Kontynuując serię materiałów z mieszkańcami klasztoru Sretensky, poświęconych 20. rocznicy odrodzenia życia monastycznego, rozmawiamy dziś z Hieromonkiem Pawłem (Shcherbaczowem), zastępcą sekretarza wykonawczego Patriarchalnej Rady ds. Kultury, mieszczącej się w murach klasztoru.

Patriarchalna Rada Kultury powstała w marcu 2010 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przewodniczącym Rady jest Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl, sekretarzem wykonawczym jest opat klasztoru Sretensky, archimandryta Tichon. Do kompetencji Patriarchalnej Rady ds. Kultury należą, zgodnie z Regulaminem Patriarchalnej Rady ds. Kultury, kwestie dialogu i współdziałania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jej oddziałów z państwowymi instytucjami kultury, związkami twórczymi, publicznymi stowarzyszeniami obywateli działającymi w tej dziedzinie kultury, a także ze sportem i innymi podobnymi organizacjami w krajach przestrzeni kanonicznej Patriarchatu Moskiewskiego.

Kultura jest dziś zjawiskiem wieloaspektowym, zawierającym wiele wewnętrznych sprzeczności, interpretacji, światopoglądów, jeśli kto woli. Niemniej jednak jest to jedna z platform, na bazie której Kościół może prowadzić konstruktywny dialog z ludźmi twórczymi na temat piękna, które według słowa zbawi świat, na temat wartości etycznych współczesnego człowieka, na temat zachowanie naszego wielkiego chrześcijańskiego dziedzictwa kulturowego, o Bożej duszy jako źródle prawdziwej inspiracji i prawdziwego talentu.

Współpraca Kościoła i wspólnoty kulturalnej jest żyznym gruntem dla głoszenia Ewangelii wśród ludzi poszukujących prawdy w sztuce. Wielu z nich dręczy pytanie o sens istnienia, próbują pojąć tajemnice ludzkiej twórczości ukryte w głębinach duszy, czasem się mylą, dadzą się ponieść, według słów apostoła, pustym oszustwem według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa.

Takim osobom często brakuje w pobliżu osoby, która wskazałaby błąkającym się we mgle, a czasami niestety w szaleństwie, drogę do Boga, Dawcy łask pełnych darów, wszelkiej mądrości i błogości. Takim człowiekiem może być nie tylko kapłan wyznaczony przez Boga do tej posługi, ale każdy chrześcijanin, który z łagodnością i czcią jest gotowy dać odpowiedź tym, którzy żądają rachunku jego nadziei.

- Nad jakimi projektami pracuje dziś Rada?

Działalność Patriarchalnej Rady ds. Kultury jest bardzo różnorodna. Teczki z korespondencją, planami, projektami kreatywnymi, notatkami analitycznymi, raportami, propozycjami liczą już ponad setki tysięcy stron. Jednym z najważniejszych zadań stojących przed Soborem jest ochrona cennych obiektów dziedzictwa kulturowego, które w ciągu ostatnich dziesięcioleci państwo zwróciło Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskiewskiego i Wszechruskiego Cyryla, w najbliższej przyszłości w wielu diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostanie wprowadzone stanowisko starożytnego opiekuna, odpowiedzialnego za zachowanie i przywrócenie bezcennego odziedziczonego majątku od naszych pobożnych przodków. Regulamin dotyczący starożytnego gwardiana diecezjalnego przygotowała Patriarchalna Rada ds. Kultury. Aby wyszkolić starożytnych opiekunów, Patriarchalna Rada Kultury wspólnie z Ministerstwem Kultury Federacji Rosyjskiej organizuje specjalne kursy, podczas których rosyjscy muzealnicy przeprowadzą serię wykładów połączonych ze szkoleniem praktycznym na miejscu.

W ramach Patriarchalnej Rady ds. Kultury utworzono specjalną Komisję ds. interakcji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społecznością muzealną. Komisja w atmosferze wzajemnego zrozumienia i dobrej współpracy rozwiązuje wraz z kontrkomisją Ministra Kultury kontrowersyjne kwestie związane z eksploatacją zabytków kultury duchowej podlegających jurysdykcji państwa i Kościoła.

To tylko niewielka część tego, co robi. Lista wszystkich projektów stanowiłaby cały tom. Jednak do najważniejszych działań tej instytucji synodalnej należą tak różnorodne projekty, jak udział w pracach Rady ds. Kultury i Sztuki przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; wzniesienie pomnika w Ogrodzie Aleksandra w Moskwie; wydanie podręcznika konserwacji zabytków architektury i sztuki sakralnej; udział w tworzeniu podręcznika do historii Rosji; organizacja wystawy „Rus prawosławna”. Romanowowie”, która odbyła się w Centralnej Sali Wystawowej Manege w Moskwie w dniach 4-24 listopada 2013; wspólny projekt z Państwowym Muzeum Historycznym dotyczący wystawy poświęconej św. Sergiuszowi; odrodzenie starożytnych kościołów i klasztorów chrześcijańskich na Północnym Kaukazie; organizowanie dni rosyjskiej kultury duchowej w USA i Chinach; udział w przygotowaniach do Igrzysk Olimpijskich w Soczi i wielu, wielu innych.

- Klasztor Józefa Wołockiego otworzył się pod tobą. Powiedz nam, jakiego rodzaju było to wydarzenie.

Gorbaczow przygotował uchwałę zawierającą zaledwie dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego do Kościoła.

Klasztor Józefa Wołockiego został zwrócony Kościołowi 25 lat temu. Byłem wówczas asystentem metropolity Pitirima z Wołokołamska i Juriewa i byłem bezpośrednio zaangażowany w przygotowanie dokumentów dotyczących przeniesienia tego starożytnego klasztoru. Wszelkie próby rozwiązania problemu w drodze korespondencji z organami rządowymi nie przyniosły żadnych rezultatów. Po tylu latach prześladowań Kościoła urzędnicy państwowi nie mogli pokonać jakiejś niewidzialnej bariery psychologicznej. To nie był strach, ale raczej jakiś odruch administracyjny. Sytuacja została rozwiązana w nieoczekiwany sposób: biskup Pitirim spotkał się z M.S. na jednym z wysokich spotkań. Gorbaczow, wspomniał w rozmowie z nim o biurokratycznej biurokracji związanej z powrotem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do klasztoru Józefa Wołockiego. Gorbaczow wziął udział w tej sprawie i sporządził uchwałę zawierającą tylko dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego.

-Znałeś dobrze lorda Pitirima. Jakim był mnichem?

Był wybitnym arcypasterzem. Przez ponad 30 lat kierował Działem Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego. Drukowanie ksiąg kościelnych było bardzo trudne w kontekście polityki państwa mającej na celu tłumienie wszystkiego, co wiązało się z edukacją kościelną. Jednak nie tylko wydawał książki, zbudował nowy, nowoczesny gmach dla Wydawnictwa, ale także kształcił i pomagał wielu młodym chrześcijanom w zdobyciu duchowego wykształcenia, którzy później zostali wybitnymi biskupami, księżmi i pracownikami kościelnymi.

Biskup Pitirim znał wielu mnichów, którzy przeszli przez straszliwą szkołę sowieckich więzień i obozów. Jego duchowym mentorem był starszy Optina, kanonizowany na świętego spowiednika. Od takich ludzi można było uczyć się monastycyzmu. Swoim życiem świadczyli o Chrystusie więcej niż słowami. Obciążony wieloma trudami biskup nigdy nie porzucił monastycznej reguły modlitwy, w sytuacjach krytycznych był przykładem najgłębszej pokory i ufności we wszechmocną Opatrzność Bożą. Jednocześnie pozostał osobą bardzo prostą i przystępną.

Stał się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić.. Myślę, że tego właśnie uczyli swoim życiem starożytni, wykwalifikowani mnisi, nauczali bardzo trudnej rzeczy – sztuki poświęcenia się w służbie Bogu i ludziom.

Chciałbym zadać Ci jedno częste pytanie, które prawdopodobnie uwielbiają zadawać mnisi. Po co ludzie chodzą do klasztoru, czy naprawdę nie mogą przynieść społeczeństwu większego pożytku, pozostając w świecie i wykorzystując tam swoje talenty?

Faktem jest, że takie sformułowanie pytania jest w pewnym stopniu błędne. Życie chrześcijanina w klasztorze nie różni się tak radykalnie od życia chrześcijanina żyjącego w świecie i w rodzinie, jeśli ten kieruje się w swoim życiu przykazaniami Chrystusa. Klasztor to po prostu rodzaj szklarni, w której można uprawiać pachnące i piękne rośliny, które w odpowiednim czasie przyniosą dobre owoce. Owoc jest cenny i może nasycić wielu głodnych pokarmu duchowego. Kościół opiera się na monastycyzmie. Od niepamiętnych czasów klasztory na Rusi i w całej Cerkwi prawosławnej były ośrodkami teologii, pracy misyjnej, oświaty, służby społecznej, a nawet sprawnego zarządzania.

- Czym różni się posłuszeństwo duchownego w klasztorze miejskim od posłuszeństwa w innym miejscu?

Klasztory miejskie skupiają zazwyczaj znaczną liczbę parafian i pielgrzymów. To są bardzo różni ludzie. Aby zapewnić duchową opiekę nad taką owczarnią, kapłan musi przynajmniej zrozumieć jej świat wewnętrzny: nie tylko problemy, doświadczenia, poszukiwania duchowe, ale także główne czynniki wpływające na dusze tych ludzi. Oznacza to, że pasterz ma obowiązek, oprócz modlitwy i ciągłego nauczania słowem Bożym, dobrze znać realia życia wokół nas. Bez tej wiedzy będzie mu trudno zrozumieć swoje słowne owce, a co za tym idzie pomóc im w kwestii zbawienia duszy.

Myślę, że dla księży na wsi bardziej typowe jest budownictwo i rozwój gospodarczy. Mieszkając na wsi, nie da się uniknąć tych pytań. Jednocześnie pasterz wiejski z reguły ma więcej czasu na modlitwę i czytanie, na samodoskonalenie duchowe.

Jakie miejsce zajmuje pasterstwo w Twoim życiu monastycznym? Musisz dużo komunikować się z ludźmi i wyznać im prawdę. Wiele osób przychodzi z różnymi problemami i chorobami. Skąd czerpiesz siłę?

Jest to najcenniejszy dar Boga, wprowadzający człowieka w bliską komunię ze swoim Stwórcą. Być może nie ma większej radości, większego szczęścia, większej błogości na ziemi niż dar komunikacji z Bogiem. Dar ten jest w stanie dzięki łasce uczynić zniszczalną osobę bogiem. Tylko gorzka jest świadomość własnej grzeszności i niedoskonałości, niezgodności własnego stanu duchowego z wysokimi ideałami chrześcijańskimi. Możemy polegać jedynie na miłosierdziu Boga. A Bóg daje nam siłę do posługi kościelnej w obfitości. Trzeba tylko mieć determinację. Ale to może być trudne.

Jeśli chodzi o spowiedź, to posłuszeństwo jest dla mnie osobiście radosne. Zwłaszcza, gdy ci, którzy przystępują do sakramentu pokuty, szczerze i głęboko pokutują. Ta radość, zgodnie ze słowem Zbawiciela, dzieje się z Aniołami Bożymi i o jednym grzeszniku, który się nawraca(Łukasz 15:10).

- Pewnie często jesteście pytani o to, dlaczego w życiu jest smutek, cierpienie i śmierć...

Życie ludzkie to godna ubolewania dolina. Być może w życiu każdego człowieka więcej jest smutków, chorób, codziennych trudności, udręk psychicznych niż wielkich zachwytów i pięknych chwil, których wbrew popularnemu powiedzeniu nie da się zatrzymać. W chrześcijaństwie nasze ziemskie życie nazywa się niesieniem krzyża. Każdy ma swoje. Ważne jest, czy dana osoba jest gotowa to nieść, czy nie. Jeśli osoba, którą nawiedzają trudności lub choroby, popada w przygnębienie, zaczyna narzekać, staje się zgorzkniały i smutny, wówczas popada w duchowy impas. Ale jeśli uzbroi się w inny nastrój, inny sposób myślenia i powie: „Dziękuję Ci, Panie, za te smutki, za te kłopoty, choroby, które raczyłeś mi zesłać. Przez moje grzechy jestem godzien najgorszego”, wówczas smutki, choroby i kłopoty, które wcześniej wydawały się nie do zniesienia, natychmiast stają się łatwiejsze do zniesienia i wkrótce rozwieją się jak poranna mgła. Jest to działanie pokornego usposobienia duszy.

Jest jeszcze druga strona tej sprawy. Starożytni asceci mówili, że trudności dosięgają tego, kto próbuje od nich uciec, a ci, którzy odważnie stawiają im czoła w połowie drogi, przestraszą się trudności i uciekają. Ojcowie Święci też mają taką myśl: „Tam, gdzie jest trudno, tam jest nasze, a gdzie jest łatwo, trzeba dobrze myśleć i być ostrożnym”.

Nasze ziemskie życie jest swego rodzaju próbą. Jeśli ktoś nie chce się poprawić, miłosierny Pan z miłości do rodzaju ludzkiego zsyła próby. Testy te sprawiają, że człowiek myśli, że musi przemyśleć coś w swoim życiu, mówiąc współczesnym językiem - zrestartować system. Oczywiście wszystko to łatwo wytłumaczyć słowami, ale w doświadczeniu każdego z nas, kiedy Pan nawiedza nas ze smutkami i chorobami, otwiera się szerokie pole do duchowych osiągnięć.

Kontynuując serię materiałów z mieszkańcami klasztoru Sretensky, poświęconych 20. rocznicy odrodzenia życia monastycznego, rozmawiamy dziś z zastępcą sekretarza wykonawczego Patriarchalnej Rady ds. Kultury, mieszczącej się w murach klasztoru.

Patriarchalna Rada Kultury powstała w marcu 2010 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przewodniczącym Rady jest Sekretarz Wykonawczy - opat klasztoru Sretensky, archimandryta Tichon. Do kompetencji Patriarchalnej Rady ds. Kultury należą, zgodnie z Regulaminem Patriarchalnej Rady ds. Kultury, kwestie dialogu i współdziałania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jej oddziałów z państwowymi instytucjami kultury, związkami twórczymi, publicznymi stowarzyszeniami obywateli działającymi w tej dziedzinie kultury, a także ze sportem i innymi podobnymi organizacjami w krajach przestrzeni kanonicznej Patriarchatu Moskiewskiego.

Kultura jest dziś zjawiskiem wieloaspektowym, zawierającym wiele wewnętrznych sprzeczności, interpretacji, światopoglądów, jeśli kto woli. Niemniej jednak jest to jedna z platform, na bazie której Kościół może prowadzić konstruktywny dialog z ludźmi twórczymi na temat piękna, które według słowa zbawi świat, na temat wartości etycznych współczesnego człowieka, na temat zachowanie naszego wielkiego chrześcijańskiego dziedzictwa kulturowego, o Bożej duszy jako źródle prawdziwej inspiracji i prawdziwego talentu.

Współpraca Kościoła i wspólnoty kulturalnej jest żyznym gruntem dla głoszenia Ewangelii wśród ludzi poszukujących prawdy w sztuce. Wielu z nich dręczy pytanie o sens istnienia, próbują pojąć tajemnice ludzkiej twórczości ukryte w głębinach duszy, czasem się mylą, dadzą się ponieść, według słów apostoła, pustym oszustwem według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa.

Takim osobom często brakuje w pobliżu osoby, która wskazałaby błąkającym się we mgle, a czasami niestety w szaleństwie, drogę do Boga, Dawcy łask pełnych darów, wszelkiej mądrości i błogości. Takim człowiekiem może być nie tylko kapłan wyznaczony przez Boga do tej posługi, ale każdy chrześcijanin, który z łagodnością i czcią jest gotowy dać odpowiedź tym, którzy żądają rachunku jego nadziei.

– Nad jakimi projektami pracuje dziś Rada?

– Działalność Patriarchalnej Rady ds. Kultury jest bardzo różnorodna. Teczki z korespondencją, planami, projektami kreatywnymi, notatkami analitycznymi, raportami, propozycjami liczą już ponad setki tysięcy stron. Jednym z najważniejszych zadań stojących przed Soborem jest ochrona cennych obiektów dziedzictwa kulturowego, które w ciągu ostatnich dziesięcioleci państwo zwróciło Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskiewskiego i Wszechruskiego Cyryla, w najbliższej przyszłości w wielu diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostanie wprowadzone stanowisko starożytnego opiekuna, odpowiedzialnego za zachowanie i przywrócenie bezcennego odziedziczonego majątku od naszych pobożnych przodków. Regulamin dotyczący starożytnego gwardiana diecezjalnego przygotowała Patriarchalna Rada ds. Kultury. Aby wyszkolić starożytnych opiekunów, Patriarchalna Rada Kultury wspólnie z Ministerstwem Kultury Federacji Rosyjskiej organizuje specjalne kursy, podczas których rosyjscy muzealnicy przeprowadzą serię wykładów połączonych ze szkoleniem praktycznym na miejscu.

