona e manastirit u likuidua. Në vitin 1853, u vendos një shpërndarje e barabartë e tokës sipas numrit të ngrënësve në familje. Fshatarët u bashkuan në bashkësi të përbëra nga 25 familje. Secili komunitet ishte i detyruar të kultivonte tokën bashkërisht. Zejtarët ishin të lidhur me komunitetin. Taipingët aspironin të shkatërronin paratë dhe tregtinë, të zbatonin ekuacionin e konsumit midis njerëzve. Të gjitha produktet e tepërta do të dërgoheshin në magazinat publike. Në qytete u lëshuan racione. Të gjithë qytetarët e shtetit Taiping duhej të punonin.

Taipingu ndaloi pirjen e duhanit të opiumit. Për herë të parë në historinë kineze, ata prezantuan vaksinimin kundër lisë. Më parë, kinezët ecnin me ballë të rruar dhe gërsheta në majë të kokës (skllavëruarit e tyre, Manchus, i detyruan ta bënin këtë). Tai Pins i prenë gërshetat dhe i lëshuan flokët. Fëmijëve u kërkohej të ndiqnin shkollat.

Taipingët shfarosën feudalët, sundimtarët dhe dinjitarët, likuiduan ushtrinë e vjetër, shfuqizuan ndarjen klasore dhe shfuqizuan skllavërinë. Shteti Taiping u ndërtua mbi baza ushtarake. Çdo familje duhej të jepte një privat. Komuniteti Taiping ishte një njësi më e ulët administrative dhe në të njëjtën kohë përbënte një togë.

Gjatë fushatës kundër Pekinit, ushtria e Taiping mori 26 qytete. Në fund të tetorit 1853, detashmentet e ushtrisë Taiping iu afruan Pekinit. Por ajo nuk mund ta merrte Pekinin. Taipingët u vendosën në Kinën Qendrore. Në 1854 ata pësuan disa disfata.

Një ndarje filloi në vetë shtetin Taiping. Britanikët ndihmuan dinastinë Manchu duke siguruar anijet e tyre për të transportuar trupa dhe armë. Më vonë ata morën pjesë direkt në armiqësi. Trupat e rregullta britanike dhe franceze, luftanijet e Anglisë, Francës dhe SHBA-së luftuan kundër Taipings. Në 1864 armiku depërtoi në Nanjing. Më shumë se 100 mijë njerëz vdiqën në masakër. Pas humbjes së Taipings, Kina më në fund u bë një gjysmë koloni e fuqive kryesore, të cilat e ndanë atë në sfera të ndikimit të tyre.

Japonia në shekullin e 19-të Nga mesi i shekullit XIX. Zgjerimi i SHBA-së në Lindjen e Largët u intensifikua. Në vitin 1854, Shtetet e Bashkuara, duke kërcënuar me luftë, lidhën një sërë traktatesh me Japoninë, sipas të cilave siguruan hapjen e dy porteve për anijet e tyre. Më pas të njëjtat traktate u lidhën nga Britania, Franca, Rusia dhe një sërë vendesh të tjera.

"Hapja" e Japonisë përkeqësoi pozicionin e shogunatit. Shfaqja e mallrave të huaja të fabrikës minoi industrinë japoneze. Plotfuqishmëria e shogun u kundërshtua nga fshatarët, qarqet tregtare dhe industriale dhe fisnikëria e ulët.

Në 1862, sundimtarët e disa klaneve dërguan detashmente të armatosura të samurai në rezidencën e perandorit për ta mbrojtur atë nga shogun. Gjykata perandorake në Kioto kërkoi nga shogunat dëbimin e të huajve. Në 1867, Mutsuhito u bë perandor, në emër të të cilit në të vërtetë vepronin krerët e rajoneve jugore. Përfaqësuesit e opozitës anti-shogun i dorëzuan një memorandum shogunit duke kërkuar që ai t'i "rikthente" pushtetin perandorit. Filluan armiqësitë; trupat e shogun u mundën. Pas ca kohësh, shogunati më në fund pushoi së ekzistuari.

Periudha e mbretërimit të Mutsuhito u quajt Meiji - "sundimi i ndritur". Në vitin 1868, u shpallën parimet bazë të qeverisjes: të gjitha çështjet e rëndësishme do të vendoseshin sipas opinionit publik; të gjithë duhet të shqetësohen për prosperitetin e kombit; të gjitha zakonet e këqija do të hiqen, drejtësia do të respektohet; njohuritë do të huazohen në të gjithë botën.

Japonia u nda në prefektura, të cilat drejtoheshin nga guvernatorët e emëruar nga perandori. U krijuan gjyqësi vendore, të cilat u ndanë nga organet administrative. U fut rekrutimi i detyrueshëm.

