Mēs esam publicējuši mūsu korespondentes Žannas Čulas piezīmju pirmo daļu, kura piecus gadus dzīvoja klosteros. Pirmkārt, bagātajā un slavenajā Voskresensky Novodevičā Sanktpēterburgā. Pēc tam - nabadzīgajā Ioanno-Predtechenskoje, Maskavā. Šodien mēs pabeidzam publicēt šo unikālo tekstu par mūsdienu klosteru morāli.

Žanna Čula

"Nāc nekavējoties!"

Es atstāju Novodevičas klosteri Sanktpēterburgā, jo man nebija spēka izturēt šādu dzīvi. Mītu par labo māti abati viņa kliedēja. Man bija vajadzīgs ilgs laiks, lai savāktu drosmi un izpētītu iespējamos aiziešanas variantus. Iespēja palīdzēja.

30. septembrī māte Superior Sofija atzīmēja Eņģeļu dienu. Parasti šie svētki - svēto mocekļu Ticības, Nadeždas, Ļubovas un viņu mātes Sofijas diena - tika svinīgi pielīdzināti patriarha ierašanās klosterī. Vairākas dienas māsām nebija brīvas minūtes: viņas mazgājās, tīrīja, iegādājās daudz produktu greznai maltītei. No ziediem tika austas vītnes un izveidotas milzīgas puķu dobes. Templis tika izrotāts svinīgi. Viesi gāja garā rindā. Zemākā ranga abati saņēma baznīcā un māsu ēdnīcā. Valdības ierēdņus un uzņēmējus viņas pašas mājā cienāja ar gardumiem un liķieriem. Māte Sofija arī uzdāvināja savām māsām dāvanu eņģeļu dienā. Es katram iedevu komplektu: grāmatu, ikonu un tējas paciņu. Es neatnācu uz svētku maltīti: dežurēju templī. Un es īsti negribēju. Manas attiecības ar mammu jau bija saspringtas.

Manu dāvanu uz templi atnesa mūķene Olga. Bet kļūdas pēc paņēmu komplektu citam iesācējam. Viņa kliedza, ka palikusi bez dāvanas. Nākamajā dienā māte iesauca mūķeni Olgu un mani savā kabinetā. "Kāpēc tu viņai atnesi dāvanu? Vai tu esi viņas kameras dežurants? (Mūku ranga personu kalpi. - Autors),” viņa draudīgi jautāja trīcošajai Olgai. Neuzklausot mūsu atbildes, viņa paziņoja savu spriedumu: "Es noņemu Olgai apostoļnieku (galvassega sieviešu klosterī) un sūtu Džoannu mājās." Es pagriezos un aizgāju. Viņa pat nereaģēja uz abates izsaucieniem man: "Nāc atpakaļ!" Nekavējoties atgriezieties." Gāju sakravāt mantas. Par pilnīgu cilvēktiesību pārkāpumu, kā neuzticības aktu pret māsām uzskatu to, ka mūķenēm klosterī ir jānodod pases. Tie tiek glabāti biroja seifā: tas dod abatei garantiju, ka māsa bez dokumenta neaizbēgs. Viņi ilgu laiku neatdeva manu pasi. Nācās piedraudēt, ka atnākšu uz klosteri ar policiju...

Jaunais klosteris

Mājās es ilgu laiku nevarēju atgriezties normālā dzīvē. Galu galā klosterī biju pieradis strādāt septiņas dienas nedēļā. Dažreiz, neskatoties uz sāpēm un sliktu veselību. Neatkarīgi no diennakts laika un laika apstākļiem. Un, lai gan viņa bija fiziski un garīgi nogurusi, viņa turpināja celties sešos no rīta aiz ieraduma. Lai sevi aizņemtu un kaut kā izdomātu, ko darīt tālāk, devos uz Strelnu, uz Trīsvienības-Sergija Ermitāžu. Apmeklēti dievkalpojumi. Viņa palīdzēja tīrīt templi un strādāja dārzā. Dvēselei vajadzēja mieru un atpūtu, kaut kādas pārmaiņas. Un es devos divu nedēļu ceļojumā uz Izraēlu. Es apmeklēju Jeruzalemi un galvenās vietas Jēzus Kristus dzīvē: Nācareti Galilejā, Tabora kalnu, mazgājos Jordānas upē... Kad atgriezos, atpūtos un apgaismoju, tuksneša priesteris tēvs Varlaams, atbildot uz manu jautājumu, ko man darīt tālāk, svētīja mani, lai dotos uz Maskavu pie Jāņa-Predtechenska klostera. Es nekad agrāk par viņu nebiju dzirdējis. Adresi atradu internetā. Gatavojos doties ceļā. Mamma raudāja. Tikpat rūgti un nemierināmi kā pirms trim gadiem, kad aizbraucu uz Novodevičas klosteri...

Ar grūtībām atradu šo klosteri Maskavā un ilgi riņķoju ap to, lai gan no Kitay-Gorod metro stacijas līdz klosterim bija piecu minūšu gājiens. Kad atskanēja durvju zvans, uz lieveņa iznāca draudzīga, glīta māsa melnos klostera tērpos. Viņa aizveda mani pie abates Afanasijas. Ierados tieši laikā: pēc pusstundas abate devās ceļā uz slimnīcu, kur viņai bija jāpavada trīs nedēļas. Kad viņi mani veda pa kāpnēm, es pie sevis ievēroju, cik daudz posta un netīrumu bija visapkārt. Un, protams, arī turpmāk nemitīgi salīdzināju savu dzīvi pirmajā klosterī un tagadējā.

Tuksnesis pie Kremļa

Māsas reti redzēja abati Afanasiju: ​​vai nu dievkalpojumu laikā, vai arī tad, ja viņa aicināja viņu uz savu kameru. Māte bija smagi slima – viņai pat bija grūtības staigāt. Tāpēc viņa visu laiku sēdēja savā kamerā. Abase nenāca uz kopīgu maltīti sāpošo kāju dēļ. Trīs reizes dienā pie viņas pienāca kāda īpaši tuva sieviete, kura strādāja par algotu pavāru, ar ēdiena paplāti. Klosterī pavadīto gadu laikā viņa atrada pieeju abatei, viņiem bija ilgas sarunas aiz slēgtām durvīm. No Natālijas abate uzzināja visus klostera jaunumus un zināja par māsu dzīvi. Kad Natālijai bija brīvdiena, viņa tika svētīta atnest ēdienu vienai no māsām. Un abate ienesa paplāti ar tukšiem traukiem koridorā un nolika uz akvārija ar zelta zivtiņu.