W ramach Patriarchalnej Rady ds. Kultury utworzono specjalną Komisję ds. interakcji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społecznością muzealną. Komisja w atmosferze wzajemnego zrozumienia i dobrej współpracy rozwiązuje wraz z kontrkomisją Ministra Kultury kontrowersyjne kwestie związane z eksploatacją zabytków kultury duchowej podlegających jurysdykcji państwa i Kościoła.

To tylko niewielka część tego, co robi. Lista wszystkich projektów stanowiłaby cały tom. Jednak do najważniejszych działań tej instytucji synodalnej należą tak różnorodne projekty, jak udział w pracach Rady ds. Kultury i Sztuki przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; wzniesienie pomnika w Ogrodzie Aleksandra w Moskwie; wydanie podręcznika konserwacji zabytków architektury i sztuki sakralnej; udział w tworzeniu podręcznika do historii Rosji; organizacja wystawy „Rus prawosławna”. Romanowowie”, która odbyła się w Centralnej Sali Wystawowej Manege w Moskwie w dniach 4-24 listopada 2013; wspólny projekt z Państwowym Muzeum Historycznym dotyczący wystawy poświęconej św. Sergiuszowi; odrodzenie starożytnych kościołów i klasztorów chrześcijańskich na Północnym Kaukazie; organizowanie dni rosyjskiej kultury duchowej w USA i Chinach; udział w przygotowaniach do Igrzysk Olimpijskich w Soczi i wielu, wielu innych.

– Pod tobą otwarto klasztor Józefa Wołockiego. Powiedz nam, jakiego rodzaju było to wydarzenie.

Gorbaczow sporządził uchwałę zawierającą zaledwie dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego do Kościoła.

– Klasztor Józefa Wołockiego został zwrócony Kościołowi 25 lat temu. Byłem wówczas asystentem i byłem bezpośrednio zaangażowany w przygotowanie dokumentów dotyczących przeniesienia tego starożytnego klasztoru. Wszelkie próby rozwiązania problemu w drodze korespondencji z organami rządowymi nie przyniosły żadnych rezultatów. Po tylu latach prześladowań Kościoła urzędnicy państwowi nie mogli pokonać jakiejś niewidzialnej bariery psychologicznej. To nie był strach, ale raczej jakiś odruch administracyjny. Sytuacja została rozwiązana w nieoczekiwany sposób: biskup Pitirim spotkał się z M.S. na jednym z wysokich spotkań. Gorbaczow, wspomniał w rozmowie z nim o biurokratycznej biurokracji związanej z powrotem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do klasztoru Józefa Wołockiego. Gorbaczow wziął udział w tej sprawie i sporządził uchwałę zawierającą tylko dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego.

– Znałeś dobrze lorda Pitirima. Jakim był mnichem?

- był wybitnym arcypasterzem. Przez ponad 30 lat kierował Działem Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego. Drukowanie ksiąg kościelnych było bardzo trudne w kontekście polityki państwa mającej na celu tłumienie wszystkiego, co wiązało się z edukacją kościelną. Jednak nie tylko wydawał książki, zbudował nowy, nowoczesny gmach dla Wydawnictwa, ale także kształcił i pomagał wielu młodym chrześcijanom w zdobyciu duchowego wykształcenia, którzy później zostali wybitnymi biskupami, księżmi i pracownikami kościelnymi.

Biskup Pitirim znał wielu mnichów, którzy przeszli przez straszliwą szkołę sowieckich więzień i obozów. Jego duchowym mentorem był starszy Optina, kanonizowany na świętego spowiednika. Od takich ludzi można było uczyć się monastycyzmu. Swoim życiem świadczyli o Chrystusie więcej niż słowami. Obciążony wieloma trudami biskup nigdy nie porzucił monastycznej reguły modlitwy, w sytuacjach krytycznych był przykładem najgłębszej pokory i ufności we wszechmocną Opatrzność Bożą. Jednocześnie pozostał osobą bardzo prostą i przystępną.

Stał się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić.. Myślę, że tego właśnie uczyli swoim życiem starożytni, wykwalifikowani mnisi, nauczali bardzo trudnej rzeczy – sztuki poświęcenia się w służbie Bogu i ludziom.

– Chciałbym zadać Ci jedno częste pytanie, które zapewne uwielbiają zadawać mnisi. Po co ludzie chodzą do klasztoru, czy naprawdę nie mogą przynieść społeczeństwu większego pożytku, pozostając w świecie i wykorzystując tam swoje talenty?

– Faktem jest, że takie sformułowanie pytania jest w pewnym stopniu błędne. Życie chrześcijanina w klasztorze nie różni się tak radykalnie od życia chrześcijanina żyjącego w świecie i w rodzinie, jeśli ten kieruje się w swoim życiu przykazaniami Chrystusa. Klasztor to po prostu rodzaj szklarni, w której można uprawiać pachnące i piękne rośliny, które w odpowiednim czasie przyniosą dobre owoce. Owoc jest cenny i może nasycić wielu głodnych pokarmu duchowego. Kościół opiera się na monastycyzmie. Od niepamiętnych czasów klasztory na Rusi i w całej Cerkwi prawosławnej były ośrodkami teologii, pracy misyjnej, oświaty, służby społecznej, a nawet sprawnego zarządzania.

– Czym różni się posłuszeństwo duchownego w klasztorze miejskim od posłuszeństwa w innym miejscu?

– W klasztorach miejskich z reguły gromadzi się znaczna liczba parafian i pielgrzymów. To są bardzo różni ludzie. Aby zapewnić duchową opiekę nad taką owczarnią, kapłan musi przynajmniej zrozumieć jej świat wewnętrzny: nie tylko problemy, doświadczenia, poszukiwania duchowe, ale także główne czynniki wpływające na dusze tych ludzi. Oznacza to, że pasterz ma obowiązek, oprócz modlitwy i ciągłego nauczania słowem Bożym, dobrze znać realia życia wokół nas. Bez tej wiedzy będzie mu trudno zrozumieć swoje słowne owce, a co za tym idzie pomóc im w sprawie zbawienia duszy.

Myślę, że dla księży na wsi bardziej typowe jest budownictwo i rozwój gospodarczy. Mieszkając na wsi, nie da się uniknąć tych pytań. Jednocześnie pasterz wiejski z reguły ma więcej czasu na modlitwę i czytanie, na samodoskonalenie duchowe.

– Jakie miejsce w Twoim życiu monastycznym zajmuje pasterstwo? Musisz dużo komunikować się z ludźmi i wyznać im prawdę. Wiele osób przychodzi z różnymi problemami i chorobami. Skąd czerpiesz siłę?

- To jest najcenniejszy dar Boga, wprowadzający człowieka w bliską łączność ze swoim Stwórcą. Być może nie ma większej radości, większego szczęścia, większej błogości na ziemi niż dar komunikacji z Bogiem. Dar ten jest w stanie dzięki łasce uczynić zniszczalną osobę bogiem. Tylko gorzka jest świadomość własnej grzeszności i niedoskonałości, niezgodności własnego stanu duchowego z wysokimi ideałami chrześcijańskimi. Możemy polegać jedynie na miłosierdziu Boga. A Bóg daje nam siłę do posługi kościelnej w obfitości. Trzeba tylko mieć determinację. Ale to może być trudne.

Jeśli chodzi o spowiedź, to posłuszeństwo jest dla mnie osobiście radosne. Zwłaszcza, gdy ci, którzy przystępują do sakramentu pokuty, szczerze i głęboko pokutują. Ta radość, zgodnie ze słowem Zbawiciela, dzieje się z Aniołami Bożymi i o jednym grzeszniku, który się nawraca(Łukasz 15:10).

– Pewnie często pytacie, dlaczego w życiu jest smutek, cierpienie i śmierć…

- Życie ludzkie to godna ubolewania dolina. Być może w życiu każdego człowieka więcej jest smutków, chorób, codziennych trudności, udręk psychicznych niż wielkich zachwytów i pięknych chwil, których wbrew popularnemu powiedzeniu nie da się zatrzymać. W chrześcijaństwie nasze ziemskie życie nazywa się niesieniem krzyża. Każdy ma swoje. Ważne jest, czy dana osoba jest gotowa to nieść, czy nie. Jeśli osoba, którą nawiedzają trudności lub choroby, popada w przygnębienie, zaczyna narzekać, staje się zgorzkniały i smutny, wówczas popada w duchowy impas. Ale jeśli uzbroi się w inny nastrój, inny sposób myślenia i powie: „Dziękuję Ci, Panie, za te smutki, za te kłopoty, choroby, które raczyłeś mi zesłać. Przez moje grzechy jestem godzien najgorszego”, wówczas smutki, choroby i kłopoty, które wcześniej wydawały się nie do zniesienia, natychmiast stają się łatwiejsze do zniesienia i wkrótce rozwieją się jak poranna mgła. Jest to działanie pokornego usposobienia duszy.

Jest jeszcze druga strona tej sprawy. Starożytni asceci mówili, że trudności dosięgają tego, kto próbuje od nich uciec, a ci, którzy odważnie stawiają im czoła w połowie drogi, przestraszą się trudności i uciekają. Ojcowie Święci też mają taką myśl: „Tam, gdzie jest trudno, tam jest nasze, a gdzie jest łatwo, trzeba dobrze myśleć i być ostrożnym”.

Nasze ziemskie życie jest swego rodzaju próbą. Jeśli ktoś nie chce się poprawić, miłosierny Pan z miłości do rodzaju ludzkiego zsyła próby. Testy te sprawiają, że człowiek myśli, że musi przemyśleć coś w swoim życiu, mówiąc współczesnym językiem - zrestartować system. Oczywiście wszystko to łatwo wytłumaczyć słowami, ale w doświadczeniu każdego z nas, kiedy Pan nawiedza nas ze smutkami i chorobami, otwiera się szerokie pole do duchowych osiągnięć.

Kontynuując serię materiałów z mieszkańcami klasztoru Sretensky, poświęconych 20. rocznicy odrodzenia życia monastycznego, rozmawiamy dziś z Hieromonkiem Pawłem (Shcherbaczowem), zastępcą sekretarza wykonawczego Patriarchalnej Rady ds. Kultury, mieszczącej się w murach klasztoru.

Patriarchalna Rada Kultury powstała w marcu 2010 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przewodniczącym Rady jest Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl, sekretarzem wykonawczym jest opat klasztoru Sretensky, archimandryta Tichon. Do kompetencji Patriarchalnej Rady ds. Kultury należą, zgodnie z Regulaminem Patriarchalnej Rady ds. Kultury, kwestie dialogu i współdziałania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jej oddziałów z państwowymi instytucjami kultury, związkami twórczymi, publicznymi stowarzyszeniami obywateli działającymi w tej dziedzinie kultury, a także ze sportem i innymi podobnymi organizacjami w krajach przestrzeni kanonicznej Patriarchatu Moskiewskiego.

Kultura jest dziś zjawiskiem wieloaspektowym, zawierającym wiele wewnętrznych sprzeczności, interpretacji, światopoglądów, jeśli kto woli. Niemniej jednak jest to jedna z platform, na bazie której Kościół może prowadzić konstruktywny dialog z ludźmi twórczymi na temat piękna, które zdaniem F.M. Dostojewskiego, zbawi świat, o wartościach etycznych współczesnego człowieka, o zachowaniu naszego wielkiego chrześcijańskiego dziedzictwa kulturowego, o boskiej duszy jako źródle prawdziwej inspiracji i prawdziwego talentu.

Współpraca Kościoła i wspólnoty kulturalnej jest żyznym gruntem dla głoszenia Ewangelii wśród ludzi poszukujących prawdy w sztuce. Wielu z nich dręczy pytanie o sens istnienia, próbują pojąć tajemnice ludzkiej twórczości ukryte w głębinach duszy, czasem się mylą, dadzą się ponieść, według słów apostoła, pustym oszustwem według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa.

Takim osobom często brakuje w pobliżu osoby, która wskazałaby błąkającym się we mgle, a czasami niestety w szaleństwie, drogę do Boga, Dawcy łask pełnych darów, wszelkiej mądrości i błogości. Takim człowiekiem może być nie tylko kapłan wyznaczony przez Boga do tej posługi, ale każdy chrześcijanin, który z łagodnością i czcią jest gotowy dać odpowiedź tym, którzy żądają rachunku jego nadziei. O tym i nie tylko rozmawiamy z Ojcem Pawłem.

- Nad jakimi projektami pracuje dziś Rada?

Działalność Patriarchalnej Rady ds. Kultury jest bardzo różnorodna. Teczki z korespondencją, planami, projektami kreatywnymi, notatkami analitycznymi, raportami, propozycjami liczą już ponad setki tysięcy stron. Jednym z najważniejszych zadań stojących przed Soborem jest ochrona cennych obiektów dziedzictwa kulturowego, które w ciągu ostatnich dziesięcioleci państwo zwróciło Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskiewskiego i Wszechruskiego Cyryla, w najbliższej przyszłości w wielu diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostanie wprowadzone stanowisko starożytnego opiekuna, odpowiedzialnego za zachowanie i przywrócenie bezcennego odziedziczonego majątku od naszych pobożnych przodków. Regulamin dotyczący starożytnego gwardiana diecezjalnego przygotowała Patriarchalna Rada ds. Kultury. Aby wyszkolić starożytnych opiekunów, Patriarchalna Rada Kultury wspólnie z Ministerstwem Kultury Federacji Rosyjskiej organizuje specjalne kursy, podczas których rosyjscy muzealnicy przeprowadzą serię wykładów połączonych ze szkoleniem praktycznym na miejscu.

W ramach Patriarchalnej Rady ds. Kultury utworzono specjalną Komisję ds. interakcji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społecznością muzealną. Komisja w atmosferze wzajemnego zrozumienia i dobrej współpracy rozwiązuje wraz z kontrkomisją Ministra Kultury kontrowersyjne kwestie związane z eksploatacją zabytków kultury duchowej podlegających jurysdykcji państwa i Kościoła.

To tylko niewielka część działań Patriarchalnej Rady ds. Kultury. Lista wszystkich projektów stanowiłaby cały tom. Jednak do najważniejszych działań tej instytucji synodalnej należą tak różnorodne projekty, jak udział w pracach Rady ds. Kultury i Sztuki przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; wzniesienie pomnika Świętego Męczennika Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Hermogenesa w Ogrodzie Aleksandrowskim w Moskwie; wydanie podręcznika konserwacji zabytków architektury i sztuki sakralnej; udział w tworzeniu podręcznika do historii Rosji; organizacja wystawy „Rus prawosławna”. Romanowowie”, która odbyła się w Centralnej Sali Wystawowej Manege w Moskwie w dniach 4-24 listopada 2013; wspólny projekt z Państwowym Muzeum Historycznym dotyczący wystawy poświęconej św. Sergiuszowi; odrodzenie starożytnych kościołów i klasztorów chrześcijańskich na Północnym Kaukazie; organizowanie dni rosyjskiej kultury duchowej w USA i Chinach; udział w przygotowaniach do Igrzysk Olimpijskich w Soczi i wielu, wielu innych.

- Klasztor Józefa Wołockiego otworzył się pod tobą. Powiedz nam, jakiego rodzaju było to wydarzenie.

Gorbaczow sporządził uchwałę zawierającą zaledwie dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego do Kościoła.

Klasztor Józefa Wołockiego został zwrócony Kościołowi 25 lat temu. Byłem wówczas asystentem metropolity Pitirima z Wołokołamska i Juriewa i byłem bezpośrednio zaangażowany w przygotowanie dokumentów dotyczących przeniesienia tego starożytnego klasztoru. Wszelkie próby rozwiązania problemu w drodze korespondencji z organami rządowymi nie przyniosły żadnych rezultatów. Po tylu latach prześladowań Kościoła urzędnicy państwowi nie mogli pokonać jakiejś niewidzialnej bariery psychologicznej. To nie był strach, ale raczej jakiś odruch administracyjny. Sytuacja została rozwiązana w nieoczekiwany sposób: biskup Pitirim spotkał się z M.S. na jednym z wysokich spotkań. Gorbaczow, wspomniał w rozmowie z nim o biurokratycznej biurokracji związanej z powrotem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do klasztoru Józefa Wołockiego. Gorbaczow wziął udział w tej sprawie i sporządził uchwałę zawierającą tylko dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego.

-Znałeś dobrze lorda Pitirima. Jakim był mnichem?