U krijua një sistem i unifikuar monetar dhe komunikime postare dhe telegrafike. U krye një reformë agrare. Toka iu dha pronarëve të saj aktual. U likuiduan punishtet dhe esnafet. Qeveria organizoi ndërtimin e hekurudhave dhe ndërmarrjeve industriale.

Pas një pune të gjatë të komisionit kushtetues në 1890, hyri në fuqi kushtetuta e Japonisë. Japonia u bë një monarki kushtetuese me fuqi të fortë monarkike. Perandori mund të nxirrte dekrete që kishin fuqinë e ligjit. Qeveria ishte përgjegjëse vetëm para perandorit. Vetëm 1% e japonezëve morën të drejtën e votës. Kushtetuta parashikonte lirinë e zgjedhjes së vendbanimit dhe lirinë e lëvizjes, paprekshmërinë e personit dhe banesës së subjekteve dhe të drejta të tjera. Por kushtetuta përmbante një klauzolë ku shënohej se këto të drejta mund të kufizoheshin nga perandori në kushte të caktuara.

Në mesin e shekullit të 19-të, çështja e modernizimit u bë një çështje kyçe për shumë shtete lindore. Ngjarje të tilla si luftërat e "opiumit" në Kinë, "zbulimi" i Japonisë, Lufta e Krimesë, veprimet e britanikëve në Herat treguan se prapambetja teknike është jashtëzakonisht e rrezikshme edhe për fuqitë më të fuqishme lindore. Dhe madje edhe madhësia e tyre e madhe dhe epërsia numerike, si dhe distanca gjeografike nuk garantojnë pavarësinë.
Politika e vetëpërforcimit në Kinë, reformat Tagi-Murza në Iran, reformat e Mehmedit 2, si dhe "Khat-e-Sherif" në Perandorinë Osmane, reformat e Mindonit në Burma dhe revolucioni Meiji Isin në Japonia po përpiqej t'i përgjigjej kësaj situate në formën e modernizimit të përshpejtuar.
Por për shumicën e vendeve, modernizimi është bërë vetëm një përpjekje për reformë, e cila shpesh përfundonte në dështim ose kufizohej vetëm në suksese të vogla.
Nga fundi i shekullit, nga të gjitha vendet aziatike, vetëm Japonia dhe Tajlanda (Siam) arritën të ruanin pavarësinë de facto. Për më tepër, Japonia doli të ishte i vetmi vend lindor që arriti të arrijë statusin e një fuqie të madhe.
Natyrisht lind pyetja se pse japonezët ishin në gjendje të kishin sukses.
Ky artikull është një përpjekje për të kuptuar arsyet e këtij suksesi. Mos harroni se detyra e modernizimit është e rëndësishme për shumë vende të botës në kohën tonë.
Për krahasim, reformat e vetëvendosjes në Kinë u ndërmorën.
Duke folur për reformat në Japoni, nuk mund të mos vihet re natyra e tyre gjithëpërfshirëse.
Ndryshe nga shumica e vendeve të asaj kohe, japonezët nuk e kufizuan veten në një përpjekje për të krijuar një ushtri moderne.
Ata kryen reforma të tilla si klasa (heqja e pronave), toka (transferimi i tokës tek pronarët aktualë në pronësi private), gjyqësori (futja e legjislacionit evropian dhe gjykimi i jurisë), arsimi (krijimi i një cikli të plotë arsimimi nga shkollat ​​në universitete. dhe futja në to e sistemit arsimor evropian), ushtarak (krijimi i një ushtrie moderne së bashku me shpërbërjen e njësive tradicionale) dhe administrativ (likuidimi i sistemit të principatave feudale.) Në të njëjtën kohë, ata jo vetëm ndërtuan një të mirë. industria me shpenzime shtetërore, por edhe e kaloi në duar private.
Në Kinë, reformat (ato u quajtën politika e vetëvendosjes) u reduktuan në faktin se së bashku me trupat tradicionale u krijuan njësi të trajnuara sipas modeleve evropiane. Ata ishin të armatosur me armë evropiane. U krijua edhe shteti. industria, e cila ishte kryesisht e kufizuar në prodhimin e armëve, duke punuar vetëm pjesërisht për tregun. Këto ndërmarrje të reja janë bërë baza e ushqimit të burokracisë.
Krahasimi i situatës në Kinë dhe Japoni.
Bëhet fjalë për krahasimin e këtyre vendeve për nga mentaliteti (karakteristikat kulturore), niveli i ndikimit të faktorëve të jashtëm (të huajt), si i drejtpërdrejtë (pushtimi, presioni politik) ashtu edhe indirekt (ndikimi i tregut ndërkombëtar, qëndrimet ndaj të huajve dhe kultura e tyre, si dhe epërsia e tyre), sistemi social (prania dhe korrelacioni i pronave, grupeve të ndryshme shoqërore) dhe ekonomia.