Salīdzinot ar Voskresensky Novodevichy klosteri, šis klosteris bija daudz vienkāršāks. Lai gan Ioanno-Predtechensky atradās desmit minūšu gājiena attālumā no Kremļa, nabadzība bija tāda, it kā māsas dzīvotu meža tuksnesī. Novodevičā es gāju dušā katru dienu. Un šeit viņi ietaupīja ūdeni. Māsām un abatei tas bija šoks, kad viņi uzzināja, ka es mazgājos katru dienu. Kā izrādās, īsts mūks dušā iet reizi nedēļā (vai vēl labāk, divas!). Tika noklausīts fiksētā tālruņa numurs. Tas pats aparāts stāvēja prāvesta kamerā, un jebkurā brīdī sarunas laikā varēja dzirdēt, kā māsa klausītē ietur kārtību: domā, ko saki, un neesi dīkā. Gaismas tika izslēgtas visā klosterī pirms pulksten vienpadsmitiem vakarā. Novodevičā mums visos gaiteņos dega nakts gaismas. Protams, viņi aicināja rūpīgi rīkoties ar elektrību, taču ne pietiekami, lai to pārbaudītu naktī. Abbess Sofija deva savu svētību izkārt baznīcā uzrakstu: “Klosterim ir 3 miljonu rubļu parāds par elektrību. Lūdzam draudzes biedrus ziedot parāda dzēšanai.” Un Ioanno-Predtechenskoje viņi vienkārši ietaupīja naudu...

Telpā ar trīs metrus augstiem griestiem, kur mani ievietoja jaunajā klosterī, karājās ģipša lupatas. Logs bija aizvērts un pusaizkars,

kā viņi dara ciemā, pelēks, izskalots putas. Sienas ir kūpinātas un

netīrs. Uz grīdas, starp saraustītajiem skapjiem, ir uz pilnu jaudu ieslēgti sildītāji. Novecojis gaiss: smaga piedeguša gaisa smaka, kas sajaukta ar sviedru un vecu lietu smaku. Kā man vēlāk atzina mūķene Anuvija, visi šie galdi un skapji tika savākti no atkritumu kaudzes.

Bez manis ir vēl trīs iemītnieki. Divas mūķenes - māte Aleksija un māte Inocents (vēlāk ar viņu nemitīgi cīnījāmies par atvērtu logu. Pat siltā laikā viņa lika to aizvērt - baidījās saaukstēties) un iesācēja Natālija. Telpa ir atdalīta ar virvēm, uz kurām karājas identiski lieli auduma gabali, pelēki ar netīrumiem. Katrai māsai aiz aizkara deg svece vai lampiņa. Manā kaktā ir gulta, pie sienas ir austs paklājs ar Dievmātes attēlu “Maigums”. Krēsls, galds ar nokarenām atvilktnēm, naktsgaldiņš. Stūrī ir plaukts ar ikonām un lampu. Es bezpalīdzīgi iegrimu krēslā. Tonakt nevarēju aizmigt. Aiz aizkara jutos kā bedrē. Gaisa nebija vispār. Gulta nožēlojami čīkstēja. Un visi trīs mani kaimiņi, tiklīdz viņi apgūlās un izslēdza gaismu, sāka... krākt! Tas bija īsts murgs. Pa griestiem lidoja brīnišķīgas ēnas no mirgojošām lampām. Es nevarēju to izturēt un klusi raudāju. Man izdevās aizmirst sevi un iegrimt smagā miegā tikai no rīta. Tiklīdz es aizmigu, atskanēja zvans: celies!

Zupa ubagiem

Sākumā viņi man deva paklausību - nofotografēt (nez kāpēc neviens negribēja ņemt rokās fotoaparātu) visus notikumus un klostera iekšējo dzīvi, palīdzēt pavāram virtuvē gatavot maltītes, mazgāt traukus. vakaros. Reizēm mazgāju arī kāpnes, kas ved uz māsu kamerām.

Vēlāk man uzticēja pabarot ubagus pie vārtiem. Tā bija morāli grūta paklausība. Ap pulksten diviem pēcpusdienā pie vārtiem iznesa galdiņu. No visām pusēm sāka plūst bezpajumtnieki. Daudzus jau zinājām pēc redzes, bet nāca arī tie, kas nokļuvuši sarežģītās dzīves situācijās - piemēram, vilciena stacijā tika aplaupīts cilvēks. Stingri noteiktā stundā visi šie nelaimīgie steidzās uz Svētā Jāņa Kristītāja klosteri. Tā arī bija milzīga atšķirība starp abiem klosteriem. Novodevičā, neskatoties uz visu tās greznību, tie, kas lūdz, nesaņems sausu garozu, kamēr nebūs strādājuši. Kādu dienu mani apturēja nobružāts vīrietis, kurš no vājuma tik tikko spēja noturēties kājās. Viņš prasīja tikai maizi. Es vērsos pie sakristāņa, lai saņemtu svētību par to, kurš palika aiz vecākā klosterī, kamēr abate bija prom. Viņa bija nepielūdzama: lai viņš vismaz izslauka pagalmu.

Sv. Jāņa Kristītāja klostera ubagiem (viņus mīļi sauca par “nabagiem”) pasniedza zupu vienreizējās lietošanas plastmasas šķīvī, divus maizes gabaliņus un šķidru tēju. Viņu izsalkušās acis iemirdzējās, ieraugot ēdienu! Bezpajumtniekiem pastāvīgi bija vajadzīgas drēbes un apavi. Tāpēc klosterī tika izveidota apģērbu aprite. Draudzes locekļi atnesa nevajadzīgas drēbes. Ubagi nekavējoties izrāva iznestos dūraiņus, zeķes un cepures, it īpaši ziemas aukstumā.

Masāža bagātajiem

Novodevičas klosterī telpas ilgu laiku īrēja dažādas organizācijas. Papildus samaksai viņi māsām uzdāvināja dāvanas svētkos. Kosmētikas uzņēmums Rive Gauche, piemēram, piegādāja mūķenēm šampūnus un dušas želejas. Kad nomas līgums beidzās un organizācijas to nepagarināja, abate sāka meklēt pielietojumu brīvajām telpām. Es gribēju izveidot ģimenes bērnu namu, bet māsas protestēja, baidoties no atbildības. Pēc tam ar patriarha Kirila svētību Sofija šajās telpās iekārtoja bīskapa viesnīcu. Katra kamera savā greznībā ar mēbelēm un piederumiem konkurēja ar visdārgāko pasaulīgo viesnīcu. Grīdu klāj pūkains gaišs paklājs. Refektorijā, milzīgā kamerā, kanārijputniņi jautri pļāpāja. Apakšējā stāvā ir sauna, masāžas krēsls un pat peldbaseins. Tualetes īpaši greznajās kamerās bija izgaismotas un ar mazgāšanas un masāžas funkcijām, bija nodrošināta pat “klizma” funkcija... Un Ioanno-Predtechenskoje tolaik visiem ēdājiem nepietika dziļu bļodu zupai! Un tualetes bija no padomju laikiem - lai noskalotu ūdeni, bija jāvelk aukla.

Balerīnas liktenis

Cilvēks joprojām ir pārsteidzošs radījums: cik daudz viņš var izturēt!? Bet, kā saka, katram tiek dots krusts viņa spēku robežās. Mūķene Eisēvija, ar kuru pirmajās dienās nācās dalīties gan ar savu kameru, gan paklausību, ir piecdesmit gadus veca vāja sieviete. Laikā, kad mēs viņu satikām, viņas klostera pieredze bija septiņpadsmit gadi. Interesanti, ka savulaik viņa absolvējusi A. Ja. Vaganovas vārdā nosaukto Ļeņingradas horeogrāfijas skolu un bijusi Mariinskas teātra balerīna. Viņa devās uz klosteri teātra nozīmīgās garās Japānas tūres priekšvakarā... Viņas galvenā paklausība bija vecākā prosfora meitene. Man bija iespēja pirmo mēnesi strādāt prosforā. Nepārspīlējot teikšu: prosforas cepšana ir visgrūtākais darbs.