Metropolita Pitirim był wybitnym arcypasterzem. Przez ponad 30 lat kierował Działem Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego. Drukowanie ksiąg kościelnych było bardzo trudne w kontekście polityki państwa mającej na celu tłumienie wszystkiego, co wiązało się z edukacją kościelną. Jednak nie tylko wydawał książki, zbudował nowy, nowoczesny gmach dla Wydawnictwa, ale także kształcił i pomagał wielu młodym chrześcijanom w zdobyciu duchowego wykształcenia, którzy później zostali wybitnymi biskupami, księżmi i pracownikami kościelnymi.

Biskup Pitirim znał wielu mnichów, którzy przeszli przez straszliwą szkołę sowieckich więzień i obozów. Jego duchowym mentorem był starszy Optina, kanonizowany na świętego spowiednika, Schema-archimandryta Sebastian z Karagandy. Od takich ludzi można było uczyć się monastycyzmu. Swoim życiem świadczyli o Chrystusie więcej niż słowami. Obciążony wieloma trudami biskup nigdy nie porzucił monastycznej reguły modlitwy, w sytuacjach krytycznych był przykładem najgłębszej pokory i ufności we wszechmocną Opatrzność Bożą. Jednocześnie pozostał osobą bardzo prostą i przystępną.

Stał się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić.. Myślę, że tego właśnie uczyli swoim życiem starożytni, wykwalifikowani mnisi, nauczali bardzo trudnej rzeczy – sztuki poświęcenia się w służbie Bogu i ludziom.

Chciałbym zadać Ci jedno częste pytanie, które prawdopodobnie uwielbiają zadawać mnisi. Po co ludzie chodzą do klasztoru, czy naprawdę nie mogą przynieść społeczeństwu większego pożytku, pozostając w świecie i wykorzystując tam swoje talenty?

Faktem jest, że takie sformułowanie pytania jest w pewnym stopniu błędne. Życie chrześcijanina w klasztorze nie różni się tak radykalnie od życia chrześcijanina żyjącego w świecie i w rodzinie, jeśli ten kieruje się w swoim życiu przykazaniami Chrystusa. Klasztor to po prostu rodzaj szklarni, w której można uprawiać pachnące i piękne rośliny, które w odpowiednim czasie przyniosą dobre owoce. Owoc jest cenny i może nasycić wielu głodnych pokarmu duchowego. Kościół opiera się na monastycyzmie. Od niepamiętnych czasów klasztory na Rusi i w całej Cerkwi prawosławnej były ośrodkami teologii, pracy misyjnej, oświaty, służby społecznej, a nawet sprawnego zarządzania.

- Czym różni się posłuszeństwo duchownego w klasztorze miejskim od posłuszeństwa w innym miejscu?

Klasztory miejskie skupiają zazwyczaj znaczną liczbę parafian i pielgrzymów. To są bardzo różni ludzie. Aby zapewnić duchową opiekę nad taką owczarnią, kapłan musi przynajmniej zrozumieć jej świat wewnętrzny: nie tylko problemy, doświadczenia, poszukiwania duchowe, ale także główne czynniki wpływające na dusze tych ludzi. Oznacza to, że pasterz ma obowiązek, oprócz modlitwy i ciągłego nauczania słowem Bożym, dobrze znać realia życia wokół nas. Bez tej wiedzy będzie mu trudno zrozumieć swoje słowne owce, a co za tym idzie pomóc im w kwestii zbawienia duszy.

Ortodoksja.Ru" />

Na spotkaniu poświęconym 10. rocznicy śmierci metropolity wołokołamskiego i Jurija Pitirima (Nieczajewa). Fot. A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

Myślę, że dla księży na wsi bardziej typowe jest budownictwo i rozwój gospodarczy. Mieszkając na wsi, nie da się uniknąć tych pytań. Jednocześnie pasterz wiejski z reguły ma więcej czasu na modlitwę i czytanie, na samodoskonalenie duchowe.

Jakie miejsce zajmuje pasterstwo w Twoim życiu monastycznym? Musisz dużo komunikować się z ludźmi i wyznać im prawdę. Wiele osób przychodzi z różnymi problemami i chorobami. Skąd czerpiesz siłę?

- Pewnie często jesteście pytani o to, dlaczego w życiu jest smutek, cierpienie i śmierć...

Życie ludzkie to godna ubolewania dolina. Być może w życiu każdego człowieka więcej jest smutków, chorób, codziennych trudności, udręk psychicznych niż wielkich zachwytów i pięknych chwil, których wbrew popularnemu powiedzeniu nie da się zatrzymać. W chrześcijaństwie nasze ziemskie życie nazywa się niesieniem krzyża. Każdy ma w życiu swój krzyż. Ważne jest, czy dana osoba jest gotowa to nieść, czy nie. Jeśli osoba, którą nawiedzają trudności lub choroby, popada w przygnębienie, zaczyna narzekać, staje się zgorzkniały i smutny, wówczas popada w duchowy impas. Ale jeśli uzbroi się w inny nastrój, inny sposób myślenia i powie: „Dziękuję Ci, Panie, za te smutki, za te kłopoty, choroby, które raczyłeś mi zesłać. Przez moje grzechy jestem godzien najgorszego”, wówczas smutki, choroby i kłopoty, które wcześniej wydawały się nie do zniesienia, natychmiast stają się łatwiejsze do zniesienia i wkrótce rozwieją się jak poranna mgła. Jest to działanie pokornego usposobienia duszy.

Jest jeszcze druga strona tej sprawy. Starożytni asceci mówili, że trudności dosięgają tego, kto próbuje od nich uciec, a ci, którzy odważnie stawiają im czoła w połowie drogi, przestraszą się trudności i uciekają. Ojcowie Święci też mają taką myśl: „Tam, gdzie jest trudno, tam jest nasze, a gdzie jest łatwo, trzeba dobrze myśleć i być ostrożnym”.

Nasze ziemskie życie jest swego rodzaju próbą. Jeśli ktoś nie chce się poprawić, miłosierny Pan z miłości do rodzaju ludzkiego zsyła próby. Testy te sprawiają, że człowiek myśli, że musi przemyśleć coś w swoim życiu, mówiąc współczesnym językiem - zrestartować system. Oczywiście wszystko to łatwo wytłumaczyć słowami, ale w doświadczeniu każdego z nas, kiedy Pan nawiedza nas ze smutkami i chorobami, otwiera się szerokie pole do duchowych osiągnięć.

Kontynuując serię materiałów z mieszkańcami klasztoru Sretensky, poświęconych 20. rocznicy odrodzenia życia monastycznego, rozmawiamy dziś z Hieromonkiem Pawłem (Shcherbaczowem), zastępcą sekretarza wykonawczego Patriarchalnej Rady ds. Kultury, mieszczącej się w murach klasztoru.

Patriarchalna Rada Kultury powstała w marcu 2010 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przewodniczącym Rady jest Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl, sekretarzem wykonawczym jest opat klasztoru Sretensky, archimandryta Tichon. Do kompetencji Patriarchalnej Rady ds. Kultury należą, zgodnie z Regulaminem Patriarchalnej Rady ds. Kultury, kwestie dialogu i współdziałania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jej oddziałów z państwowymi instytucjami kultury, związkami twórczymi, publicznymi stowarzyszeniami obywateli działającymi w tej dziedzinie kultury, a także ze sportem i innymi podobnymi organizacjami w krajach przestrzeni kanonicznej Patriarchatu Moskiewskiego.

Kultura jest dziś zjawiskiem wieloaspektowym, zawierającym wiele wewnętrznych sprzeczności, interpretacji, światopoglądów, jeśli kto woli. Niemniej jednak jest to jedna z platform, na bazie której Kościół może prowadzić konstruktywny dialog z ludźmi twórczymi na temat piękna, które zdaniem F.M. Dostojewskiego, zbawi świat, o wartościach etycznych współczesnego człowieka, o zachowaniu naszego wielkiego chrześcijańskiego dziedzictwa kulturowego, o boskiej duszy jako źródle prawdziwej inspiracji i prawdziwego talentu.

Współpraca Kościoła i wspólnoty kulturalnej jest żyznym gruntem dla głoszenia Ewangelii wśród ludzi poszukujących prawdy w sztuce. Wielu z nich dręczy pytanie o sens istnienia, próbują pojąć tajemnice ludzkiej twórczości ukryte w głębinach duszy, czasem się mylą, dadzą się ponieść, według słów apostoła, pustym oszustwem według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa.

Takim osobom często brakuje w pobliżu osoby, która wskazałaby błąkającym się we mgle, a czasami niestety w szaleństwie, drogę do Boga, Dawcy łask pełnych darów, wszelkiej mądrości i błogości. Takim człowiekiem może być nie tylko kapłan wyznaczony przez Boga do tej posługi, ale każdy chrześcijanin, który z łagodnością i czcią jest gotowy dać odpowiedź tym, którzy żądają rachunku jego nadziei. O tym i nie tylko rozmawiamy z Ojcem Pawłem.

– Nad jakimi projektami pracuje dziś Rada?

– Działalność Patriarchalnej Rady ds. Kultury jest bardzo różnorodna. Teczki z korespondencją, planami, projektami kreatywnymi, notatkami analitycznymi, raportami, propozycjami liczą już ponad setki tysięcy stron. Jednym z najważniejszych zadań stojących przed Soborem jest ochrona cennych obiektów dziedzictwa kulturowego, które w ciągu ostatnich dziesięcioleci państwo zwróciło Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskiewskiego i Wszechruskiego Cyryla, w najbliższej przyszłości w wielu diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostanie wprowadzone stanowisko starożytnego opiekuna, odpowiedzialnego za zachowanie i przywrócenie bezcennego odziedziczonego majątku od naszych pobożnych przodków. Regulamin dotyczący starożytnego gwardiana diecezjalnego przygotowała Patriarchalna Rada ds. Kultury. Aby wyszkolić starożytnych opiekunów, Patriarchalna Rada Kultury wspólnie z Ministerstwem Kultury Federacji Rosyjskiej organizuje specjalne kursy, podczas których rosyjscy muzealnicy przeprowadzą serię wykładów połączonych ze szkoleniem praktycznym na miejscu.

W ramach Patriarchalnej Rady ds. Kultury utworzono specjalną Komisję ds. interakcji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społecznością muzealną. Komisja w atmosferze wzajemnego zrozumienia i dobrej współpracy rozwiązuje wraz z kontrkomisją Ministra Kultury kontrowersyjne kwestie związane z eksploatacją zabytków kultury duchowej podlegających jurysdykcji państwa i Kościoła.

To tylko niewielka część działań Patriarchalnej Rady ds. Kultury. Lista wszystkich projektów stanowiłaby cały tom. Jednak do najważniejszych działań tej instytucji synodalnej należą tak różnorodne projekty, jak udział w pracach Rady ds. Kultury i Sztuki przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; wzniesienie pomnika Świętego Męczennika Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Hermogenesa w Ogrodzie Aleksandrowskim w Moskwie; wydanie podręcznika konserwacji zabytków architektury i sztuki sakralnej; udział w tworzeniu podręcznika do historii Rosji; organizacja wystawy „Rus prawosławna”. Romanowowie”, która odbyła się w Centralnej Sali Wystawowej Manege w Moskwie w dniach 4-24 listopada 2013; wspólny projekt z Państwowym Muzeum Historycznym dotyczący wystawy poświęconej św. Sergiuszowi; odrodzenie starożytnych kościołów i klasztorów chrześcijańskich na Północnym Kaukazie; organizowanie dni rosyjskiej kultury duchowej w USA i Chinach; udział w przygotowaniach do Igrzysk Olimpijskich w Soczi i wielu, wielu innych.

– Pod tobą otwarto klasztor Józefa Wołockiego. Powiedz nam, jakiego rodzaju było to wydarzenie.

Gorbaczow sporządził uchwałę zawierającą zaledwie dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego do Kościoła.

– Klasztor Józefa Wołockiego został zwrócony Kościołowi 25 lat temu. Byłem wówczas asystentem metropolity Pitirima z Wołokołamska i Juriewa i byłem bezpośrednio zaangażowany w przygotowanie dokumentów dotyczących przeniesienia tego starożytnego klasztoru. Wszelkie próby rozwiązania problemu w drodze korespondencji z organami rządowymi nie przyniosły żadnych rezultatów. Po tylu latach prześladowań Kościoła urzędnicy państwowi nie mogli pokonać jakiejś niewidzialnej bariery psychologicznej. To nie był strach, ale raczej jakiś odruch administracyjny. Sytuacja została rozwiązana w nieoczekiwany sposób: biskup Pitirim spotkał się z M.S. na jednym z wysokich spotkań. Gorbaczow, wspomniał w rozmowie z nim o biurokratycznej biurokracji związanej z powrotem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do klasztoru Józefa Wołockiego. Gorbaczow wziął udział w tej sprawie i sporządził uchwałę zawierającą tylko dwa słowa: pomóż metropolicie. Tydzień później Ministerstwo Sprawiedliwości poinformowało o przeniesieniu klasztoru Józefa Wołockiego.

– Znałeś dobrze lorda Pitirima. Jakim był mnichem?

– Metropolita Pitirim był wybitnym arcypasterzem. Przez ponad 30 lat kierował Działem Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego. Drukowanie ksiąg kościelnych było bardzo trudne w kontekście polityki państwa mającej na celu tłumienie wszystkiego, co wiązało się z edukacją kościelną. Jednak nie tylko wydawał książki, zbudował nowy, nowoczesny gmach dla Wydawnictwa, ale także kształcił i pomagał wielu młodym chrześcijanom w zdobyciu duchowego wykształcenia, którzy później zostali wybitnymi biskupami, księżmi i pracownikami kościelnymi.

Biskup Pitirim znał wielu mnichów, którzy przeszli przez straszliwą szkołę sowieckich więzień i obozów. Jego duchowym mentorem był starszy Optina, kanonizowany na świętego spowiednika, Schema-archimandryta Sebastian z Karagandy. Od takich ludzi można było uczyć się monastycyzmu. Swoim życiem świadczyli o Chrystusie więcej niż słowami. Obciążony wieloma trudami biskup nigdy nie porzucił monastycznej reguły modlitwy, w sytuacjach krytycznych był przykładem najgłębszej pokory i ufności we wszechmocną Opatrzność Bożą. Jednocześnie pozostał osobą bardzo prostą i przystępną.

Stał się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić.. Myślę, że tego właśnie uczyli swoim życiem starożytni, wykwalifikowani mnisi, nauczali bardzo trudnej rzeczy – sztuki poświęcenia się w służbie Bogu i ludziom.

– Chciałbym zadać Ci jedno częste pytanie, które zapewne uwielbiają zadawać mnisi. Po co ludzie chodzą do klasztoru, czy naprawdę nie mogą przynieść społeczeństwu większego pożytku, pozostając w świecie i wykorzystując tam swoje talenty?

– Faktem jest, że takie sformułowanie pytania jest w pewnym stopniu błędne. Życie chrześcijanina w klasztorze nie różni się tak radykalnie od życia chrześcijanina żyjącego w świecie i w rodzinie, jeśli ten kieruje się w swoim życiu przykazaniami Chrystusa. Klasztor to po prostu rodzaj szklarni, w której można uprawiać pachnące i piękne rośliny, które w odpowiednim czasie przyniosą dobre owoce. Owoc jest cenny i może nasycić wielu głodnych pokarmu duchowego. Kościół opiera się na monastycyzmie. Od niepamiętnych czasów klasztory na Rusi i w całej Cerkwi prawosławnej były ośrodkami teologii, pracy misyjnej, oświaty, służby społecznej, a nawet sprawnego zarządzania.

– Czym różni się posłuszeństwo duchownego w klasztorze miejskim od posłuszeństwa w innym miejscu?

– W klasztorach miejskich z reguły gromadzi się znaczna liczba parafian i pielgrzymów. To są bardzo różni ludzie. Aby zapewnić duchową opiekę nad taką owczarnią, kapłan musi przynajmniej zrozumieć jej świat wewnętrzny: nie tylko problemy, doświadczenia, poszukiwania duchowe, ale także główne czynniki wpływające na dusze tych ludzi. Oznacza to, że pasterz ma obowiązek, oprócz modlitwy i ciągłego nauczania słowem Bożym, dobrze znać realia życia wokół nas. Bez tej wiedzy będzie mu trudno zrozumieć swoje słowne owce, a co za tym idzie pomóc im w sprawie zbawienia duszy.

Na spotkaniu poświęconym 10. rocznicy śmierci metropolity wołokołamskiego i Jurija Pitirima (Nieczajewa). Fot. A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

Myślę, że dla księży na wsi bardziej typowe jest budownictwo i rozwój gospodarczy. Mieszkając na wsi, nie da się uniknąć tych pytań. Jednocześnie pasterz wiejski z reguły ma więcej czasu na modlitwę i czytanie, na samodoskonalenie duchowe.