Mentaliteti - Kina ka qenë dhe mbetet një vend me një kulturë origjinale të zhvilluar.
Në shumë mënyra, e gjithë kultura e vendeve të Lindjes së Largët u zhvillua nën ndikimin e madh të kulturës kineze. Pra, Japonia huazoi nga Kina gjëra të tilla si feja (budizmi), shkrimi, detajet e veshjeve (kimonot), etj.
Për intelektualët kinezë, të rritur mbi parimet e konfucianizmit dhe idenë se Kina është vendi më i madh në botë, adoptimi i kulturës perëndimore nënkuptonte praktikisht refuzimin e një prej themeleve të kulturës së tyre, d.m.th. mendimet për epërsinë kulturore të Kinës.
Për japonezët, kultura e të cilëve kishte marrë një nxitje të jashtëzakonshme nga Kina, vetë ideja për të përdorur zhvillimet e dikujt tjetër shkaktoi shumë më pak refuzim. Japonezët tashmë kishin përvojën e asimilimit dhe zhvillimit krijues të një pjese të konsiderueshme të kulturës së huaj (kineze).
Presioni i jashtëm - megjithëse nuk duhet të harrojmë për këtë, megjithatë, roli i fuqive perëndimore nuk duhet të ekzagjerohet. Në nivelin e atëhershëm të zhvillimit të transportit, mundësitë e transferimit të formacioneve vërtet të mëdha ishin të vogla. Kërcënimi për t'u bërë koloni ishte mjaft real, por nuk kishte shumë kohë për reforma.
Për shembull, britanikët mundën Kinën në luftërat e opiumit të mesit të shekullit të 19-të, por ata kaluan në konfiskimet e drejtpërdrejta (nën maskën e koncesioneve hekurudhore, etj.) vetëm në fillim të shekullit të ardhshëm.
Në fakt, në Japoni dhe Kinë, të huajt, pasi arritën hapjen e tregjeve të brendshme të këtyre vendeve për tregtarët e tyre dhe krijimin e zyrave të tyre përfaqësuese që do të mbronin interesat e tyre, ndaluan zgjerimin e tyre për gati gjysmë shekulli.
Presioni i tyre ndaj këtyre vendeve ishte përgjithësisht i njëjtë.
Ekonomikisht, inkursioni i tyre nënkuptonte produkte të reja dhe një ndryshim dramatik në çmimet e shumë produkteve të vjetra. Fillimisht, kjo ishte më pak e dukshme për ekonominë kineze, përveç në rajone të caktuara, për shkak të madhësisë së saj të madhe. Në Japoni ishte më e dukshme. Lëvizja kundër inovacionit të huaj u shfaq pothuajse menjëherë në Japoni, në kontrast me lëvizjen kineze Yihetuan.
Por vetë prania e të huajve aty pranë, realizimi i epërsisë së tyre, qoftë edhe vetëm në sferën ushtarako-teknike, ishte jashtëzakonisht e dhimbshme.
Por kinezët më shumë se një herë janë mundur dhe pushtuar nga të huajt. Edhe gjatë kësaj periudhe, një dinasti e huaj (mançu) ishte në fron.
Dhe çdo herë, pushtuesit që erdhën në Kinë adoptuan kulturën e saj dhe rikrijuan një perandori tipike kineze. Elita në pushtet, edhe pse mbetej e huaj në gjak, zakonisht bëhej gati 100 për qind kineze në shpirt dhe në mënyrën e të menduarit. E vetmja gjë që ndryshoi në të njëjtën kohë ishin personalitetet dhe familjet individuale që ishin në fron dhe në fron.
Për samurai japonez, të cilët e shihnin veten kryesisht si mbrojtës të vendit të tyre, humbja ushtarake ishte shumë më e dhimbshme.
Para kësaj periudhe, Japonia nuk ishte pushtuar kurrë nga të huajt. Madje prioritet
Kina u njoh vullnetarisht dhe u përcaktua jo vetëm nga fuqia e vendit, por edhe nga epërsia e saj kulturore.
Në të dyja vendet, evropianët kërkuan të forconin pozicionin e tyre duke luajtur me kontradiktat brenda vendit. Por nëse evropianët do të kërkonin të luanin me kontradiktat e brendshme të aziatikëve, atëherë këta të fundit mund të përpiqeshin fare mirë të përdornin konfliktet midis vendeve evropiane.
Roli i luajtur nga Gjermania në modernizimin e Japonisë vështirë se mund të mbivlerësohet.