Tie, kuriem tur ir paklausība, ceļas agrāk par visiem pārējiem. Viņi neiet uz rīta dievkalpojumu - pašā prosforā viņi iededz lampu Jēzus Kristus ikonas priekšā un lasa lūgšanas. Un tikai pēc tam viņi sāk strādāt.

Prosforā pavadījām visu dienu: no pulksten 6 līdz 16-17. Visu šo laiku - uz kājām. Nav laika apsēsties - kamēr tiek cepta viena prosforas partija, no mīklas jāizgriež vēl viena. Pusdienojām steigā un sausi. Šeit, uzsēdies uz griešanas galda malas. Mazajā istabā ir ļoti karsts un smacīgs. Cepšanas paplātes ar prosforu “augšpusēm” un “apakšām” ir smagas - izgatavotas no dzelzs. Nākotnes prosforas ir jāizgriež ļoti uzmanīgi, stingri ievērojot stingri noteiktu izmēru, pretējā gadījumā tie izrādīsies šķībi, un tas ir defekts. Māte Eisēvija bija neaizstājama šajā paklausībā. Es prātoju: no kurienes viņa, tik slima un trausla, ņēmusi tik daudz spēka? Galu galā viņas paklausības saraksts neaprobežojās tikai ar darbu prosforā. Viņa bija arī pagraba palīgs (refektora vadītāja), palīdzēja šūšanas darbnīcā, kā arī viņai bija uzticēts veikt baznīcas darbus baznīcā (uzraudzīt sveces un ikonu tīrību). Pēc paklausības izskriešanas biju tik noguris, ka dienas beigās nokritu kamerā uz gultas un acumirklī aizmigu. Un aiz aizkara Eisebija māte lasīja bezgalīgas lūgšanas, kanonus, akatistus un dzīvo pusi nakts.

Negadījums prosforā

Notika arī nopietnas nepatikšanas: māsas novērsās no pastāvīga noguruma un miega trūkuma un varēja salauzt roku vai kāju. Iesācēja Natālija (biju pārsteigta, kad uzzināju, ka viņai ir tikai 25 gadi: ar lakatu, kas uzvilkta tieši pār acīm, ar raupju ādu, pastāvīgi sarauca pieri, radīja vecmāmiņas iespaidu, kam pāri 60...) gatavojās kļūt par mūķeni, un tonzūras gaidīšana ir nodevīga un kārdinājumu pilna - tas klosterī ir tik dabiski, ka vairs nevienu nepārsteidz. Kādu dienu Natālija saspieda kreiso roku, rullējot mīklu ar mašīnu. Eisebija māte bija kopā ar viņu, un viņas stāsts par notikušo lika viņai šausmās rāpot.

Māte Euzevija mīcīja mīklu: lielā tvertnē iebēra izsijātus miltus, sauso raugu, sāli un pievienoja Epifānijas ūdeni. Pēkšņi viņai aiz muguras atskanēja sirdi plosošs kliedziens. Viņa pagriezās: viņas asistente sāpēs saviebās, un otas vietā viņai bija asiņojošs gaļas gabals. Ātrā palīdzība Natašu nogādāja slimnīcā. Operācija tika steidzami veikta. Rokas dziedināšana prasīja ilgu laiku. Bet Natašas galvā kaut kas mainījās: viņa pēkšņi sāka runāt. Meitene stāstīja šausmīgas lietas: vai nu vainoja māsas par viņas roku savainošanu viņu burvestību dēļ, vai arī apliecināja, ka mantziņa māte Anuvija viņu ir pārslogojusi ar darbu un "vēlas no viņas uztaisīt zēnu". Vecākās māsas laikus pamanīja, ka ar Natāliju kaut kas nav kārtībā. Tonzūra tika atcelta, un pati meitene tika nosūtīta mājās: "atpūtieties un atjaunojiet veselību."

Īpašā stāvoklī

Klostera mantzine un celtniece mūķene Anuvia iepriekš strādāja par arheoloģi un vadīja ekspedīcijas tuvējās ārzemēs. Viņa pastāvīgi solīja māsām: nākamajā pavasarī mēs noteikti pārcelsimies uz jaunu ēku. Katram būs sava šūna! Pienāca pavasaris, sekoja vasara, nāca rudens... viss palika nemainīgs. Māsas dzīvoja šauros apstākļos un netīrībā. Kasiere ir laipna un dzīvespriecīga sieviete. Bet viņa pati dzīvoja savā dzīvoklī Maskavas nomalē. Ar dēlu, sievu un trim mazbērniem. Viņa nedzīvoja klosterī nevienu dienu - viņa ieradās trīs vai četras reizes nedēļā: viņa kalpoja pie altāra dievkalpojuma laikā, staigāja pa klosteri - un atkal pasaulē. Viņai bija atsevišķa kamera: viņai vajadzēja kaut kur nolikt lietas, draudzes locekļu dāvanas, dievkalpojumam pārģērbties no laicīgās tērpa uz klostera tērpiem... Viņa brauca ar savu automašīnu. Katru gadu apsolīju gan abatei, gan biktstēvam: “Es tā dzīvoju pēdējo gadu! Es apmetos klosterī uz visiem laikiem." Pienāca nākamais gads un stāsts turpinājās.

Dušā flīzes lobījās, un lūka nepārtraukti bija aizsērējusi – māsām izkrita garie mati un aizsērēja restīti. Neviens nesteidzās sakopt aiz sevis, vēl jo mazāk pēc tavas māsas, kura mazgājās tavā priekšā. Persona, kas atbild par dušas telpu, lamāja un ievietoja paziņojumus, kas aizrādīja slampas. Kādu dienu, izmisīgi vēlēdamās izkliegt savām nekārtīgajām māsām, viņa uz pāris dienām piekāra pie durvīm slēdzeni. Maiznīcā sarkanie tarakāni naktī dejoja apļos. Dienas laikā uz šiem galdiem tika izrullēta mīkla pīrāgu un maizes izstrādājumiem, kurus tirgoja teltī blakus klosterim. Reiz vēlu vakarā iegāju maizes ceptuvē lasīt grāmatu (kamerās jau sen bija izslēgta gaisma, pat sveci nevarēja aizdedzināt). Ieslēdza gaismu. Prusaki šļakstījās dažādos virzienos...