– Jakie miejsce w Twoim życiu monastycznym zajmuje pasterstwo? Musisz dużo komunikować się z ludźmi i wyznać im prawdę. Wiele osób przychodzi z różnymi problemami i chorobami. Skąd czerpiesz siłę?

– Kapłaństwo jest najcenniejszym darem Boga, wprowadzającym człowieka w bliską komunię ze swoim Stwórcą. Być może nie ma większej radości, większego szczęścia, większej błogości na ziemi niż dar komunikacji z Bogiem. Dar ten jest w stanie dzięki łasce uczynić zniszczalną osobę bogiem. Tylko gorzka jest świadomość własnej grzeszności i niedoskonałości, niezgodności własnego stanu duchowego z wysokimi ideałami chrześcijańskimi. Możemy polegać jedynie na miłosierdziu Boga. A Bóg daje nam siłę do posługi kościelnej w obfitości. Trzeba tylko mieć determinację. Ale to może być trudne.

Jeśli chodzi o spowiedź, to posłuszeństwo jest dla mnie osobiście radosne. Zwłaszcza, gdy ci, którzy przystępują do sakramentu pokuty, szczerze i głęboko pokutują. Ta radość, zgodnie ze słowem Zbawiciela, dzieje się z Aniołami Bożymi i o jednym grzeszniku, który się nawraca(Łukasz 15:10).

Hieromonk Paweł (Szczerbaczow), James Billington i zakonnica Kornelia (Reese) w klasztorze Sretensky. 2012 Fot.: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

– Pewnie często pytacie, dlaczego w życiu jest smutek, cierpienie i śmierć…

- Życie ludzkie to godna ubolewania dolina. Być może w życiu każdego człowieka więcej jest smutków, chorób, codziennych trudności, udręk psychicznych niż wielkich zachwytów i pięknych chwil, których wbrew popularnemu powiedzeniu nie da się zatrzymać. W chrześcijaństwie nasze ziemskie życie nazywa się niesieniem krzyża. Każdy ma w życiu swój krzyż. Ważne jest, czy dana osoba jest gotowa to nieść, czy nie. Jeśli osoba, którą nawiedzają trudności lub choroby, popada w przygnębienie, zaczyna narzekać, staje się zgorzkniały i smutny, wówczas popada w duchowy impas. Ale jeśli uzbroi się w inny nastrój, inny sposób myślenia i powie: „Dziękuję Ci, Panie, za te smutki, za te kłopoty, choroby, które raczyłeś mi zesłać. Przez moje grzechy jestem godzien najgorszego”, wówczas smutki, choroby i kłopoty, które wcześniej wydawały się nie do zniesienia, natychmiast stają się łatwiejsze do zniesienia i wkrótce rozwieją się jak poranna mgła. Jest to działanie pokornego usposobienia duszy.

Jest jeszcze druga strona tej sprawy. Starożytni asceci mówili, że trudności dosięgają tego, kto próbuje od nich uciec, a ci, którzy odważnie stawiają im czoła w połowie drogi, przestraszą się trudności i uciekają. Ojcowie Święci też mają taką myśl: „Tam, gdzie jest trudno, tam jest nasze, a gdzie jest łatwo, trzeba dobrze myśleć i być ostrożnym”.

Nasze ziemskie życie jest swego rodzaju próbą. Jeśli ktoś nie chce się poprawić, miłosierny Pan z miłości do rodzaju ludzkiego zsyła próby. Testy te sprawiają, że człowiek myśli, że musi przemyśleć coś w swoim życiu, mówiąc współczesnym językiem - zrestartować system. Oczywiście wszystko to łatwo wytłumaczyć słowami, ale w doświadczeniu każdego z nas, kiedy Pan nawiedza nas ze smutkami i chorobami, otwiera się szerokie pole do duchowych osiągnięć.

Z Hieromnichem Pawłem (Szczerbaczowem)
wywiad przeprowadziła Anna Erakhtina

4 listopada 2013 r. mija 10 lat od śmierci metropolity Pitirima (Nieczajewa) z Wołokołamska i Juriewa. Chyba nie ma w Kościele rosyjskim osoby, która nie słyszałaby o tym niezwykłym biskupie. Dał się poznać jako utalentowany kierownik Działu Wydawniczego, znakomity kaznodzieja, pełen czci ministrant, znawca starożytnych tradycji i ich żywego wcielenia. Jednak dopiero pracując nad wyborem wspomnień o zmarłym hierarchze zdaliśmy sobie sprawę, jak wieloaspektową była jego osobowość. Chciałbym, abyście, czytając historie tych wszystkich ludzi, wśród których są jego przyjaciele i krewni, koledzy i podwładni, księża i świeccy, „fizycy” i „lirycy”, akademicy i zwykli śmiertelnicy, odnaleźli coś wartościowego dla siebie i z głębi serca modliliśmy się o spokój dla tego wspaniałego biskupa Kościoła Chrystusowego.

Większość historii została spisana podczas przyjaznego przyjęcia herbacianego zorganizowanego przez archimandrytę Tichona w klasztorze Sretensky.

Metropolita Gabriel (Dinev) z Lovchansky ,
Bułgarska Cerkiew Prawosławna

„Promień światła wśród współczesnych”

W ciągu dziesięciu lat, które minęły od śmierci naszego ukochanego metropolity Pitirima, nie tylko nie zapomnieliśmy o Wladyce, ale głębiej zagłębiliśmy się w duchowe dziedzictwo, które nam pozostawił.

Prowadził ascetyczny, monastyczny tryb życia i był prawdziwym biskupem prawosławnym. Połączył godność biskupa i pokorę, miłość mnicha i wyczyn modlitwy, wyczyn służenia ludziom i trosce o chrześcijan oraz wyczyn budowania kościołów.

Przyciągnął do siebie wielu ludzi. Przyciągali do niego ludzi, którzy sami odznaczali się pewną pokorą i szczerością. A im więcej mieli pokory i szczerości, tym bardziej dostrzegali duchowe bogactwo władcy, tym bardziej o nie zabiegali.

Umiejętność głębokiej komunikacji z władcą zależała w dużej mierze od nas samych, a nie tylko od niego. Pan chce, aby jak najwięcej ludzi komunikowało się z Nim, ale widzimy, że niegodziwi ludzie zamknęli swoje drzwi przed Panem. Podobnie jest z prawdziwymi sługami Chrystusa: człowiek może się do nich zbliżyć, jeśli spróbuje walczyć ze swoimi namiętnościami i słabościami.

Biskup Pitirim pozostawił po sobie jasne wspomnienie w sercach wielu ludzi. I myślę, że z czasem ta pamięć nie osłabnie, a wręcz przeciwnie, wzmocni się. Ludzie dadzą biskupowi przykład dla siebie – zwłaszcza my, biskupi. Bo był przykładem tego, jaki powinien być prawdziwy biskup: pełen godności, pokory i miłości.

Człowiek ten pojawił się jako promień światła wśród swoich współczesnych. Teraz, gdy Biskupa nie ma z nami, czujemy jego modlitwy i sami modlimy się o jego błogosławiony odpoczynek.

Archimandryta Tichon (Szewkunow) ,
Wicekról moskiewskiego klasztoru Sretensky,
w latach 1986–1992 - pracownik Działu Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego

„Nigdy w życiu nie widziałem takiej osoby”.

Po raz pierwszy spotkałem Wladykę w latach 1980-81, kiedy pisałem scenariusz o patriarsze Nikonie w VGIK. Potrzebowałem szczególnej konsultacji i dlatego po raz pierwszy spotkałem księdza – księdza Leonida Kuzminova, nauczyciela historii w Moskiewskim Seminarium Teologicznym. Siedzieliśmy na ławce w klasztorze Nowodziewiczy i zadawałem mu różne głupie pytania.

I nagle „Zwycięstwo” ustaje, wychodzi jakiś smukły biskup i szybko wchodzi po schodach. Byłem zszokowany zarówno jego pięknem, jak i jakąś pełną wdzięku mocą, wewnętrzną siłą. Zdałem sobie sprawę, że nigdy w życiu nie widziałem takiej osoby.

"Kto to jest?" - Pytam. "Nie wiesz? To jest Lord Pitirim.”

Dziedzictwo Lorda Pitirima

Pan uczynił dwie wielkie rzeczy. Po pierwsze: w najtrudniejszych latach publikował literaturę kościelną. Ile to kosztuje, wie tylko on. Po drugie: stworzył niesamowitą wspólnotę duchową, bractwo w wydawnictwie, na którego czele stał sam.

Jego, że tak powiem, cierpliwa odwaga rozciągnęła się nie tylko na wrogów Kościoła, ale także na lud Kościoła. Wiemy, jak niesprawiedliwie potraktowano biskupa w ostatnich latach. A my, jego pracownicy, byliśmy czasami dla niego okrutni, ale on nie mógł nam uciec, wszystkich kochał, wszystko rozumiał, pracował i był odpowiedzialny tylko za swoją pracę. Znosił wszystkie nasze kaprysy, potępienia i nieporozumienia, oczywiście, jak teraz rozumiem, z bólem, ale bardzo protekcjonalnie, prawdziwie duchowo. Do Wydawnictwa zatrudniał młodych ludzi, ale część z nich okazywała się Judaszami, zdrajcami, inicjatorami jego wygnania, wspólnikami tego czarnego czynu. Przebaczył wszystkim i na zewnątrz przyjął to ze spokojem.

Biskup wziął na siebie ogromną odpowiedzialność – zarówno za lud, jak i za sprawę, oraz za wypełnianie swego hierarchicznego obowiązku, nawet wtedy, gdy otoczenie go nie rozumieło, potępiało i sprzeciwiało się.

Miałem szczęście, że kiedy dotarłem z klasztoru Pskow-Peczerski do Moskwy, trafiłem do niego.

Jak postawiliśmy pomnik św. Sergiusza

W 1987 roku postawiliśmy w Gorodku pomnik św. Sergiusza. Była cała historia: Wiaczesław Michajłowicz Kłykow – autor pomnika, Anatolij Zabolotski, Wasilij Iwanowicz Biełow, też brałem udział. W tych ateistycznych latach nie udało się uzyskać pozwolenia na postawienie takiego pomnika, mimo że złożyliśmy oficjalny wniosek. Odmówiono nam na każdym szczeblu i byliśmy pod stałą obserwacją, o czym później się dowiedzieliśmy.

Postanowiliśmy jednak za wszelką cenę postawić pomnik. Ale trzeba to poświęcić – a kto to zrobi? Zapytałem Wladykę, wyjaśniając całą sytuację, całe ryzyko. Pomyślał i zgodził się. Dotarliśmy do warsztatu Kłykowa na Ordynce i biskup poświęcił pomnik, mam jeszcze zdjęcie.

Zaczęli w tajemnicy przygotowywać instalację. Naturalnie, nie ma takiej tajemnicy, która nie stałaby się oczywista dla organów bezpieczeństwa państwa. Któregoś dnia w tych dniach wszedłem do biura Wladyki, a on nagle mnie wyciągnął, trzymając mnie za rękę, poszedł szybko korytarzem i cicho powiedział: „George, jesteś pod przykrywką”. Nic nie zrozumiałem: „Władyka, jak rozumiesz „pod maską”?” I powtórzył to jeszcze raz - i wyszedł. W końcu zrozumiałem o co chodzi. Ale co mogliśmy zrobić? Nadal zabraliśmy pomnik Radoneża. Po drodze aresztowano nas, pomnik też... Udało nam się go postawić dopiero rok później i znowu nie bez incydentów, ale nigdy nie zapomnę tego ostrzeżenia Pana. Ostrzegł i zrozumiał, że to on był pod maską.

Jak odnaleziono suwerenną ikonę Matki Bożej Misza Szczerbaczow, obecny ks. Paweł i ja byliśmy zakonnicą w kościele św. Józefa Wołockiego w Dziale Wydawniczym. Biskup zwykle stawał na miejscu swojego biskupa, podczas liturgii czytał Credo i śpiewał. Podawane rzadko.

Któregoś dnia, było to w osiemdziesiątym ósmym roku, wszedłem do ołtarza i zobaczyłem: na ścianie wisiała nowa ikona – Wszechwładna Matka Boża. Przyjrzałem się bliżej – jest zabytkowy… Coś tu jest nie tak. Myślę: „To jakieś dziwne: stary egzemplarz Suwerennej Ikony Matki Bożej… a sama ikona pojawiła się w 1917 roku, potem zaginęła…” I nagle rozumiem, że to ta sama Suwerenna Ikona Matki Bożej w przede mną, bo po prostu nie może istnieć jego starożytna kopia! I z tym odkryciem wlatuję jak kula do gabinetu biskupa i krzyczę od progu: „Władyka! Istnieje ikona suwerena! Prawdziwy!!! Skąd to mamy? - „Ćśś... Wtedy się dowiesz!”

Następnie powiedział, że ikona znajduje się w Muzeum Historycznym, a jego dyrektor, z którym Wladyka się przyjaźniła, potajemnie przekazał ikonę Władyce, aby mogła być przechowywana w świątyni. A kiedy ikona została oficjalnie zwrócona Kościołowi, została przeniesiona nie z muzeum, ale z kościoła domowego Działu Wydawniczego.

Jak władca starł się z pisarzem Astafiewem

W 1987 roku w Nowogrodzie Wielkim odbyło się święto pisma słowiańskiego. I tak pojechaliśmy tam - Wladyka zabrała mnie ze sobą. Zbliżał się wielki obiad u metropolity nowogrodzkiego. A ja byłam już kilka razy na takich obiadach biskupich i wiedziałam, że to śmiertelna melancholia.

I tutaj Walentin Grigoriewicz Rasputin, rzeźbiarz Wiaczesław Michajłowicz Kłykow, Nikita Iljicz Tołstoj, Anatolij Dmitriewicz Zabolotski - operator wszystkich filmów Wasilija Szukszyna, Wiktor Pietrowicz Astafiew i Wasilij Iwanowicz Biełow - również przyjechali na wakacje - zgodzili się zebrać w biurze Prawdy. Jak zwykle kupiliśmy wszystko, co niezbędne do rozmowy - wtedy wszyscy jeszcze sobie pozwolili. A ja mam wybór: pójść z nimi albo pójść na nudny lunch. Podszedłem do Władyki: „Władyko, ucieknę od obiadu biskupiego, pobłogosław mnie. Kim jestem? Jakiś nowicjusz.” A władca nagle odpowiada:

George, zabierz mnie ze sobą!

Jak? - Bałem się, - Jak by to było bez Was - oficjalnych gości, metropolitów...

Georgy, jaki zmęczony tym wszystkim!

Generalnie biskup i ja oderwaliśmy się od zespołu i dotarliśmy do biura. Wszyscy podskoczyli, kiedy zobaczyli biskupa, i to jakiego biskupa! Byli nieśmiali: stół nakryty męskimi rękami, butelki białego mięsa, kiełbasa w plasterkach, konserwy rybne, ogórki, pomidory, jakaś sałatka… Ale biskup był zainteresowany komunikacją z takimi rozmówcami. Zgromadzili się prawdziwi ludzie.

Rzeczywiście komunikacja i rozmowy toczyły się tak, że wszyscy – zarówno biskup, jak i właściciele – byli tylko zadowoleni, że wszystko tak się potoczyło. Ale dopóki nie zaczęliśmy rozmawiać o wojnie. Wiktor Pietrowicz Astafiew nagle mówi niespodziewanie: „Dlaczego wszędzie księża krzyczą: mówią, że Kościół pomagał podczas wojny? Nikogo tam nie widzieliśmy, ludzie walczyli, leżeli w okopach, a w pobliżu nie było kościoła”. Biskup odpowiedział: „Być może nie widziałeś lub nie czułeś udziału Kościoła. Ale to nie znaczy, że nie było ogromnej pomocy materialnej i siły w tworzeniu tysiącletniego ducha narodu rosyjskiego”. Astafiew był uparty, Syberyjczyk i atakował władcę. Ale władca wcale mu się nie poddaje, broni swoich. Kontynuują w ten sposób rozmowę i nagle widzę, że oboje wstają! Wbiegliśmy pomiędzy nich. Oczywiście nie było to konieczne, biskup nawet się roześmiał.

W drodze do hotelu przeprosiłem Władykę: „Przepraszam, było to jakoś niewygodne…” A on: „O czym ty mówisz, o jakich dobrych, mądrych Rosjanach, złotych chłopakach!”

Następnego dnia Pietrowicz Astafiew ubolewał: „A co ze mną wczoraj? Panie, co za horror!

Nasze ostatnie spotkanie

Ostatni raz widziałem Wladykę w Diveevo. A wcześniej zatrzymał się w klasztorze Sretensky. Powiedziano mi, że biskup Pitirim jest w księgarni. Właśnie wtedy je otworzyliśmy. I oczywiście pobiegłem tam na oślep. Pan jest w zimowej szacie, w płaszczu. Spojrzałem na wszystko i było jasne, że jestem szczęśliwy: dziesięć lat temu księgarnie z reguły były zupełnie żałosne: jakiś karton, sklejka. I zbudowaliśmy go tak, jak przywykła Wladyka: jeśli mamy to zrobić, to zróbmy to dobrze. I tak zobaczył piękny sklep, ogromną ilość książek i coś powiedział – nie pamiętam dokładnie, ale jakoś z rezerwą mnie pochwalił. Było widać, że jest szczęśliwy.