Sistemi social. Perandoria Qingn përfaqësonte një strukturë tradicionale për perandoritë kineze, ku teorikisht e gjithë popullsia ndahej në "shenshi" (njerëz të arsimuar, shumica e të cilëve morën pjesë në qeverisjen e vendit).
pronarët e tokave (që përfshinin edhe pronarët e tokave dhe fshatarët), artizanët dhe tregtarët. Në të njëjtën kohë, tregtia konsiderohej si profesioni më pak i respektuar, prandaj tregtarët ishin më së paku të mbuluar nga arbitrariteti i autoriteteve.
Në aspektin administrativ, Kina Qing ishte një perandori e sunduar nga zyrtarë. Menaxhimi u ndërtua mbi parimin e një piramide, bazuar në një sistem të ngurtë vartësie. Mënyra e vetme për t'u mbrojtur nga arbitrariteti i zyrtarëve ishte aftësia për t'u ankuar tek autoritetet më të larta.
Duhet theksuar se ishte edukimi tradicional, i cili në thelb ishte humanitar dhe i bazuar në respektimin e traditave, bëri të mundur zyrtarizimin. Një edukim i tillë nuk parashikonte ndarjen në specialitete.
Besohej se një person që e merrte mund të menaxhonte mirë njerëzit në çdo fushë, qoftë gjykata, ndërtimi, punët ushtarake, etj. Detajet teknike u lanë në diskrecionin e specialistëve, statusi i të cilëve ishte sigurisht më i ulët.
Natyrisht, qasja evropiane, me theksin e saj te teknologjia dhe specialistët, thjesht shkaktoi një keqkuptim të elitës kineze.
Në Japoninë tradicionale, shoqëria ishte gjithashtu e ndarë në katër prona.
Këta janë samurai, të cilët ishin pothuajse një analog i plotë i fisnikërisë evropiane, d.m.th. klasa e shërbimit që ka marrë grante për tokën ose të drejtën për të marrë paga (rayka) në këmbim të shërbimit (ushtarak ose administrativ).
Por nëse mund të bëhesh shenshi vetëm pasi të marrësh një arsim, atëherë duhej të lindeshe samurai. Pjesa tjetër e pronave korrespondonte me kinezët, por samurai zakonisht vepronte si pronarë tokash. Në aspektin administrativ, Japonia ishte një federatë e principatave feudale. teorikisht në krye të shtetit. kishte një perandor, dhe praktikisht një shogun, (feudali më me ndikim). Nga shekulli i 17-të këtë pozicion e siguroi familja Tokugawa. Pjesa më e madhe e vendit drejtohej nga princat feudalë lokalë (daimyo) të cilët vepruan si vasalë të shogun. Ato. ekzistonte një shkallë tipike feudale e shogun-daimyo-samurai që mund të krahasohet me krerët-kontet-kalorës evropianë.
Për dallim nga kinezët, një sistem i tillë bëri të mundur që të luante kontradiktat midis forcave të ndryshme lokale (përfaqësues të shogun dhe daimyo vendas, samurai të ndryshëm, etj.).
Në të njëjtën kohë, samurai ishin më të vëmendshëm ndaj ideve teknike, të paktën në formën e pajisjeve ushtarake. Për më tepër, duke qenë se toka u ishte caktuar disa pronarëve, ata ishin më të vëmendshëm ndaj pronës private. Duhet theksuar se aftësia për të manovruar mes grupeve të ndryshme u jepte hapësirë ​​edhe pronarëve.
Si rezultat, në Japoni shohim klane të fuqishme tregtare (Mitsui, Sumitomo), të cilat ruajnë pronën dhe pozicionin e tyre për shekuj, pa iu nënshtruar kërkesave nga autoritetet. Për më tepër, tregtarët e pasur shpesh ushtronin ndikim të madh mbi shtëpitë feolale, të cilat ishin shumë të borxheve.
Në Kinë, zyrtarët më tepër mjelnin tregtarët që nuk kishin një mbrojtje të tillë.
Ekonomia. Niveli i zhvillimit teknik në të dy vendet ishte afërsisht i njëjtë.

Pra, është pikërisht ndryshimi kryesor që me sa duket siguroi suksesin në modernizimin e Japonisë në krahasim me Kinën, që mund të konsiderohet fakti se kulturalisht ajo ishte më e gatshme të asimilonte përvojën e të tjerëve dhe fakti që në strukturën e saj shoqërore. ishte shumë më afër Evropës. Si pjesë e elitës së saj, kishte grupe mjaft me ndikim të interesuar për të kryer modernizimin, i cili u krye kryesisht pa pushim përfundimtar.
me vlera tradicionale.