Grūtāk ir aiziet, nekā nākt

Tomēr ne jau ikdienas dzīves grūtības mani izdzina no klostera. Kad lēmumi tavā vietā pieņemti gadiem ilgi, un tavs darbs ir mazs – bez domāšanas izpildīt paklausību, tu zaudē ieradumu domāt un jūties bezspēcīgs sakarīgi izteikt savas domas un vēlmes. Sāku no sevis baidīties – sapratu, ka sāku slikti domāt. Un es arī gribēju aktivitāti. Un brīvība. Savu vēlmi māsām jau esmu izteikusi ne reizi vien. Izejot no mājām atvaļinājumā, viņa to pauda un izvirzīja šo jautājumu izskatīšanai klostera administrācijā. Aptuveni pēc desmit dienām saņēmu īsziņu savā telefonā (Sv. Jāņa Kristītāja klosterī, ņemot vērā sarežģītos dzīves apstākļus, māsas drīkstēja lietot mobilos telefonus un internetu), kurā teikts, ka viņi mani svētī aizbraukt. Bija jāsavāc mantas, jānodod bibliotēkai grāmatas un drēbes. Māsas aizkustinoši atvadījās. Viņi mani aicināja atgriezties pēc gada. Uz laiku pārcēlos uz dzīvokli pie draugiem. Bet vienmēr, kad iegāju klosterī, mani sirsnīgi sagaidīja un pat cienāja ar pusdienām. Visu nākamo gadu saņēmu zvanus. Bet, ieraugot pazīstamu numuru, es nepacēlu. Es gribēju aizmirst visu, kas ar mani notika. Bet izrādījās, ka tas nav tik vienkārši. Pat sapņos es atgriezos klosterī.

Pirmajās dienās es neticēju savai veiksmei. Gulēšu cik gribēšu! Varu ēst ko gribu (piecus gadus dzīvoju bez gaļas un pirmo reizi pēc ilgāka pārtraukuma pamēģinot man likās, ka košļāju gumiju). Un pats galvenais, no šī brīža es esmu pati sev abate. Mana ģimene mājās mani sagaidīja atplestām rokām! Bet pagāja vesels gads, līdz es sāku atgriezties normālā cilvēka dzīvē. Pirmkārt, es nevarēju pietiekami gulēt: neatkarīgi no tā, cik daudz es gulēju, man ar to nepietika. Divpadsmit, četrpadsmit stundas dienā – es joprojām jutos nogurusi un pārņemta. Aizmigu teātrī izrādes laikā, lekcijās fotoskolā (kur iestājos, jo iemīlējos ar fotogrāfiju klosterī un gribēju šo nodarbi turpināt pasaulē), transportā - tiklīdz apsēdos. vai pat atspiedies pret kaut ko, manas acis pēkšņi aizgāja.aizvērās.

Pirmajos mēnešos bija grūti koncentrēties un pat skaidri formulēt savas domas. Klosterī, ja mums bija brīva pusstunda, mēs sēdējām uz soliņa dārzā, klusi un saliktām rokām, elpot gaisu - priecājoties par izcilo pārtraukumu. Man nebija ne spēka, ne vēlēšanās lasīt vai runāt. Viena no klostera mūķenēm man iemācīja aust rožukroni. Un klosteris nesa labumu (rožukronis tika pārdots klostera veikalā), un tas viss bija sava veida izmaiņas darbībā. Šī darbība man palīdzēja, kad atgriezos pasaulē: es aiznesu savus klūgus uz baznīcu un pat saņēmu par to naudu. Kaut kāda palīdzība uz mūžu.

Vārdu sakot, aiziet uz klosteri morāli izrādījās daudz vieglāk nekā pamest...

Tā kā tas sevī nes atteikšanos no grēcīgas dzīves, izredzes zīmogu, mūžīgu vienotību ar Kristu un nodošanos kalpošanai Dievam.

Monasticisms ir garā un miesā stipro liktenis. Ja cilvēks ir nelaimīgs pasaulīgajā dzīvē, aizbēgšana uz klosteri tikai pasliktinās viņa nelaimes.

Uz klosteri var tikt, tikai pārtraucot saites ar ārpasauli, pilnībā atsakoties no visa zemiskā un veltot savu dzīvi kalpošanai Tam Kungam. Ar vēlmi vien tam nepietiek: sirds aicinājums un dikti cilvēku padara tuvāku klosterībai. Lai to izdarītu, jums ir smagi jāstrādā un jāsagatavojas.

Ceļš uz klosteri sākas ar zināšanām par garīgās dzīves dziļumu.

Pieņēma klostera solījumus

Ieiešana sieviešu klosterī

Kā sieviete var doties uz klosteri? Šo lēmumu pieņem pati sieviete, taču ne bez garīgā mentora palīdzības un Dieva svētības.

Mums nevajadzētu aizmirst, ka viņi nāk uz klosteri nevis dziedēt garīgās brūces, kas pasaulē iegūtas no nelaimīgas mīlestības, tuvinieku nāves, bet gan lai atkal apvienotos ar Kungu, ar dvēseles attīrīšanu no grēkiem, ar izpratni, ka visi dzīve tagad pieder kalpošanai Kristum.

Klosterī laipni aicināti visi, taču, kamēr pasaulīgajā dzīvē saglabājas problēmas, klostera sienas nevar glābt, bet var tikai pasliktināt situāciju. Dodoties uz klosteri, nedrīkst būt pieķeršanās, kas attur jūs ikdienā. Ja gatavība nodoties kalpošanai Kungam ir spēcīga, tad klostera dzīve nāks par labu mūķenei, miers un klusums būs atrodams ikdienas darbā, lūgšanās un sajūta, ka Kungs vienmēr ir tuvu.

Ja cilvēki pasaulē uzvedas bezatbildīgi – vēlas pamest sievu, bērnus, tad nav pārliecības, ka klostera dzīve nāks par labu tādai pazudušai dvēselei.

Svarīgs! Atbildība ir vajadzīga vienmēr un visur. Jūs nevarat aizbēgt no sevis. Jums nevajadzētu doties uz klosteri, bet nākt uz klosteri, doties pretī jaunai dienai, jaunai rītausmai, kur Tas Kungs jūs gaida.

Ieiešana vīriešu klosterī

Kā cilvēks var doties uz klosteri? Šis lēmums nav viegls. Bet noteikumi ir tie paši, tāpat kā sievietēm. Vienkārši sabiedrībā lielāka atbildība par ģimeni, darbu un bērniem gulstas uz vīriešu pleciem.

Tāpēc, dodoties uz klosteri, bet tajā pašā laikā tuvojoties Dievam, jādomā, vai tuvinieki nepaliks bez vīrieša atbalsta un stiprā pleca.

Nav lielas atšķirības starp vīrieti un sievieti, kurš vēlas doties uz klosteri. Katram ir savs iemesls aiziešanai uz klosteri. Vienīgais, kas vieno topošos mūkus, ir Kristus dzīvesveida atdarināšana.

Sagatavošanās klostera dzīvei

Mūks - tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "vientuļš", un krievu valodā viņus sauca par mūkiem - no vārda "atšķirīgs", "atšķirīgs". Klostera dzīve nav nevērība pret pasauli, tās krāsām un dzīves apbrīna, bet tā ir atteikšanās no kaitīgām kaislībām un grēcīguma, no miesīgām baudām un baudām. Monasticisms palīdz atjaunot sākotnējo tīrību un bezgrēcīgumu, ar kādu Ādams un Ieva bija apveltīti paradīzē.