Odpowiedziałam: „Władyko, teraz łatwo nam to publikować, ale wtedy, gdy ty to robiłaś... Przecież to ty nas wszystkiego nauczyłeś!” - "OK. Chodźmy i zobaczmy.” I poszliśmy szukać. Ostatnio był cichy.

A kiedy spotkałem go latem w Diveevo, był zmęczony, zmęczony, wychudzony, po nabożeństwie siedział na ławce i nie było mu łatwo nawet mówić. Przyjąłem jego błogosławieństwo, powiedzieliśmy sobie dwa słowa, usiedliśmy obok siebie i tyle…

„George, wiem, na co Rosja umrze”

Nigdy nie zapomnę kilku jego zdań. Powiedział jedno w 1988 r., kiedy był zastępcą. Najwyraźniej te słowa były owocem jego poważnych przemyśleń i przeczuć, a może po prostu były bardzo bolesne: „George, wiem, z czego Rosja umrze. Umrze z powodu amatorów.

Kolejne zdanie usłyszano po zwolnieniu więźniów politycznych: Saszy Ogorodnikowa, Kolyi Błochina, Wiktora Burdyuga i innych. Mówię: „Panie, spójrz, jak wszystko się zmienia!” A on odpowiedział mi: „Och, czekaj, - zastrzelono nas wróblami, - czekaj, nie ciesz się”.

I jeszcze jedno: zwykle hojnie chwalił ludzi. Ale kiedy wypowiadał się z dezaprobatą (przynajmniej o duchowieństwie), mówił niemal w ten sam sposób: „Znamy nasze kadry…”

Opiekun

To był bohaterski człowiek. Nosił posłuszeństwo, które powierzył mu Kościół: liturgię, księgi, zachowanie ścisłego kierownictwa patrystycznego, kulturę kościelną.

Teraz mamy nadzieję postawić pomnik Biskupowi, dyskutujemy o jego rzeźbiarskim wizerunku, a teraz pojawił się pomysł, aby pomnik nazwać „Strażnikiem”. Tutaj stoi Pan. W jednej ręce trzyma laskę, a w drugiej księgę. I patrzy na nas uważnie, trochę badawczo.

Opiekun.

Był w najwyższym tego słowa znaczeniu jednym z tych strażników, którzy ocalili dziedzictwo kościelne. Kościół jest zbawiony przez Pana. A dziedzictwem kościoła są ludzie tacy jak biskup Pitirim.

,
duchowny kościoła św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w Lublinie,
starszy subdiakon metropolity Pitirim w latach 2000–2003

Lord Pitirim i KGB Miałem szczęście być subdiakonem, a następnie starszym subdiakonem metropolity Pitirima z Wołokołamska i Juriewa od 2000 roku aż do jego śmierci. Muszę przyznać, że początkowo przyjąłem to zaproszenie bez wielkiej radości. W latach 90. media próbowały kreować wizerunek biskupa jako „metropolity w mundurze”, jednak dla przeciętnego parafianina był on postacią negatywną. Ale kiedy przyszedłem na pierwsze nabożeństwo i zobaczyłem biskupa, zdałem sobie sprawę, że się myliłem.

Kilka lat później, przejeżdżając obok słynnej budowli na Łubiance, biskup opowiedział mi jedną historię: „Po święceniach biskupich zadzwonił telefon i uprzedzono mnie, że przyjedzie po mnie samochód. W mojej pamięci od razu przypomniały się aresztowania i rewizje mojego ojca, arcykapłana Włodzimierza Nieczajewa, w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. Jednak wtedy mnie nie ostrzegali. Zaprowadzono mnie na dziedziniec Łubianki i zaprowadzono do biura generała. Pod koniec 3-godzinnej rozmowy poprosił o potajemny chrzest wnuków. Rok później poświęciłem jego daczę. A 5 lat później, po przejściu na emeryturę, został moim parafianinem w kościele Zmartwychwstania Słowa na Bryusov Lane”.

To był rodzaj „współpracy” z KGB.

Najważniejsze w życiu

Pomimo wszystkich talentów biskupa jako administratora, budowniczego i dyplomaty, najważniejszą rzeczą w jego życiu nadal było uwielbienie. Powiedział nam: „Wszyscy ludzie pracują, ale wojsko i duchowieństwo służą”. A swoją posługę traktował jako największą rzecz w życiu. Wychowany najpierw przez ojca, który został księdzem na długo przed rewolucją 1917 r., a następnie przez Czcigodnego Sebastiana z Karagandy i Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego I, Władyka swoim życiem związał Kościół przedrewolucyjny z Kościołem obecnym, potwierdzając m.in. mimo wszystko Jej sukcesja apostolska. Ci, którzy modlili się z biskupem w kościele, zgodzą się, że nie zastanawiano się, kiedy nabożeństwo się zakończy. Wyraźna wymowa każdego wykrzyknika bez sztucznych zmian w barwie głosu; żywe kazanie, pozbawione słowiańszczyzny i trudnych terminów teologicznych – wszystko to przyciągało do Biskupa nie tylko stałych parafian jego kościoła, ale także tych, którzy po prostu przyszli zapalić znicz.

„Będziesz służył Wielkanocy jako patriarcha”

Chciałbym pamiętać ostatni ziemski rok życia Pana Pitirima. To był prawdopodobnie najbardziej pracowity rok w jego życiu. Z błogosławieństwem Patriarchy Aleksego II, Biskup, jako członek oficjalnej delegacji Fundacji św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, uczestniczył w zstąpieniu Świętego Ognia w Wielkanoc 2003 roku.

Będąc obok niego w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa w Jerozolimie i oczekując pojawienia się Ognia, który nie pali, przypomniały mi się prorocze słowa jego duchowego ojca, Czcigodnego Sebastiana z Karagandy: „Będziesz służył Wielkanocy jako Patriarcha ”, przemówił do biskupa jeszcze przed konsekracją biskupią. Rzeczywiście, z powodu choroby Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego, metropolita Pitirim nie tylko przywiózł Święty Ogień do Moskwy, ale także poprowadził nabożeństwo wielkanocne w katedrze Chrystusa Zbawiciela. To była jego ostatnia Wielkanoc tu na ziemi.

Odkrycie relikwii św. Józefa z Wołocka

30 października 2001 r. w dolnym kościele katedry Wniebowzięcia klasztoru Józefa Wołockiego podczas całonocnego czuwania w wigilię dnia pamięci św. Józefa Wołockiego podczas wykopalisk odkryto szczątki ludzkie. Przeprowadzono liczne badania, a gdy rozwiały się wszelkie wątpliwości, 11 czerwca 2003 roku biskup ogłosił, że odnaleziono relikwie św. Józefa i tej nocy będziemy musieli je złożyć w specjalnej miedzianej arce wypełnionej woskiem . Metropolita przez całą noc czytał psałterz na ołtarzu, a biegły sądowy V.N. Zvyagin i archeolog Yu.A. Smirnowowie umieścili relikwie w miejscu, w którym je znaleziono. Już rano biskup okrył relikwie szatami zakonnymi, a Arkę złożono w sanktuarium. Następnego dnia, 12 czerwca, podczas całonocnego czuwania, kapliczka z relikwiami założyciela klasztoru została uroczyście wyjęta z ołtarza do czci przez wszystkich wierzących.

„Pan zostawił nas na wysokościach”

Pod koniec czerwca 2003 roku biskup przeszedł operację, okazało się jednak, że guz dał przerzuty i było już za późno na jakiekolwiek działania. Lekarze uspokoili metropolitę i powiedzieli, że wszystko stopniowo wróci do normy. Zbliżał się 1 sierpnia – 100. rocznica odkrycia relikwii św. Serafina z Sarowa. Wladyka prosto ze szpitala pojechała do Diveevo. 31 lipca, znajdując się na miejscu wyczynu świętego w Sarowie, biskup odszedł na bok i długo się modlił. Myślę, że modlił się, aby Pan wzmocnił go, aby zniósł cierpienie i ból. A kiedy szliśmy rowem, czytając modlitwę Matki Bożej, postanowiłam powiedzieć mu prawdę o swojej diagnozie:

Wladyka, zostałaś znaleziona...

„Wiem” – przerwał. „Módlcie się”.

Na 2 tygodnie przed odejściem do wieczności Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II przybył do szpitala, aby odwiedzić biskupa Pitirima. Rozmawiali przez prawie 40 minut, a po odejściu Jego Świątobliwości Biskup odetchnął z ulgą: „Dzięki Bogu, wszystko jest w porządku”. Ci wielcy hierarchowie żyjący w tej samej epoce byli różnymi ludźmi. Mimo to łączył ich Chrystus i nadzieja na spotkanie z Nim w wieczności.

Wladyka zostawiła nas na haju. Ze stoickim spokojem odczuwając silny ból, odmawiał narkotycznych środków przeciwbólowych. Będąc w szpitalu, nie chciał, aby liczni znajomi widzieli go leżącego w szpitalnym łóżku. W ostatnim dniu mojej ziemskiej podróży podszedłem do słabnącego już władcy i ucałowałem go w rękę. Skąpe łzy spłynęły na dłoń, która pobłogosławiła wiele tysięcy ludzi. Poprosiłem go o przebaczenie. Dla wszystkich był żywym przykładem drogi, którą pozostawił nam Chrystus. Wierzę, że Pan przyjął go do swojego Królestwa, a on stojąc przed Tronem Bożym modli się za nas wszystkich.

Hieromonk Pavel (na świecie Michaił Jarosławowicz Szczerbaczow) ,
mieszkaniec klasztoru Sretensky,
osobisty sekretarz i tłumacz metropolity Pitirima

Ciąg dalszy historii z pomnikiem: ton, jaki nadał ks. Tichon całemu przedsięwzięciu, najwyraźniej zainspirował biskupa, który miał w duszy rysy dziecka. Co więcej, biskup darzył św. Sergiusza wielką czcią i wielką wiarą. I postanowił udać się na otwarcie pomnika.

Ale jak iść? Wiadomo, że biskup zostanie po drodze zatrzymany – pojawiła się instrukcja, aby duchowni nie mogli odsłonić pomnika.

A potem do biskupa przywieziono rządowy ZIL z Estonii i spokojnie, z dużą prędkością, pojechaliśmy do Radoneża. Salutowała nam cała policja, nikomu nie przyszło do głowy, że metropolita Pitirim siedzi w ZIL i zamierza zrobić coś, czego zabraniały wszystkie władze państwa sowieckiego.

A kiedy przybyli, było już za późno: ZIL zatrzymał się, władca z niego wyszedł i stało się jasne, że, jak powiedział filozof Zinowjew, „w tym stanie wszystko dzieje się według dwóch scenariuszy - albo za pozwoleniem władz lub przez ich przeoczenie.” W tym przypadku zadziałało to drugie.

„Jakie siły walczą za Rosję!”

Czasami w życiu władcy ten niewidzialny świat, ukryty przed większością ludzi, objawiał się otwarcie.

Pamiętam rok 1993, grudniowy dzień, śnieżycę, zamieć. Ze stacji metra Sportivnaya do Pogodinskaya nie da się przejść - wszystko jest pokryte śniegiem.

Nagle przyjeżdża mężczyzna i odwiedza biskupa, a on już wtedy był poddawany różnego rodzaju pozbawieniom i karom, pozostał mu tylko jeden samochód – Oka. Jeździła nim Wladyka. I tak przychodzi ten człowiek i nagle Wladyka mówi do mnie:

Misza, to sprawa niezwykłej wagi. Muszę przejechać trzysta kilometrów.

Gdzie pójdziesz? Na Oka, przy takiej pogodzie? Żaden jeep nie przejedzie.

Nie, nie, to coś takiego, że zdecydowanie muszę już wyjść.

Panie, zmiłuj się, znajdźmy inny samochód.

Nie ma czasu, musimy iść.

Wyszedł. To było rano. Dzień minął i późnym wieczorem wraca. Zmęczony, zupełnie bez sił, siedzi, jak pamiętają ludzie, którzy go dobrze znali, z głową opartą na rękach i mówi:

Nigdy bym nie pomyślała, że ​​nasze zmiany tutaj na ziemi są tak nieistotne w porównaniu z tym, co dzieje się w Niebie.

Co się stało, proszę pana?

Pojechałem do małej wioski Temkino. Schema-zakonnica Macaria nagle wysłała do mnie mężczyznę, abym mogła przyjść i przekazać jej instrukcje przed jej śmiercią. Po tym pożegnaniu zmarła. Opowiedziała, co dzieje się w niebiańskim świecie, jakie siły walczą o Rosję, siły dobra i zła, niewidoczne dla zdecydowanej większości ludzi.

I to nie jest fantazja, słyszałem to od duchowych mentorów, z którymi komunikował się wcześniej. Długo pozostawał pod tym wrażeniem. Powiedziała mu coś niezwykłego.

Musiał wiele widzieć i słyszeć i prawdopodobnie żadna bystra osobowość ani wydarzenie nie były w stanie go wytrącić z równowagi, ale z jakiegoś powodu to, co powiedziała mu stara zakonnica, pogrążyło go w głębokich myślach. Przez cały tydzień szedł oderwany od wszelkiej rzeczywistości, rozmyślając o czymś. Sekret ten poszedł z nim tam, gdzie nie daj Boże spotkać się i dowiedzieć.

Opatrzność Boża w życiu władcy

Miało miejsce wiele wydarzeń, które pokazały, że Opatrzność Boża działała w życiu władcy.

Biskup został zwolniony ze stanowiska przewodniczącego wydziału wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego w dniu 40. rocznicy święceń kapłańskich. Bardzo ważne jest, aby pamiętać, jak odbyło się to poświęcenie.

Jak wiemy, diakon przyjmując święcenia kapłańskie przygotowuje krzyż kapłański, przekazuje go biskupowi, który w czasie liturgii kładzie go na patenie ołtarza, a następnie po ukończeniu święceń umieszcza go na protegowany.

Biskup, jak wszyscy, przygotował krzyż i nagle patriarcha Aleksy, który go wyświęcił, daje znak, aby krzyż zdjąć. Biskup jest całkowicie zdezorientowany: o co chodzi?

Nadchodzi moment konsekracji i patriarcha Aleksy zdejmuje krzyż z napisem „Protopresbyterowi Aleksandrowi Chotowitskiemu od kochających parafian” i umieszcza go na przyszłym biskupie. A ojciec Aleksander jest teraz jednym ze świętych męczenników.

I tak: kiedy biskup został zwolniony ze stanowiska, w tym dniu przypadała nie tylko czterdziesta rocznica jego święceń kapłańskich, ale także hieromęczennika Aleksandra Chotowickiego, któremu Patriarcha dokładnie 40 lat temu zdjął i umieścił na biskupie krzyż Alexy, został uwielbiony.

Biskup stwierdził, że te przejawy Opatrzności Bożej utwierdziły go w przekonaniu, że to wszystko nie wydarzyło się przypadkowo i zgodnie z wolą Bożą.

Hieromonk Symeon (Tomachinsky) ,
Kierownik wydawnictwa klasztoru Sretensky

Jak biskup wykładał na wydziale wojskowym Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego

W 1995 roku szkolenie miało odbyć się na wydziale wojskowym Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie studiowałem, ale jego ówczesny kierownik postanowił nie odbywać żadnych podróży, ale przeprowadzić poważne szkolenie wykładowe - kurs na temat bezpieczeństwa narodowego .

Integralną częścią tego eksperymentalnego kursu były podstawy bezpieczeństwa duchowego, a szereg wykładów wygłosił nam metropolita Pitirim, który swoim wyglądem zrobił niezatarte wrażenie. Cieszyliśmy się, że zamiast okopów i ćwiczeń wojskowych zajęliśmy się sprawami intelektualnymi i słuchaliśmy wykładów tak niesamowitych ludzi jak Władyka.

Nie sposób było nie ulec jego urokowi, arystokratycznemu wyglądowi. Już samym swoim wyglądem biskup zrobił kolosalne wrażenie. Za nim widać było dwutysięczną historię Kościoła. Było jasne, że nie jest to jakiś modny kaznodzieja czy osoba próbująca zadowolić słuchaczy, ale oblicze Kościoła, z całą jego szlachetnością, majestatem, a jednocześnie przystępnością do ludzi. Ponieważ był całkowicie demokratyczny – przy całej swojej arystokracji, nie było przeszkód w porozumieniu się z nim.