Jā, tas ir grūts un grūts ceļš, bet atalgojums ir liels – Kristus tēla atdarināšana, bezgalīgs prieks par Dievu, spēja ar pateicību pieņemt visu, ko Kungs sūta. Turklāt mūki ir pirmās lūgšanu grāmatas par grēcīgo pasauli. Kamēr skan viņu lūgšana, pasaule turpinās. Tas ir mūku galvenais darbs – lūgt par visu pasauli.

Kamēr vīrietis vai sieviete dzīvo pasaulē, bet ar visu dvēseli jūt, ka viņu vieta ir klosterī, viņiem ir laiks sagatavoties un izdarīt pareizo un galīgo izvēli starp pasaulīgo dzīvi un dzīvi vienotībā ar Dievu:

• Vispirms jums ir jābūt pareizticīgajam kristietim;
• Apmeklēt templi, bet ne formāli, bet piesātināt savu dvēseli ar dievišķajiem dievkalpojumiem un mīlēt tos;
• Izpildīt rīta un vakara lūgšanu noteikumus;
• Iemācīties ievērot fizisko un garīgo gavēni;
• Godināt pareizticīgo svētkus;
• Lasi garīgo literatūru, svēto dzīvi un noteikti iepazīsties ar svētu cilvēku sarakstītām grāmatām, kas stāsta par klostera dzīvi un klosterisma vēsturi;
• Atrodi garīgo mentoru, kurš pastāstīs par patiesu klosterismu, kliedēs mītus par dzīvi klosterī un dos svētību kalpošanai Dievam;
• Dodieties svētceļojumā uz vairākiem klosteriem, esiet strādnieks, palieciet paklausībā.

Par pareizticīgo klosteriem:

Kas var ieiet klosterī

Neiespējamība dzīvot bez Dieva noved vīrieti vai sievieti pie klostera sienām. Viņi nebēg no cilvēkiem, bet dodas pestīšanas, iekšējas nepieciešamības pēc grēku nožēlas.

Un tomēr ir šķēršļi, lai iekļūtu klosterī; ne visi var būt svētīti par klosterismu.

Nevar būt mūks vai mūķene:

• Ģimenes cilvēks;
• Vīrietis vai sieviete, kas audzina mazus bērnus;
• Vēlme paslēpties no nelaimīgas mīlestības, grūtībām, neveiksmēm;
• Cilvēka lielais vecums kļūst par šķērsli klosterim, jo ​​klosterī viņi strādā cītīgi un smagi, un šim nolūkam jums ir jābūt veselam. Jā, un ir grūti mainīt iesakņojušos ieradumus, kas kļūs par šķērsli klosterismam.

Ja tā visa nav un nodoms nākt pie klostera cilvēku neatstāj ne uz minūti, protams, neviens un nekas netraucēs viņam atteikties no pasaules un ieiet klosterī.

Uz klosteri dodas pilnīgi dažādi cilvēki: tie, kas guvuši panākumus pasaulē, izglītoti, gudri, skaisti. Viņi iet, jo dvēsele alkst pēc vairāk.

Monasticisms ir atvērts ikvienam, taču ne visi ir tam pilnībā gatavi. Monastiskums ir dzīve bez bēdām, apzinoties, ka cilvēks atbrīvojas no pasaulīgās iedomības un raizēm. Bet šī dzīve ir daudz grūtāka nekā ģimenes cilvēka dzīve. Ģimenes krusts ir grūts, bet pēc aizbēgšanas no tā uz klosteri sagaida vilšanās un atvieglojums nenāk.

Padoms! Un tomēr, lai spertu sarežģīto klosterisma ceļu, kas pieder retajam, ir rūpīgi un rūpīgi jādomā, lai neatskatītos un nenožēlotu notikušo.

Pieņēma klostera solījumus

Kā rīkoties ar vecākiem

Daudzi vecāki senatnē Krievijā un citās pareizticīgo valstīs atzinīgi novērtēja savu bērnu vēlmi kļūt par mūkiem. Jau no bērnības jaunieši tika gatavoti kļūt par mūkiem. Šādi bērni tika uzskatīti par lūgšanu grāmatām visai ģimenei.

Bet bija arī dziļi reliģiozi cilvēki, kuri kategoriski iebilda pret savu bērnu kalpošanu klostera laukā. Viņi vēlējās redzēt savus bērnus veiksmīgus un pārtikušus pasaulīgajā dzīvē.

Bērni, kuri patstāvīgi nolēma dzīvot klosterī, sagatavo savus mīļos tik nopietnai izvēlei. Ir nepieciešams izvēlēties pareizos vārdus un argumentus, kurus vecāki uztvers pareizi un nenovedīs viņus nosodījuma grēkā.

Savukārt apdomīgi vecāki rūpīgi izpētīs sava bērna izvēli, iedziļināsies visa jautājuma būtībā un izpratnē, kā arī palīdzēs un atbalstīs mīļoto tik svarīgā pasākumā.

Vienkārši vairākums monastikas būtības nezināšanas dēļ uztver bērnu vēlmi kalpot Kungam kā kaut ko svešu, nedabisku. Viņi sāk krist izmisumā un melanholijā.

Vecāki skumst, ka nebūs mazbērnu, ka dēlam vai meitai nebūs visi ierastie pasaulīgie prieki, kas tiek uzskatīti par augstākajiem cilvēka sasniegumiem.

Padoms! Monasticisms ir bērna cienīgs lēmums, un vecāku atbalsts ir svarīga sastāvdaļa, lai galīgi apstiprinātu pareizo turpmākā dzīves ceļa izvēli.

Par bērnu audzināšanu ticībā:

Laiks pārdomām: strādnieks un iesācējs

Lai izvēlētos klosteri, kurā apmetīsies topošais mūks, viņi veic vairāk nekā vienu braucienu uz svētajām vietām. Apmeklējot vienu klosteri, ir grūti noteikt, vai cilvēka sirds paliks šeit, lai kalpotu Dievam.

Pēc vairāku nedēļu uzturēšanās klosterī vīrietim vai sievietei tiek piešķirta strādnieka loma.

Šajā periodā persona:

• daudz lūdz, atzīstas;
• strādā klostera labā;
• pamazām izprot klostera dzīves pamatus.

Strādnieks dzīvo klosterī un ēd šeit. Šajā posmā klosteris viņu aplūko tuvāk, un, ja cilvēks paliek uzticīgs savam klostera aicinājumam, viņam tiek piedāvāts palikt klosterī kā iesācējam – cilvēkam, kurš gatavojas kļūt par mūku un iziet garīgo. pārbaudījums klosterī.

Svarīgi: paklausība ir kristiešu tikums, klostera zvērests, pārbaudījums, kura visa nozīme ir dvēseles atbrīvošanā, nevis verdzībā. Ir jāsaprot un jāizjūt paklausības būtība un nozīme. Saprotiet, ka viss tiek darīts labā, nevis mocībā. Veicot paklausību, viņi saprot, ka vecākajam, kurš ir atbildīgs par nākamo mūku, rūp viņa dvēseles glābšana.

Neizturamu pārbaudījumu gadījumā, kad gars novājinās, vienmēr var vērsties pie vecākā un pastāstīt par grūtībām. Un nemitīga lūgšana Dievam ir pirmais palīgs gara stiprināšanā.

Jūs varat būt iesācējs daudzus gadus. To, vai cilvēks ir gatavs kļūt par mūku, izlemj biktstēvs. Paklausības stadijā vēl ir laiks domāt par turpmāko dzīvi.

Klostera bīskaps vai abats veic klostera tonzūras rituālu. Pēc tonzēšanas nav atgriešanās: attālināšanās no kaislībām, bēdām un apmulsuma noved pie nesaraujamas saiknes ar Dievu.

Svarīgi: nesteidzieties, nesteidzieties pieņemt klosterismu. Impulsīvi impulsi, pieredzes trūkums un degsme tiek maldīgi uzskatīti par patiesu aicinājumu būt mūkam. Un tad cilvēks sāk uztraukties, izmisums, melanholija un bēg no klostera. Zvēresti ir doti, un neviens tos nevar lauzt. Un dzīve pārvēršas spīdzināšanā.

Tāpēc galvenā svēto tēvu pamācība ir rūpīga paklausība un pārbaude noteiktā laika periodā, kas parādīs patieso nodomu tikt aicinātam uz klosteru.

Dzīve klosterī

Mūsu 21. gadsimtā vienkāršiem lajiem ir kļuvis iespējams pietuvoties un redzēt mūku dzīvi.

Tagad tiek organizēti svētceļojumu braucieni uz sieviešu klosteriem un klosteriem. Svētceļojums ilgst vairākas dienas. Laji dzīvo klosterī, īpaši ierādītās telpās viesiem. Reizēm par izmitināšanu var maksāt, taču tā ir simboliska cena, un ieņēmumi no tās tiek novirzīti klostera uzturēšanai. Pārtika ir bezmaksas, saskaņā ar klostera hartu, tas ir, ātrā ēdināšana.

Bet laicīgie nedzīvo klosterī kā tūristi, bet iesaistās mūku dzīvē. Viņi pakļaujas paklausībai, strādā klostera labā, lūdzas un ar visu savu dabu izjūt Dieva žēlastību. Viņi ir ļoti noguruši, bet nogurums patīkams, žēlastības pilns, kas ienes dvēselē mieru un Dieva tuvuma sajūtu.

Pēc šādiem braucieniem tiek kliedēti daudzi mīti par mūku dzīvi:

1. Klosterī valda stingra disciplīna, taču tā neapspiež mūķenes un mūkus, bet sagādā prieku. Viņi redz dzīves jēgu gavēnī, darbā un lūgšanās.
2. Neviens neliedz mūkam glabāt grāmatas, klausīties mūziku, skatīties filmas, sazināties ar draugiem, ceļot, bet visam jābūt dvēseles labā.
3. Kamerās nav blāvas, kā rāda spēlfilmās, ir drēbju skapis, gulta, galds, daudz ikonu - viss ir ļoti omulīgi.

Pēc tonzūras tiek doti trīs zvēresti: šķīstība, neiekāre, paklausība:

• Klostiskā šķīstība- tas ir celibāts kā tiekšanās pēc Dieva sastāvdaļa; šķīstības jēdziens kā atturēšanās no miesas kārību apmierināšanas eksistē arī pasaulē, tāpēc šī zvēresta jēga klosterisma kontekstā ir kas cits - paša Dieva iegūšana;
• Klostiskā paklausība- gribas nogriešana visu priekšā - vecākajiem, katra cilvēka priekšā, Kristus priekšā. Uzticieties Dievam bezgalīgi un esiet Viņam pakļauti it visā. Pieņemiet ar pateicību visu, kā tas ir. Tāda dzīve iegūst īpašu iekšējo pasauli, tiešā saskarsmē ar Dievu un nav nekādu ārēju apstākļu aizēnota;
• Nekārība nozīmē atteikšanos no visa zemiskā. Klostera dzīve atsakās no zemes labumiem: mūkam nevajadzētu būt atkarībai no kaut kā. Atsakoties no zemes bagātībām, viņš iegūst gara vieglumu.

Un tikai ar Kungu, kad saziņa ar Viņu kļūst pāri visam – pārējais principā nav vajadzīgs un mazsvarīgs.

Noskatieties video par to, kā iekļūt klosterī

Tiesa notiesāja pasaulslavenā pareizticīgo klostera abati par netikumu un netikumu. Pirms jums ir bijušās klostera māsas Ņinas Devjatkinas monologs. Par to, kā un kāpēc māsas nomira, atstājot savu dzīves telpu pasaulē.

Pēdējā laikā par pareizticīgo baznīcām un klosteriem ir pieņemts vai nu labi runāt, it kā tie būtu miruši, vai nerunāt vispār. Krievijas pareizticīgo baznīca masu apziņā ir morāles sinonīms. Un kaut kā tika aizmirsts, ka tur lielākoties kalpo nevis svētie, bet cilvēki - ar savām interesēm, iedibinātiem raksturiem un grēkiem, ja vēlaties.

Pametot pasauli

Likās, ka pasaule Nina nepatika jau kopš dzimšanas. Māte viņu pameta zīdaiņa vecumā, un no tēva bija palikušas tikai fotogrāfijas. 12 gadu vecumā viņa saslima ar meningītu, kas noteica viņas slikto veselību uz visu atlikušo mūžu. Pēc tam - neveiksmīga laulība, dēla nāve un muskuļu un skeleta sistēmas slimības. Pēdējais dominēja tik ļoti, ka viņa bija spiesta pamest Medicīnas akadēmiju. I.M. Sečenova, kur viņa strādāja par ķirurģijas māsu. Invaliditātes pensija bija vienīgā cerība uz mūžu. Bet diemžēl Devjatkinas nelaime sakrita ar Jeļcina reformu uzvaras gājienu. Un Maskava 90. gadu sākumā pārstāja atzīt tādus pacientus kā Ņina par invalīdiem. Viņai tika atteikta invaliditātes pensija. Dzīvo, ja izdzīvo. Bet kā?

Pēkšņi parādījās māte-refusenik un izdzina savu dēlu no mājas. Diviem ir vieglāk cīnīties nekā vienam, Ņina sprieda un pieņēma sievieti. Bet drīz kļuva skaidrs, ka galvaspilsētā nevar izdzīvot ar niecīgu pensiju, un Ņina nopietni domāja par pasaules aiziešanu.

Saprotot, ka klosteris ir ne tikai garīgums, bet arī darbs, viņa vēlējās būt noderīga un pieprasīta, nevis apgrūtinājums. Atdzīviniet pareizticīgo baznīcu skaistumu un krāšņumu. Lai to izdarītu, pabeidzu šūšanas kursus, iemācījos aust mežģīnes un izšūt ar zeltu...

Šamordas māte Nikona viņu laipni uzņēma, un, lai gan Ņina dzīvoja dzemdībās - viņa palīdzēja lasīt ābolus vai sakopt ēdnīcu, un bez parastajām ērtībām - istaba 20 cilvēkiem ar gultām divos stāvos - viņai tas šķita. tā vieta bija debesis uz zemes.