Bitwa o Świątynię Uniwersytecką

Następnie służyłem jako ministrant w kościele uniwersyteckim św. Męczennika Tatiany i powiedziałem rektorowi, o. Maximowi Kozlovowi, że mieliśmy wyjątkową okazję: wysłuchać biskupa Pitirima, spotkać się z nim, porozumieć się z nim. A ojciec Maksym poprosił mnie, abym zaprosił Wladykę do kościoła Tatiany. A nie była to łatwa historia.

Wielkie bitwy toczyły się wokół kościoła Tatiany, w którym wcześniej mieścił się teatr studencki Uniwersytetu Moskiewskiego. Cała inteligencja była właściwie podzielona na dwa obozy: część stanęła po stronie teatru, twierdząc, że może on być tylko w tym miejscu i że trzeba za nim stać jak za górą – i rzeczywiście były barykady. A inni, w tym tak wybitni ludzie jak Innokenty Smoktunovsky, profesorowie uniwersyteccy, akademicy i oczywiście rektor Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Wiktor Sadovnichy, opowiadali się za odrodzeniem świątyni w jej historycznym miejscu.

Sytuacja była trudna, w związku z czym nie było jasne, czy biskup Pitirim – nie był już wówczas kierownikiem Działu Wydawniczego, ale mimo to był postacią ikoniczną – będzie chciał przyjechać do świątyni, zwłaszcza że była to nieformalna wizyta.

W przerwie jednego z wykładów wziąłem od biskupa błogosławieństwo i przekazałem mu prośbę księdza Maksyma.

Oczywiście kościół Tatiany był wtedy w opłakanym stanie po teatrze studenckim... Nie wiem, jak to powiedzieć - orgie, które się tam odbywały. A wejście nie było tam, gdzie jest teraz, ale po przeciwnej stronie - od ulicy Nikitskiej. Nie wiedzieliśmy, czy biskup przyjedzie, ale na wszelki wypadek otworzyliśmy drzwi od wydziału dziennikarstwa.

Pierwszy biskup w kościele uniwersyteckim

A po wykładzie biskup we wszystkich szatach biskupich – z panagią, w sutannie, w białym kapturze – wszedł do kościoła Tatiany, można by rzec, tylnym wejściem. Ale ojciec Maksym był przygotowany i dlatego, gdy tylko biskup wszedł, w dolnym kościele otworzyły się Drzwi Królewskie i ojciec Maksym, zgodnie z oczekiwaniami, spotkał się z biskupem - przyniósł mu krzyż - i była to prawdopodobnie pierwsza wizyta przez biskupa do kościoła uniwersyteckiego.

I wiele lat później dowiedziałem się, że stanowisko rektora kościoła uniwersyteckiego też ma swoją historię, a jednym z kandydatów na to stanowisko, za którym stanął Sadovnichy, był właśnie metropolita Pitirim. I można sobie wyobrazić, jak trudno było mu przyjść do świątyni, w której chcieliby go widzieć jako rektora, ale gdzie został wyznaczony inny kapłan. Ale stał ponad obelgami, ponad sprzeczkami, ponad chwilowymi rozważaniami.

Ksenia Olafsson ,
pra-siostrzenica lorda Pitirima

Pan jest poetą

Trudno mi opowiadać osobiste wspomnienia – nie jestem na to psychicznie gotowa i może nigdy nie będę gotowa, ale po jego śmierci, pozostawiona sama sobie ze swoim archiwum, nagle uświadomiłam sobie, że biskup zaczął się otwierać dla mnie z jakąś zupełnie nieoczekiwaną, niesamowitą stroną.

Wiedziałem, że to wielki człowiek, że jest księdzem, teologiem, ciekawym fotografem, a nawet w pewnym sensie politykiem. Ale nie wiedziałem, że pisał wiersze. Dam dwa. Pierwsza jest wczesna, napisana, jak sądzę, w latach pięćdziesiątych, kiedy był jeszcze młodym mężczyzną. Moja mama napisała na kartce papieru: „Wczesna melancholia”.

W sieci bezlistnych koron,
W fioletowych, dymnych kolorach
Las pielęgnuje poranny sen
O zimowych opowieściach Blizzarda.

Odległość zmienia kolor na niebieski niczym postrzępiona ściana,
Jak wojownik przed decydującym krokiem.
Wszystko wokół było wypełnione ciszą:
Ukryty, pomyślałem i wstałem.

Jeszcze chwila - i pokój eksploduje,
A bezkresna zieleń zaleje
Ta cienka przestrzeń jest niebieska
I dziewczęca subtelność drzew.

Takie jest życie: krótka chwila czystości,
Czekanie, cierpliwość, ekscytacja.
Marzenie się spełniło
I zaleje Cię falą wątpliwości.

Wiersz drugi jest późniejszy, nie wiemy dokładnie, kiedy powstał. Władyka podpisał się pod nim „Moskwa – Amsterdam”, co oznacza, że ​​leciał samolotem. Leci i pisze:

Jeziora są jak kałuże
Woda gazowana,
Słońce w iskierkach mnoży się
Rzeka jest jak mika.

Tam na dole – opuszczony
Rój czynów i myśli,
Tutaj jestem na chwilę
Przed sobą.

Za oknem – niezmierzona
Tajemnica istnienia.
Kruchy, niewierny
Pode mną jest łódź.

Nieznany jest dzień i godzina,
Palec losu jest niewidzialny.
Rozciągnięty nad przepaścią
Skrzydła cheruba.

A poza tym - pamiętniki, fraszki pisane podczas wyjazdów - to jest takie cudowne!

Oto fraszka z dziennika podróży wzdłuż Wołgi z Jego Świątobliwością Patriarchą Aleksym, 1949:

Do Dziekana Pierwszego Okręgu (o. Jana Markowa, rektora Kościoła Znamenskiego w Moskwie):

Wykonawca starożytnych przymierzy
Podczas golenia włosów i brody
I kustosz dziekanatu
W parafiach Matki Moskwy

Upadł smutno. Z ostrym okiem
Od tej chwili wygląda żałośnie
I każdego ranka kawa jest czarna
Cisza raduje serce.

I nie ma końca jego milczeniu,
Prorocze usta zamknęły się,
Ale spojrzenie sąsiadów z nadzieją
Czasem na nie patrzy:

Kto wie, może nagle pojawi się uśmiech
Rozświetli jego żałobną twarz
I, jak w Moskwie, zabawny żart
Na chwilę podbije Wasze serca.

Do Siergieja Kolczyckiego:

Piękno szerokiej Wołgi
Zaniedbał, leżąc w kabinie:
Pochłonęło mnie czytanie i spanie
Student techniki Seryozha.

Od gaźnika po wina
Jego wiedza jest nieograniczona.
I nie było jeszcze powodu
Zawierać pomysłową odpowiedź.

Do ojca Aleksieja Ostapowa:

Opuszczając Moskwę za rufą,
Obiecał zapomnieć o maszynkach do golenia,
I szanowana broda
Delikatne policzki zostały zakryte.

Odpowiedź - Konstantin Nieczajew:

Jaka jest moja przysięga!
Jego zapomnienie
Przyjdzie w Moskwie,
I kolejna przysięga -
noszenie wąsów -
Zaskakuje wszystkich, kochanie!

Ojciec Aleksiej Ostapow był zawsze biały i rumiany, a Konstantin Nieczajew nosił wąsy. W dalszej części pamiętnika znajduje się zapis: „Zredagowaliśmy go wspólnie, po uprzednim poinformowaniu i złożeniu go pod tablicę dla Jego Świątobliwości. Nasze wersety spotkały się z dość ciepłym przyjęciem i skopiowano je”.

Borys Aleksiejewicz Lewin ,
Rektor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Transportu (MIIT),
Prezes Zarządu Metropolitan Pitirim Heritage Foundation

Pan jest podróżnikiem Biskup Pitirim studiował na naszym uniwersytecie w latach 1943–1946. I choć w 1946 r., kiedy przy klasztorze Nowodziewiczy otwarto seminarium duchowne, udał się tam, bo nie mógł łączyć studiów tu i tam, Wladyka zawsze była dumna z tego, że była podróżnikiem.

Zacząłem z nim ścisłą współpracę 17 lat temu, kiedy zostałem wybrany na rektora. Trzeba było odnowić klasztor Józefa Wołockiego i on wraz z zaangażowanym w budowę profesorem Ernestem Serafimowiczem Spiridonovem wpadli na pomysł: studenci mogli wziąć udział w odbudowie klasztoru! Oczywiście poparłem ten pomysł. W ten sposób odrodził się studencki zespół konstrukcyjny MIIT.

Do pierwszego oddziału, który udał się do klasztoru, wybrano tylko wierzących i pracowali za darmo. Następnie z własnej inicjatywy w soboty i niedziele udawali się do klasztoru, aby tam kontynuować swoją pracę.

Jak odrestaurowano kościół domowy w MIIT

Przed rewolucją uczelnia posiadała kościół domowy, jednak w 1917 r. został on zlikwidowany, a księdza rozstrzelano. Budynek był w środku odbudowywany, ale biskup powiedział, że kiedy się uczył, wiedzieli, że kiedyś była tu świątynia, poszli na teren, gdzie się ona znajdowała, i próbowali sobie wyobrazić, jak ona wygląda.

Sięgnąłem po zachowany projekt z lat 1895/96 – rzeczywiście w części badawczej znajdował się kościół domowy. Naturalnie pragnieniem biskupa było odnowienie tego kościoła, a moim było zrealizowanie tego pragnienia. Od razu powiem, że to było bardzo trudne pytanie. Ponieważ partia jeszcze żyła, a w każdym razie żyli ci, którzy jej byli oddani, dlatego nie od razu otrzymaliśmy decyzję o przebudowie.

Odbudowę oparliśmy na tych samych projektach, które zostały zatwierdzone przez cara Mikołaja II - istnieje jego odpowiednia wiza. Zaczęli odnawiać salę uroczystości - została przebudowana za Stalina. Warstwa betonu o grubości 22 cm, zdrowe zbrojenie, bez stropu, bez podpór pośrednich... Sprowadzili naukowców - powiedzieli: „Tego nie da się usunąć: ściany będą szły w różne strony, a jeśli ściana elewacyjna zniknie, , to nic tego nie utrzyma. Zostaw to tak, jak było.”

„Wladyka, co mamy zrobić?” – pytam. On mówi:

Jaka jest Twoja opinia?

Wiesz, nie jestem budowlańcem.

A dusza - co ci mówi?

Ponieważ jestem poszukiwaczem przygód, podjąłbym ryzyko.

Powiedział mi po prostu: „Spróbuj”. I ta „próba” wystarczyła: uznałem to za błogosławieństwo. Wladyka bardzo uważnie obserwowała całą budowę i często przychodziła. I z Bożą pomocą wszystko nam się udało - tych, których nie było, zapraszam, tych, którzy byli, widzieli, jaką świetność przywróciliśmy.

Grigorij Stepanowicz Sobolew ,
Prorektor Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego M.V. Łomonosow,
Szef Fundacji Współpracy Naukowej i Biznesowej Uniwersytetu Moskiewskiego

„No cóż, czy teraz rozumiesz, jakie to może być dla mnie trudne?” Opowiem Wam historię, która przytrafiła się nam we Włoszech. Odbył się tam międzynarodowy kongres „Pięć gospodarek – pięć religii”. Mieliśmy mieć konferencję prasową w jednym z banków, czekaliśmy na Wladykę, ale kardynał Milan opóźnił ją i nie zdążył na początek. Wołamy: „Wladyka, mamy na ciebie poczekać?” A on odpowiada:

Ludzie tam zgromadzeni – idźcie, przyjdę później. Tylko nie zapomnij się ubrać!

Tak się ubieramy!

Nie, nie: koniecznie załóż szlafrok!

Na tej konferencji wszyscy musieliśmy być w togach profesorskich. No cóż, przebraliśmy się, pojechaliśmy do banku, a tam stał ogromny tłum ludzi: wszyscy czekali na „rosyjskiego papieża”. A wśród nich jest wiele kobiet. A katolicy – ​​jak wiecie – wszyscy są bez brody. I nie mamy brody. Wysiadamy z samochodów w tych szatach, a kobiety podbiegają do nas, aby ucałować nasze dłonie. Szliśmy wzdłuż muru, wzdłuż muru i szybko udaliśmy się do brzegu. Kiedy powiedziano o tym biskupowi, ten uśmiechnął się: „No cóż, czy teraz rozumiesz, jakie to może być dla mnie trudne?”

Krzyż admirała Nachimowa Pewnego razu prawnuczka admirała Nachimowa odwiedziła Władykę i podarowała mu pamiątkę rodzinną - krzyż admirała Nachimowa. Krzyż ten ma ponad 400 lat. Zabytek ten jest przechowywany przez nas, w Fundacji Współpracy Międzynarodowej Uniwersytetu Moskiewskiego.

Dla Władyki było niezwykle ważne, aby wychowanie naszej młodzieży, naszych rodaków odbywało się w tradycji rosyjskiego prawosławia i patriotyzmu. I tak, za błogosławieństwem Biskupa, zrealizowaliśmy taki projekt - nadanie Krzyża Nachimowa osobom fizycznym i prawnym w 3 obszarach: za umacnianie tradycji rosyjskiej armii i prawosławia, za wzmocnienie zdolności obronnych kraju, za edukację patriotyczną . Nagrodę tę wręczyliśmy w Sewastopolu – krążownikowi „Moskwa”, pułkowi piechoty morskiej, indywidualnym oficerom i marynarzom.

Jestem wdzięczny Władyce, że zainicjował ten program, dziś żyje on nie tylko w pamięci o nim, ale służy także interesom naszej Ojczyzny.

Jak Wladyka sprzeciwiała się adopcji dzieci z Rosji

Przedstawiciele organizacji z Włoch, Szwajcarii i Austrii skontaktowali się z Fundacją Przetrwania i Rozwoju Ludzkości w celu utworzenia międzynarodowego stowarzyszenia na rzecz adopcji dzieci z Rosji. Przygotowali wszystkie dokumenty, przyjechali i przynieśli te dokumenty do podpisu, także dla Wladyki. Siedzieliśmy przez trzy godziny, dyskutując o tym wszystkim, kłócąc się. Wielu żyjących przywódców było zainteresowanych pozytywną decyzją. Było dużo telefonów, poganiali nas. Nagle Wladyka wstała i powiedziała: „Grigorij Stiepanowicz, czegokolwiek chcesz, nie podpiszę tych papierów. I nie radzę Ci, a nawet zabraniam. Nazywamy się Fundacją Przetrwania Ludzkości. Jak możemy wysłać naszych rosyjskich chłopców i dziewczęta za granicę? To jest niemożliwe".

Sama wiesz, jak smutno zakończyły się adopcje naszych dzieci i ile wiąże się z tym międzynarodowych skandalów. Pan, przewidział to, nie dopuścił, aby sprawa toczyła się dalej.

Jak dzięki Władyce dzieci oświeciły swoich rodziców

Biskupi zbierali Biblie dla dzieci. Miał ich całą kolekcję. I oto co wymyślił. Kiedyś zapytał: „Znajdź 10 osób, które mają małe dzieci”. Znaleźli ją i wtedy biskup zaproponował: „Znajdźmy dziewczynę, która co tydzień będzie wysyłała tym dzieciom listy i zmusimy rodziców, żeby kupili najpiękniejszą i najdroższą oprawę, żeby ich dzieci mogły zrobić książkę”. To właśnie zrobili. I tak każde z tych dzieci co tydzień otrzymywało list. Powiedzmy z literą „A”: „Kim jest anioł?” Następnie z literą „B”: „Kim jest Bóg?” A wszystko to opatrzone obrazkami i napisane w jasny, dziecięcy sposób. Z tych listów dzieci zrobiły książeczkę. Odwiedzam teraz te rodziny i ta książka, zebrana rękami dziecka, jest najcenniejszą pamiątką w domu.

Michaił Wasiljewicz Kułakow ,
Profesor Wydziału Ekonomii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M.V. Łomonosow

Katolicy go oklaskiwali

Byłem już całkiem dorosłym, dojrzałym człowiekiem – piastowałem stanowisko prorektora Uniwersytetu Moskiewskiego – kiedy poznałem Wladykę. Dzięki niemu zrodził się pomysł zorganizowania w Mediolanie międzynarodowej konferencji „Pięć gospodarek – pięć religii”. Była połowa lat 90., kiedy nie było jasne, co się dzieje w naszym kraju. Oczywiście było ogromne zainteresowanie ze strony Zachodu, ale cała rozmowa sprowadzała się do tego, że w Rosji panuje teraz dziki kapitalizm i dzieje się coś strasznego. Ale Wladyka w swoich przemówieniach nadał zupełnie inny ton: tak, stosunki gospodarcze to stosunki gospodarcze. Muszą jednak koniecznie zawierać element czystości moralnej. I to dotknęło wszystkich uczestników konferencji. Wolnego czasu praktycznie nie miał: wszyscy chcieli się z nim spotkać, prośby napływały jedna po drugiej. Spotkanie w Klubie Rotary było ciekawe. Nie możesz sobie wyobrazić, jak został tam przyjęty! Siedzą włoscy milionerzy i miliarderzy. Katolicy. Ale po każdym przemówieniu Biskupa, po niemal każdym zdaniu, oklaskiwano go, próbowano się do niego zbliżyć, o coś zapytać, powiedzieć.