Nepagāja mazāk nekā gads, līdz viņa tika pārcelta no svētceļniekiem par iesācējiem un uzvilkta sutanā. Māsas bija pārsteigtas: dažas gaida trīs gadus. Un Ņina sāka vēl cītīgāk gatavoties tonzūrai. Drīz vien viņai kā speciālistei ar atbilstošu izglītību tika uzticēts uzraudzīt māsu veselību un izšūt ar zeltu. Nākotne beidzot ir zaudējusi savas bezcerības un baiļu iezīmes. Bet debesis pārvērtās par elli, tiklīdz Ņinai bija nauda.

Klosterī

Nepatikšanas radās no nekurienes. Mans brālis tika nogalināts Maskavā, un tas, kurš mani dzemdēja, nāca pēc mierinājuma un padoma. Klosteros viņi prot mierināt, un māte ļoti drīz nolēma arī doties uz klosteri.

Kā ar dzīvokli Juhnovā? Ņina, kura jau bija zaudējusi pasaulīgo raižu ieradumu, steidzās pēc padoma uz Optīnu Pustinu pie vecā vīra Eli, kurš svētīja viņas māti, lai tā kļūtu par mūku.

Nez kāpēc viņš neteica: nomainiet to pret mājokli tuvāk klosterim vai izīrējiet īrniekiem. Viņš ieteica pārdot. M. Nikona teica to pašu. Un es to pārdevu. Par 40 miljoniem nedenominētu rubļu (1996), kurus klostera kasieris M.Ambrozijs man ieteica nekavējoties apmainīt pret jaunām simt dolāru banknotēm.

Ko kāds no mums darītu ar šo summu? Protams, es to pataupītu lietainai dienai. Nina arī tā nolēma. Tikai viņa naudu aizveda nevis uz krājkasi, bet uz klosteri, uzskatot, ka pirms viņas tonzūras tā te saglabāsies labāk nekā pasaulē un pēc tonzūras kļūs pavisam nevajadzīga.

Naudas maisu man gandrīz no rokām izrāva klostera kasieris M. Ambrose. Viņi man neiedeva kvīti vai kādu citu papīra lapu. Es biju pārsteigts, bet par to nedomāju - es viņiem ticēju. Un velti. Kā es tagad saprotu, viņiem ir vajadzīga nauda, ​​nevis cilvēki.

Epifānija pienāca ne uzreiz

Māsas klosterī gandrīz nesazinās, nav zināms, kurš kā dzīvo. Un kā medmāsai man bija iespēja redzēt, runāt un salīdzināt. Kādu dienu dievkalpojuma laikā mūķene mežonīgi kliedza un zaudēja samaņu. Kad es viņu izģērbu, es redzēju nevis viņas ķermeni, bet gan relikvijas. Izrādījās, ka viņa bija pārāk gavējusies un nebija pirmā mūķene, kas mirusi no bada. Sākumā domāju, ka pašas māsas ir pārlieku dedzīgas, bet vēlāk uzzināju, ka viņas ir svētītas par šādiem amatiem. Redzi, viņi ir svētīti gavēt līdz nāvei! Tajā pašā laikā viņiem tiek liegta medicīniskā palīdzība. Nē, ārsti nav garīgie tēvi, bet gan abate. Ticīgo vidū nekas netiek darīts bez svētības, pat tableti pret galvassāpēm nevar lietot bez atļaujas. Un cilvēki mirst, kļūst traki. Es nevarēju izglābt to mūķeni; viņa zaudēja prātu. Un cik no viņiem ir pamesti, apglabāti klostera kapsētā?! Es zinu vismaz duci no tiem. Vecmāmiņa Evstolija, tāpat kā es, pārdeva savu māju, iedeva naudu klosterim un kļuva nevajadzīga. Epifānijas dienā, 30 grādu sals, viņa tika nogādāta fontā. Viņa izlēca - insults. Viņiem nebija atļauts ārstēties. Viņa izkāpa pati. Jā, kādu dienu viņa paslīdēja, nokrita, salauza divas ribas... Tā viņa nomira savā kamerā – bezpalīdzīga, pamesta, izsalkusi, lai gan zinu, ka viņa lūdza savu biktstēvu svētīt, lai viņa pamestu klosteri. Bet sienas ir ļoti biezas - ja vien kāds nedzird...

Mūķene Efrosinja (Katja Tihonova) nomira no savlaicīgas palīdzības sniegšanas. Arī maskavietis. Es pacēlu kurmi un tas kļuva iekaisis. Tā vietā, lai viņu nosūtītu uz slimnīcu, viņi svaidīja ar lampu eļļu. Līdz viņa nomira. Viņi saka, ka viņas dzīvoklis jau ir nodots klosterim.Pirms divām nedēļām viņi svinēja 40 dienas mūķenei Nastjai. Viņa ieradās klosterī kopā ar mani, atbraukusi no Azerbaidžānas. Viņa tika svētīta gavēt, un viņa nomira no bada tieši uz ielas. Klosterī sludinātie principi ir "Paklausība nāvei!" un "Nāvei ir jābūt moceklībai!" strādāt bez pārtraukumiem vai brīvdienām un visbiežāk tiem, kas nodevuši savus īpašumus klosterim.

Ar ko varbūt iesācējs būtu varējis samierināties, medmāsa nespēja. "Galu galā es devu Hipokrāta zvērestu un man ir pienākums palīdzēt cilvēkiem jebkurā vietā un laikā. Pievērt acis uz viduslaiku nezināšanu, ko valdīja garīgie tēvi un abati, kuri lūgšanu un gavēni izvirzīja augstāk par medicīnisko un medicīnisko aprūpi, man nebija spēka. ”

Tā sākās iesācēja “karš” ar abati, kuras priekšā Ņina vairs nejuta bijību: ieejot pa visām durvīm, viņa redzēja, ka klostera varas iestāžu dzīve krasi atšķiras no māsu nožēlojamās eksistences. Tai pašai māmiņai Nikonai medicīniskā palīdzība tiek sniegta laikā, un sātīgas maltītes, un smaga darba vietā - gulēšana un atpūta kamerā, kas vairāk atgādina trīsistabu dzīvokli: ar dušu, vannu, tualeti, ledusskapi; un savs sakņu dārzs, un vistu kūts... Tā kā iesācējs izsita zāles un kaitināja abati ar lūgumiem svētīt vienu mūķeni ārstēšanai, tad otru, viņai galu galā tika aizliegts pildīt medmāsas pienākumus. Un, kad Ņina uzdrošinājās piedāvāt mātei Nikonai nogurdinoša darba dārzos vietā organizēt darbnīcu, kurā viņa mācītu sievietēm šūšanu un izšūšanu – oriģinālu klostera mākslu, kas pagodinājusi ne vienu vien pareizticīgo baznīcu, viņa pilnībā izkrita no labvēlības. Nākamajā dienā Ņinu aizsūtīja uz kūts pagalmu un sakņu dārzu. Tas ir ar viņas diska trūci. Diena sākās pēc “kalendāra” - pulksten 12 naktī. Līdz puspieciem no rīta ir serviss, pusotra stunda gulēšanai, bet pulksten 5 - celšanās un darbs, darbs ar diviem pārtraukumiem trūcīgam ēdienam, kur pat kāposti un kartupeļi tiek uzskatīti par gardumu.