Wierzę, że działalność społeczna Biskupa za granicą odegrała w tamtym momencie ogromną rolę w zmianie nastawienia przedstawicieli europejskiego wielkiego biznesu do naszego kraju.

Jak walczyliśmy o Kościół Tatyany

Toczyliśmy walkę na śmierć i życie o powrót Kościoła Św. Męczennika Tatiany na Uniwersytet. Tak się złożyło, że rektorat polecił mi to zrobić. Wydawałoby się, że wszystko jest jasne: tam, na Mochowej, w starym gmachu Uniwersytetu, przed rewolucją, mieścił się macierzysty kościół uniwersytecki. Musimy zwrócić to Kościołowi. Ale to nie było takie proste! W tym czasie mieścił się tam teatr studencki. A potem zbuntowały się takie siły - zwłaszcza artyści - że oto prawie niszczymy rosyjską kulturę! Niszczymy to. Ale teatr nie jest jeszcze najgorszy. Kiedy zaczęli tam robić interesy, a nawet zorganizowali wystawę psów... Musiałem kilkakrotnie mówić o tym w telewizji i radiu oraz prowadzić ostrą debatę z przeciwnikami renowacji świątyni. To było trudne. I po spotkaniu z biskupem poskarżyłem się mu: „Władyka, takie siły zaatakowały, że nie starczy sił ludzkich!” A on spokojnie odpowiedział: „Robisz dzieło miłe Bogu, musisz je znosić”. I przeżyliśmy! Otworzyliśmy nasz kościół i teraz każdy dzień Tatiany jest świętem.

Nikołaj Afanasjewicz Reznikow ,
Przewodniczący Rady Nadzorczej Metropolitan Pitirim Heritage Foundation

Jak osiągnięcia cywilizacji zamieniają się w ruinę Kiedy z Władyką byliśmy we Włoszech, pojechaliśmy na wycieczkę do Pompejów. Rozglądając się po wykopaliskach, Biskup stwierdził, że wszystko, z czego słynął Rzym, wszystkie te największe osiągnięcia: nowoczesna sieć wodociągowa, kanalizacja, piękne mozaiki na dziedzińcach domów, to wszystko przez brak wiary i grzeszność życia, obrócona w ruinę. I dodał, że zawsze tak się dzieje.

Dla mnie Wladyka była modelką

Jego nabożeństwa w świątyni na Bryusov Lane były uroczyste i majestatyczne. Wladyka służyła tak, że nawet nie rozumiejąc języka cerkiewnosłowiańskiego, zanurzano się w tej modlitewnej atmosferze i wyrzekałem się wszystkiego. Dla mnie był wzorem zarówno w służbie Bogu, jak i w komunikowaniu się z ludźmi różnych szczebli i rangi.

Onkologia jest szczególną drogą do Boga

Kiedy choroba została wykryta i przez jakiś czas z nią żył, powiedział, że onkologia to szczególna droga do Boga. „To jest droga wybranych” – powiedział.

Widziałem go po przybyciu do niego patriarchy Aleksego II. Porozmawiali, a następnego dnia odwiedziliśmy go. I powiedział: „Nikołaj Afanasjewicz, nie przychodź więcej”. Powiedział, że nie chce, żeby go pamiętano takim, jakim będzie za kilka dni. „Zapamiętaj mnie takim, jakim jestem”. Teraz to mówię i dostaję gęsiej skórki.

Walentin Arseniewicz Nikitin ,
pracownik Działu Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego w latach 1977–1992

„Był redaktorem z łaski Bożej” Miałem szczęście pracować przez 17 lat pod przewodnictwem biskupa Pitirima jako jeden z redaktorów Działu Wydawniczego.

Dla mnie Wladyka Pitirim to człowiek wyjątkowych talentów, charyzmatyczny i patriota. Szczególnie drogie są mi wspomnienia tego, jak Wladyka odprawiała Liturgię. Pamiętam, że podczas Wielkiego Tygodnia czytał Ewangelię ze łzami w oczach. Serwował tak niesamowicie. Prawdopodobnie nikt nie może się z nim teraz równać.

Był redaktorem z łaski Bożej. Wspominam go z uczuciem podziwu i głębokiej wdzięczności.

Pan zawsze brał na siebie cios. Wspominając teraz lata, kiedy panowała ostra cenzura, rozumiem, że żyliśmy jak za kamiennym murem, on nas chronił, brzeg. Wiesz, jest sonet Walerego Bryusowa, nazywa się „Sonnet do formy”:

Istnieją subtelne połączenia zasilania
Między konturem a zapachem kwiatu
Zatem nie widzimy jeszcze diamentu
Jego krawędzie nie będą błyszczeć w diamencie.

Teraz każdy z nas powiedział coś, co pozwoliło nam zobaczyć nowy aspekt. Wladyka był oczywiście diamentem, niesamowitą osobą, warto o nim mówić z wdzięcznością, podziwem i ze łzami w oczach.

Irina Dmitrievna Uljanowa ,
pracownik Działu Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego w latach 1966–1994

„Gotowy, by zostać obskurantystą” Do działu wydawniczego dołączyłem w 1966 roku. Za mną Wydział Filologiczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego i krótki okres pracy w wydawnictwie wojskowym Ministerstwa Obrony.

Kiedy jeszcze studiowałem, na naszym wydziale filologicznym po cichu kolportowano „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”. Czytałam go od 3 roku i uświadomiłam sobie, że będę pracować tylko w tym magazynie. A w 1966 roku dowiedziałem się, że Dział Wydawniczy mieści się w klasztorze Nowodziewiczy, w Soborze Wniebowzięcia, i przybyłem tam na własne ryzyko. Wladyki nie było tego dnia, a ja zostałem z sekretarzem wykonawczym Jewgienijem Aleksiejewiczem Karmanowem. Na koniec rozmowy zapytał mnie: „Nie boisz się?” Byłem zaskoczony. Wyjaśnił: „No cóż, jesteśmy obskurantystami…” A potem powiedziałem, że ja również jestem gotowy zostać obskurantystą.

Redaktorzy byli wówczas żałosnym widokiem. Katedra Wniebowzięcia jest duża i przestronna, ale dla redakcji wydzielono małe pomieszczenie na drugim piętrze, przegrodzono je i okazało się, że są to cele z jakiegoś drewna i szkła. Kiedy przyjechałem, Wiaczesław Pietrowicz Owsjannikow i przyszły ojciec Innokenty (Prosvirnin) już tam pracowali. Dopiero wtedy był to Anatolij Iwanowicz, który chodził w kurtce i butach – niedawno przybył z Syberii.

W redakcji pracowały tylko 24 osoby - maszynistki, redaktorzy, korektorzy, ekspedycja... Warunki były okropne, choć panował upał. Przecież w Nowodziewiczach były mieszkania komunalne i dopiero po wojnie ludzie zaczęli się stamtąd wyprowadzać. Śmialiśmy się wtedy, nazywając siebie „dziećmi lochu”, bo część redakcji przeważnie przesiadywała w piwnicy. Najpierw wsadzili mnie do piwnicy, na wyprawę, potem wyrosłam na korektora, potem na redaktora. A kiedy opuściłem wydział, już na Pogodinskiej było nas około półtora tysiąca wraz z niezależnymi pracownikami.

Pierwsze spotkanie z Panem

Kilka dni później, kiedy poczułem się trochę lepiej, powiedziano mi, że muszę iść i przedstawić się Panu. Jego biuro było większe niż pozostałe cele. Poradzono mi, że muszę przyjąć błogosławieństwo i że biskup powinien nazywać się „Wasza Eminencja”. Cała się trzęsłam – nigdy go nie widziałam.

Pamiętam moje uczucia - wstał, kiedy wszedłem, wysoki, miał wtedy 39 lat, niezwykłej urody, choć wydawał mi się starym człowiekiem: wąsy, broda... Zaskoczyło mnie, podszedłem pół- Pochyliłem się i szczerze powiedziałem, że nigdy nie przyjąłem błogosławieństwa. Odpowiedział: „Możesz ćwiczyć na mnie”.

Władyka miała ciekawą właściwość - kiedy był miły, mówił „ty”, a kiedy był zły, mówił „ty” oraz po imieniu i patronimii. Łatwo było zrozumieć, w jakim był nastroju.

Pan i „katakumby”

Władyka i ja zostaliśmy przyjaciółmi. I stopniowo odsłaniał przede mną ukryty świat Kościoła.

Przecież był rok 1966 – fala prześladowań Chruszczowa właśnie opadła, a stosunek do Kościoła był okropny. Wszyscy zostaliśmy poinformowani, że nie przysługuje nam emerytura, choć wtedy oczywiście nie obchodziło nas to. Potem, kiedy przeprowadziliśmy się do Pogodinskiej, Wladyka załatwiła nam związek. I która! Związek Gospodarki Komunalnej! Ale dzięki Wladyce nadal zarabiali na emeryturę.

Chciałbym też powiedzieć coś o ludziach, z którymi Wladyka łączyła szczególna więź. To są laicy, ale w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku byli to „katakumby”. Po wojnie za patriarchy Aleksego I sytuacja się zmieniła, ale Wladyka odnosiła się do nich bardzo ciepło.

Przyszła do nas tajemnicza zakonnica – profesor Instytutu Gruźlicy. Była czołową współpracowniczką, ale przez całe życie była osobą wierzącą, duchowym dzieckiem jednego ze świętych, starszego Ermitażu Zosimy. Kiedy przybyła, Wladyka nie wpuściła nikogo do biura. Chciałbym usłyszeć, o czym teraz rozmawiali...

Albo Ksenia Aleksiejewna Rozowa, redaktor naczelna gazety medycznej w czasach stalinowskich. Władyka wiedziała, że ​​jest duchowym dzieckiem Wasiana Piatnickiego i także ją przyjęła, rozmawiali za zamkniętymi drzwiami. Ci ludzie przynieśli mu swoje wspomnienia, swoje dzieła, to co napisali „na stole” i przekazali Wladyce na przechowanie.

Jak trafiłem do kina

Zaczęło się w 1969 roku. Pierwsza konferencja pokojowa „Religie dla pokoju” odbyła się w Ławrze Trójcy Sergiusza. Zapraszano gości z zagranicy, patriarcha Aleksy I jeszcze żył, cała redakcja jeździła tam do pracy, uczyliśmy się pracy na takich imprezach, Wladyka uczyła nas komunikowania się ze światem.

Któregoś razu, gdy strasznie zmęczeni nocowaliśmy tam, w seminarium, późno w nocy – a ja nie spałam – weszła Wladyka i pod każdą poduszkę włożyła tabliczkę czekolady, dużą, dobrą! To było takie wzruszające!

Konferencję filmowało studio filmowe Ojczyzna, nie wiedziałem wtedy, że nakręcili już kilka filmów o Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wśród nich znajduje się rarytas – Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r. – składano tam śluby według dawnych obrzędów. Okazuje się, że istniało już kilka filmów, w tym nakręcony w 1968 roku film wspaniałego reżysera Borysa Leonidowicza Karpowa zatytułowany „Rosyjska Cerkiew Prawosławna Dziś”. W Peczorach jest dużo filmów dokumentalnych, jest moment, kiedy Archimandryta Alipij (Woronow) składa śluby zakonne.

Władyka bardzo interesował się kinem i to on stopniowo mnie w tym kierunku prowadził. Potem powiedział: „Studiuj”, ale ja, będąc „obskurantystą”, nie mogłem wejść do VGIK, ale w Państwowym Komitecie Kina ZSRR były dobre kursy, jednak z jakiegoś powodu nazywano go Uniwersytetem Marksizmu -Leninizm. Studiowaliśmy tam przez dwa lata i pracowali tam najwyższej klasy specjaliści. Ludzi było niewiele, ale pracowali ostrożnie. Kiedy otrzymałem dyplom z wyróżnieniem i zaniosłem go do Biskupa, pobłogosławił mnie i powiedział, że Kościołowi potrzebny jest człowiek w filmach dokumentalnych. Zacząłem więc pisać scenariusze do filmów dokumentalnych.

W 1981 roku zabraliśmy nasz pierwszy film – o klasztorze Pükhtitsa – na festiwal w Sztokholmie i pokazaliśmy go poza konkursem. Lubiłem go. Tutaj wszystko się zaczęło.

Te pierwsze filmy są mi nieskończenie bliskie, bo stanowią historię Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie prześladowań. W czasie pierestrojki, kiedy zmieniło się podejście do Kościoła, nakręciliśmy film „Pod błogosławionym welonem” z okazji 1000. rocznicy chrztu Rusi. Jest epizod z Panem. W tym czasie zaczął już pracować nad przeniesieniem klasztoru Józefa Wołockiego do Kościoła. Sprowadził seminarzystów z Ławry i odprawił nabożeństwo żałobne nad relikwiami Józefa Wołockiego, jego rak został ukryty. I to wszystko sfilmowaliśmy. Teraz często myślę: „Co za błogosławieństwo, że udało nam się to wszystko uchwycić i pozostać w historii”.

Jak znaleźliśmy się w horrorze

W 1983 roku pojechaliśmy do Holandii na tydzień telewizyjny. Oglądaliśmy filmy od rana do wieczora, bo w Związku Radzieckim nic takiego nie mogło się zdarzyć, a wieczorem chodziliśmy też do kina naprzeciwko, żeby obejrzeć filmy zagraniczne. Wladyka nie przyjechała z nami – nadal miał różne spotkania.

I tak pewnego dnia poszliśmy do kina, na podstawie zdjęć wybraliśmy jakąś zabawną komedię, ale pomyliliśmy salę kinową. Usiedliśmy w pierwszym rzędzie, zaczęło się zabawnie, ale po 3 minutach zdaliśmy sobie sprawę, że to był horror, absolutnie potworny, nazywał się „Piątek 13”.

Byłem dosłownie sparaliżowany, miałem sparaliżowaną lewą rękę i lewą nogę. Przeżyliśmy taki strach! Wracając do Moskwy, dowiedziałem się od twórców, że był to film eksperymentalny, z 25 klatką, który powodował takie odrętwienie.

…Wracamy, drżymy, widzimy nadjeżdżający tramwaj, a w tramwaju Wladyka (jest wpół do drugiej w nocy!). Biegnąc zatrzymali tramwaj, wlecieli do Wladyki, ale nic mu nie powiedzieli. Potem po prostu pokutowali.

Pokora Pana Kiedy w 1994 r. wydarzyła się tragedia, po prostu kipiałem z oburzenia i natychmiast, bez zwłoki, napisałem długi artykuł. Odważny, wyzywający, o tym, co się stało i jak - ze wszystkimi szczegółami. Wladyka przebywała w tym czasie w kościele w Bryusowie. Przyszedłem do niego. Już zdecydowałam, do kogo się zgłoszę i kto będzie mógł to opublikować. Podałem mu artykuł. Zabrał ją i kazał przyjść za tydzień. Przyszedłem. Pochwalił dzieło, ale nawet nie pobłogosławił mnie, abym je komukolwiek pokazał.

Rzadkość

Doszło do zdarzenia z jednej strony zabawnego i absurdalnego, z drugiej, jak sądzę, opatrznościowego. Zadzwoniłam i poskarżyłam się, że nie mogę znaleźć scenariusza do „Kaliny Krasny”, bo to nie ja go potrzebowałam, ale mój najmłodszy syn. Urodził się zresztą z błogosławieństwem Wladyki. Miałem 42 lata, bałem się, ale Wladyka powiedziała: „A moja mama urodziła mnie w wieku 44 lat”. I wszystko było w porządku.

A to - on już się uczył, kończył szkołę, potrzebował książki, a ja wiedziałem, że Wladyka ma kolegę z klasy - kierownika biblioteki. Wladyka bardzo zwracała uwagę na ludzi i nawet dbała o takie drobiazgi! Zadzwonił do przyjaciela, oddzwonił do mnie, książka była gotowa. Potem przyjechałem do Smoleńskiej, żeby to oddać, położyłem torbę przy wejściu, wszedłem, długo rozmawiali, nie pamiętam już co.

A potem wydarzyła się następująca sytuacja - złodzieje przeszli przez ten dom, okradli wszystko, co się dało i zabrali moją torbę. Nic tam nie było, tylko ta książka. Jestem bardzo zdenerwowany! Opowiedziała o tym Władyce, a on zapytał, ile tam jest pieniędzy. Pieniądze - 50 dolarów. A co do książki, mówią, zgodzimy się.

Poszedł gdzieś za kurtynę, wyjął torbę – nie używam jej, to rarytas, dar od Pana – i dał mi sto dolarów.

Ale kazał mi iść na policję i napisać zeznanie. Nie miałem tam paszportu, ale miałem zaświadczenie o emeryturze. To było ostatnie spotkanie z nim.

2002 - umiera mój najstarszy syn, a ja na cały rok wypadam z życia. Wiedziałem, że Wladyka jest chora, ale nie mogłem się porozumieć, do niczego nie nadawałem się. Spotkaliśmy się dopiero na pierwszym nabożeństwie żałobnym.

„Pan jest moim czasem słonecznym”

Każdy człowiek ma słoneczny czas, Panie – to jest mój słoneczny czas. W naszej porannej regule modlimy się za przełożonych, mentorów, nauczycieli i dobroczyńców – dla mnie liczy się przede wszystkim Pan.

Pana nie ma już dziesięć lat, ale ja modlę się za Niego codziennie i dlatego stale się z Nim spotykamy. Dlatego potrzebujemy modlitwy o odpoczynek, o spotkanie ze wszystkimi, których kochamy.

Anatolij Innokentiewicz Szatow ,
Prezes Towarzystwa Staroruskiej Kultury Muzycznej

Wizerunek prawdziwego rosyjskiego biskupa Pamiętam jedno z nabożeństw w kościele domowym Wydziału Wydawniczego. Liturgia się skończyła, ale nikt nie wychodzi. Biskup udał się na chwilę do swojego gabinetu, a potem nagle wychodzi... w szatach i rosyjskiej mitrze!

Jest to prosty brokatowy kapelusz, płaski u góry, lekko stożkowy, obszyty jakimś drogim futrem. Nigdy nie zapomnę tego obrazu prawdziwego rosyjskiego biskupa, ponieważ „greckie” mitry, które są obecnie powszechnie używane, nie pasują dobrze do rosyjskiej twarzy. I to był obraz, który pochodził z głębi wieków.

Biskup podczas nabożeństw zrobił niesamowite wrażenie! Następnie rozpoczyna się nabożeństwo i wszyscy gdzieś znikają w tle. I dominuje tak bardzo, że jesteś po prostu zdumiony. Czujesz, że zbliża się koncepcja niezniszczalnego czasu, jak gdyby w tej służbie istniała sama wieczność. Może zadziałała w nim pamięć genetyczna, bo jego rodzina kapłańska ma trzysta lat!

Dużo podróżowałem po kraju i uczestniczyłem w wielu nabożeństwach biskupich. Nie mogę zrównać z nim żadnego biskupa. Był człowiekiem minionej kultury.

Jewgienij Pawłowicz Wielichow ,
Akademik, prezes Narodowego Centrum Badawczego „Instytut Kurczatowa”

Walcz o pokój Muszę powiedzieć, że ogólnie jestem osobą niereligijną, niewierzącą, ale w latach 80. XX w. nadal miały miejsce dość aktywne prześladowania wiary, dlatego też Kościół był postrzegany z pewną dozą sympatii i współczucia. Moi rodzice byli ludźmi głęboko religijnymi. Ale wychowywała mnie babcia, a ona była Niemką, racjonalna jak Goethe, ten „wielki ateista”.

Metropolitę Pitirima spotkałem na forum „O świat wolny od broni nuklearnej, dla przetrwania ludzkości”, które zorganizował Gorbaczow. Później, kiedy pojawiła się Fundacja „O Przetrwanie i Rozwój Ludzkości”, Wladyka dołączyła do jej Rady i zaczęliśmy ze sobą blisko rozmawiać. Głównym pytaniem było wówczas, jak uniknąć konfliktu nuklearnego. Reagan powiedział, że teraz ja wydam rozkaz i rozpocznie się wojna nuklearna. Podczas swojej pierwszej kadencji jako prezydent otwarcie omawiał takie tematy, jak bomba neutronowa, ograniczona wojna nuklearna i tak dalej.

Fundacja Przetrwania i Rozwoju Ludzkości utworzyła całą grupę wspaniałych duchownych różnych wyznań. Oprócz metropolity Pitirima należeli do niej Matka Teresa, rabin Steinsaltz, który przetłumaczył Talmud babiloński na język hebrajski, jezuita Hazburg z Uniwersytetu Notre Dame, Katsumi Shinda z Japonii, przedstawiciele buddyzmu i wielu innych. Spotkaliśmy się z Dalajlamą i nawiązaliśmy kontakt z Papieżem. Grupa ta spotykała się i przygotowywała różnego rodzaju apele, dokumenty i spotkania z przywódcami politycznymi.

Ostatecznie przyczyniła się do tego, że udało się uniknąć katastrofy nuklearnej, choć kilkakrotnie stąpała po krawędzi. Głos tej grupy został wysłuchany: politycy to politycy, naukowcy – nie zawsze rozumie się, co mówią, ale przywódców religijnych i tak się słucha.

W tym czasie bardzo zaprzyjaźniłem się z metropolitą Pitirimem i nasze stosunki stały się przyjacielskie.

„Bardzo łatwo nawiązał kontakt z młodzieżą”

A potem zorganizowałem pierwszy rosyjsko-amerykański obóz letni dla uczniów w pobliżu Peresławia Zaleskiego, w miejscowości Kukhmar. Z tych miejsc pochodził Dmitrij Donskoj, chodził tam Sergiusz z Radoneża. A Lord Pitirim pasował bardzo dobrze.

Otwarcie tego obozu zapamiętam do końca życia. Żeby było dla Was jasne, miejscowa pani, która była sekretarzem okręgowego komitetu partyjnego ds. ideologii, powiedziała: „Ten ksiądz jest tylko po moim trupie!” Metropolita zabrał ze sobą chór seminaryjny z Ławry Trójcy Sergiusza.

I tak my wszyscy – rosyjscy i amerykańscy uczniowie oraz seminarzyści – zorganizowaliśmy jednodniową wycieczkę po Peresławiu. Teraz w Peresławiu odrestaurowano pewne rzeczy, ale wtedy były to głównie ruiny starożytnych klasztorów. I w tych starych kościołach, klasztorach, na ruinach, ci goście śpiewali. Ponadto w tamtym czasie obowiązywał powszechny zakaz organizowania wspólnych imprez uczniów i dzieci z placówek kościelnych. Myślę, że jako pierwsi złamaliśmy ten zakaz. Potem przeszliśmy przez wszystkie świątynie i we wszystkich świątyniach zaczęły bić dźwięki. To było coś absolutnie niepowtarzalnego! I wszędzie postawiliśmy krzyże.

A metropolita Pitirim był w tym wszystkim obecny. Pamiętam, jak dotarliśmy do obozu, związał brodę i poszedł popływać w jeziorze Pleszczejewo.

W ogóle z jednej strony był nowoczesny – bardzo łatwo nawiązywał kontakt z młodzieżą, mówił językami, świetnie znał się na sprawach zagranicznych. Mam zdjęcia, jak bawił się z chłopakami na latającym spodku – to właśnie wtedy się pojawiło.

Z drugiej strony, oczywiście, był w nim pewien rodzaj świętości.

„Człowiek z drugiej strony Wołgi”

Władyka był dla mnie przedstawicielem nie tylko prawosławia – ja mam do prawosławia inny stosunek – był człowiekiem „z drugiej strony Wołgi”. Było w nim coś świętego: w jego zachowaniu, postawie. I oczywiście w swoim wyglądzie. Wydawało się, że wyszedł z obrazu Niestierowa. I świeciło od środka.

Marii Dorii de Giuliani,
pisarz, tłumacz, szef Włosko-Rosyjskiego Centrum Współpracy Kulturalnej

Metropolitę Pitirima poznaliśmy gdzieś pod koniec lat 80. za pośrednictwem wspólnych znajomych wierzących w Moskwie.

Przygotowywałem wówczas dużą wystawę z Moskiewskiego Muzeum Historycznego w mediolańskiej Castello Sforzesco – była to, można by rzec, pierwsza wystawa sztuki użytkowej w okresie pierestrojki. Kiedy biskup Pitirim poinformował mnie o zbliżającej się podróży do Włoch ze swoim sekretarzem, wyrażając chęć spotkania się z Patriarchą Wenecji, zaprosiliśmy ich do naszego domu w Valdagno. Biskup i prałat rozmawiali ze sobą długo, a ja tłumaczyłem i byłem jedynym obecnym na tej rozmowie.

Mam wiele dobrych, a nawet zabawnych wspomnień z tygodnia, który spędziła z nami Wladyka; na przykład o dniu, kiedy on i ja przechadzaliśmy się po całej Wenecji w poszukiwaniu sztalugi dla jego siostrzeńca, czy o innym dniu, kiedy biskup udał się do świątyni w Valdagno, a nasz miejscowy ksiądz był tym tak podekscytowany, że nawet trudności w czytaniu Ewangelii. Pamiętam też spotkanie Biskupa z Biskupem Vicenzy, kiedy kucharz z naszej posiadłości stłukł kilkanaście zabytkowych talerzy.

Rok później zostałem przewodniczącym komitetu organizacyjnego Nagrody Literackiej Campiello, której ceremonia wręczenia odbywa się na dziedzińcu Pałacu Dożów, i zaprosiłem metropolitę Pitirima wraz z chórem Wydziału Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego. W Internecie pojawiły się nawet zdjęcia przedstawiające to wspaniałe wydarzenie.

Na zakończenie przytoczę jedno zdanie Biskupa: „Pod rządami sowieckimi byliśmy jak szproty: wszyscy w jednym zapchanym słoiku. A kiedy zaczęła się pierestrojka, ktoś otworzył ten słoik i natychmiast ożyliśmy. I znowu zajęły swoje miejsce w świecie i w duszy ludzkiej.”

Rustem Ibragimowicz Khairow ,
Dyrektor wykonawczy Międzynarodowego Funduszu Przetrwania i Rozwoju Ludzkości

„Rustamie, pomódlmy się!” Fundacja Przetrwania i Rozwoju Ludzkości, której jestem dyrektorem, jest pomysłem biskupa Pitirima. Pamiętam, jak siedzieliśmy w Hotelu Kosmos i w małym gronie omawialiśmy cele fundacji, jej strukturę i główne zadania. Najbardziej aktywnymi uczestnikami byli wówczas Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow, akademik Wielichow i Władyka Pitirim. Już dobrze po północy wróciliśmy z Władyką samochodem do domu z Hotelu Kosmos, gdzie toczyła się ta dyskusja.

Nagle biskup zatrzymał się w pobliżu kościoła męczennika Tryfona – a była już druga w nocy – i powiedział: „Rustamie, to, o czym rozmawialiśmy, to wspaniały pomysł. Módlmy się, aby pomógł nam męczennik Tryfon”.

O drugiej w nocy długo pukaliśmy do bramy świątyni, obudziliśmy strażnika, otworzyli nam drzwi, zapaliliśmy znicze...

Nie da się zapomnieć! Biskup służył ponad pół godziny i nie było nikogo oprócz mnie i stróża. Bardzo trudno jest przekazać emocje i uczucia, których doświadczyliśmy.

Potem wróciliśmy do domu i żegnając się ze mną, Wladyka powiedziała: „Teraz wiem, że wszystko się spełni, ponieważ męczennik Tryfon jest patronem Moskwy”. I rzeczywiście wszystko się spełniło! Minęło już 25 lat, a nasz fundusz jako jedyny przetrwał z czasów Związku Radzieckiego. Przetrwał dziesiątki różnych kataklizmów społecznych i gospodarczych.

Jak biskup uratował fundusz

Nasza fundacja ma charakter międzynarodowy, a jednym z warunków jej powstania było to, aby jej dyrektorem była osoba neutralna: ani radziecka, ani amerykańska. I tak na to stanowisko zaproszony został Szwed Rolf Björnerstedt. Byłem wówczas zastępcą dyrektora i odpowiadałem za część radziecką.

Po przybyciu do ZSRR Rolf otwarcie stwierdził: „Jestem przekonany, że tę Fundację stworzyło KGB. OK, Khairov nie wygląda na faceta z KGB, ale prawnik Fundacji, a także ten, ten i ten z pewnością tak. Zwalniam ich.” I zwolnił wszystkich, którzy pracowali ze mną dzień i noc, założył Fundację, napisał jej Statut, to wszystko przeprowadził – ale jakie to było trudne! Próbowałem coś powiedzieć Rolfowi, a on odpowiedział: „Chodź do mnie!”, a ręką poklepał mnie po nodze, jakbym był psem, przysięgam. Powiedziałem: „Nie będę z wami pracować, dopóki nie sprowadzicie starego personelu, który wykonał całą tę pracę”.

I przez długi czas się tam nie pojawiałam, aż pewnej nocy znów – jak w bajce – rozległo się wołanie Pana. On mówi:

Nie chodzisz do Fundacji?

Konstantin Władimirowicz, wiesz, dopóki ta żmija tam jest, nie będę z nim pracować.

A on już został zwolniony.

Jak: cudzoziemiec?

Zadzwoń do Wielichowa, zapytaj, kiedy przyjechać, zacznij działać.

Cóż, oczywiście zadzwoniłem do Wielichowa i od niego usłyszałem, jak to wszystko się stało.

Był zarząd. Powiedzieli, że Fundacja zaczęła słabo działać, że nie ma aktywnych projektów, bo Szwedowi trudno było poruszać się po Moskwie, zwłaszcza że wszystkich postrzegał jako oficerów wywiadu.

Wladyka przespał na siedząco całe posiedzenie zarządu, a na koniec obudził się i powiedział: „Zwolnij go, on nie umie pracować, musimy sprowadzić Khairowa z powrotem”.

Wszyscy głosowali i został zwolniony. Wtedy Wladyka do mnie zadzwoniła. To jest jak jakiś cud. Zadzwoniłem do Jewgienija Pawłowicza, powiedział: „Jutro idź do pracy”. Od tego czasu tam pracuję i wszyscy moi pracownicy, oczywiście, wrócili.

Anna Nikołajewna Kuzniecowa ,
pracownik Działu Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego

„To święto, które zawsze jest ze mną” Opowiem bardzo krótko o Vladice Pitirim, o mojej pracy z nim: to święto, które jest zawsze ze mną, zarówno za ziemskiego życia Władiki, jak i teraz, kiedy nadszedł czas na wdzięczne wspomnienia.

Widzisz, byłem szczęśliwy w każdej chwili, kiedy z nim pracowałem. Dzięki Wladyce zrozumiałam, że jest komu służyć: nie za pensję czy z próżności, nie „bo trzeba”, ale z miłości. Swoim podejściem do pracy biskup Pitirim pokazał nam wszystkim, „pisklętam z gniazda Pitirima”, pracownikom Wydziału Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego, że nawet trudna, trudna, męcząca praca może i powinna być służbą Chrystusowi.

Kiedy zaczynałam pracę, zapytałam Wladykę, jak wygląda codzienność. Na co on odpowiedział: „To sprawa twojego sumienia”, dając mi w ten sposób niemal całkowitą swobodę. Skończyło się tak, że przychodząc do pracy o wpół do siódmej rano, wychodziłem o dziewiątej, dziesiątej wieczorem lub nawet później. Jak mogłem zawieść człowieka, który całkowicie oddał się swojej pracy?

„Co jeszcze nam się przydarzyło?” – z takim pytaniem witał mnie Wladyka za każdym razem, gdy przychodziłem do jego biura. Muszę powiedzieć, że prawie zawsze przychodziłem z jakimś problemem. I nigdy nie było przypadku, aby przynajmniej jedna z trudności nie została przez niego rozwiązana.

Zgłębiał wszystkie problemy, eliminując je skrupulatnie i fachowo.Był wielkim wychowawcą duchowym, dając nam przykład służenia naszej wspólnej sprawie: nie mogliśmy wydać książki, wiedząc, że ma pewne braki i błędy. A dla nas największą radością było, gdy Wladyka była zadowolona.

Teraz, gdy biskupa nie ma, pracuję nad tym, aby nie wstydzić się przed nim, gdy, jeśli Bóg pozwoli, spotkamy się ponownie.

Jaka byłaby jego reakcja na to czy tamto moje pytanie? Próbuję znaleźć odpowiedź, często odwiedzając jego grób na cmentarzu Daniłowskim.

Myślę, że znaczenie osobowości i działań władcy nie zostało jeszcze poznane i ujawnione. W pełni przyznaję, że później, gdy będą studiować XX wiek, będą mówić o nim jako o czasach Lorda Pitirima. Inteligencja, życzliwość, ale jednocześnie prostota i wielkość – te cechy połączyły się u Biskupa w sposób zupełnie naturalny, uderzając jego współczesnych, dla których był zarówno nauczycielem, jak i kochającym ojcem.