Un es par to šaubījos. Nevar būt, ka paklausībai nav robežu. Kur es varu atrast atbildi? Protams, Svētajos Rakstos. Es apguvu zināšanas par Dievu - kaut ko tādu, kas, starp citu, klosterī nav sastopams. Un, kad es salīdzināju grāmatās rakstīto un to, kas ir dzīvē, es sapratu, ka tās nav debesis, bet gan elle. Un mūsu garīgie mentori ir ļoti tālu no mācībām, ko viņi sludina. Lielā ticība pārvērtās par kaut kādu sektantismu, kur cilvēki tiek nostādīti noziedznieku stāvoklī, kuri var glābt dvēseli tikai nogalinot ķermeni, kur viņi baidās no pasaules un pasaules gala, lai gaisma kļūtu sliktāka. nekā nāve...

Līdz tam laikam Ņina bija gandrīz fiziski iznīcināta: viņas labā kāja un rokas bija paralizētas. Dažreiz spiediens nokritās tik zemu, ka viņas sirds apstājās, un viņa sapņoja, ka mirst. Bet ne māte Nikona, ne klostera biktstēvs tēvs Polikarps nedeva svētību ārstēšanai. Viņai tika ieteikts gavēt, atsaucoties uz To Kungu: "Dievs izturēja un mums pavēlēja." Viņai nebija citas izvēles, kā vien pamest klosteri, lai nenomirtu. Bet ticīgam cilvēkam pat tiesības uz dzīvību vajadzētu svētīt. Un Ņina to izrāva no abates, iedzenot pēdējo gandrīz dusmās ar saviem jautājumiem un ieteikumiem. "Es tevi izslēdzu no māsu draudzes!" – M. Nikona paziņoja, kas tulkojumā laicīgajā valodā nozīmēja: dzīvo, ja vari izdzīvot.

Atgriezties pasaulē

Viņi pareizi aprēķināja: viņa pati to nevarēja izdarīt. Ņina kopā ar savu iesācēju Serafimu slepeni aizbēga no klostera. Pareizāk sakot, viņa neaizbēga - viņa rāpoja projām, jo ​​iesācējs viņu patiesībā vilka pie sevis. Kur? Uz pamestu ciematu desmit kilometru attālumā no Šamordino ciema. Bet kā dzīvot tālāk? Un Ņina atcerējās par naudu. "Un jums jāpierāda, ka jūs tos iedevāt," viņi viņai atbildēs klosterī.

Es biju satriekts, saprotot, ka naudu man neatdos dolāros – nebija nekādu pierādījumu – un prasīju savus 40 miljonus rubļu.

Klostera vadība vai nu nobijās, vai apžēlojās, bet nolēma viņai maksāt 500 rubļus mēnesī. Drupatas, ar kurām tik tikko pietika zālēm. Bet Devjatkina nezaudēja sirdi. Es palīdzēju vietējiem iedzīvotājiem, cik varēju, un pretī saņēmu no viņiem pārtiku.

Viņi droši vien domāja, ka es ilgi neizturēšu. Bet Tas Kungs man palīdzēja, es sāku kļūt labāks. Godīgi sakot: man neko citu nevajadzēja. Ja viņi man būtu iedevuši uzreiz vismaz desmit tūkstošus, lai nopirktu kādu ciemata māju, es neprasītu vairāk. Bet viņi atteicās. Un tad Ambrose māte pilnībā paziņoja: "Uzrakstiet mātei adresētu iesniegumu, lūdzot finansiālu palīdzību 500 rubļu apmērā, pretējā gadījumā jūs vispār neko nesaņemsit." Uzrakstīju, bet ko darīt, izgāju ārā, apsēdos uz koka celma un domāju: tas arī viss. Materiālā palīdzība ir brīvprātīga. Šodien viņi to iedeva, rīt ne, un atcerieties, kā viņu sauca. Bet Dievs mani nepameta, viņš deva man ideju, ko darīt. Es atskrēju atpakaļ un prasīju savu paziņojumu, lai varētu pabeigt galveno. Kasinieka vairs nebija, un es piebildu: "... lai nomaksātu parādu."

Pamatojoties uz šo dokumentu, vēl pēc diviem mēnešiem Ņina beidzot izlems iesniegt pieteikumu tiesā, kas lems viņai par labu un uzliks klosterim pienākumu samaksāt atlikušo summu. Tiesa, nez kāpēc bez indeksācijas. Un tad būs otrs tiesas process, kas apstiprinās: "... Devjatkinai netika radīti normāli dzīves apstākļi Kazaņas Svētā Ambroza Ermitāžā, viņa tika pakļauta nopietnām morālām ciešanām." Un Kozeļskas rajona tiesa N. Stepanova vadībā lems: piedzīt no klostera parāda indeksāciju, bet no abates Nikonas - morālā kaitējuma atlīdzību 25 tūkstošu rubļu apmērā.

Padomā tikai par šiem vārdiem: pasaulslavena klostera abate, kas cilvēkiem asociējas ar morāli un ētiku, patiesībā tiek apsūdzēta netikumā un netikumā! Muļķības? Vai modelis? Jebkurā gadījumā tas liek domāt, ka ir pienācis laiks atbrīvoties no vainas sajūtas, ko mums uzspieda garīdznieki par nelikumībām attiecībā uz baznīcām padomju varas gados, kas neviļus piever sabiedrībai acis uz šodien notiekošajām nelikumībām. baznīcu un klosteru sienas. Reliģija ir reliģija, un cilvēki ir cilvēki, un cilvēktiesības, kā jūs zināt, ir svarīgākas par jebkuru reliģiju. Starp citu, pie tāda paša secinājuma nonāca arī Kristiāna Ņina Devjatkina, tagad meklējot patiesību reģionālajā administrācijā, Ģenerālprokuratūrā un Optinas Pustynas garīgajiem tēviem. Kas ir zīmīgi: visi centās izvairīties no Ņinas radīto problēmu risināšanas. Vai nu viņi no kaut kā baidījās, vai arī paši bija kaut kā iesaistīti.

Kad vērsos pie Kozel administrācijas vadītāja ar lūgumu izlikt mani no klostera teritorijas, kur pirms gada biju spiesta atgriezties mājokļa trūkuma dēļ, viņš man paskaidroja, ka, esot klostera reģistrācijai, nebija sekulāras sabiedrības loceklis un bija zaudējis tiesības būt Krievijas pilsonim, jo ​​es nekur neesmu norādīts, es neparādās un es jau neesmu klāt dzīvojošo cilvēku sarakstā! Izrādās, ka klosteris ir valsts valstī. Nācās vērsties pie gubernatora ar lūgumu piešķirt man bēgļa statusu, lai būtu vismaz kaut kāda aizsardzība pret patvaļu gan no klostera puses, gan no administrācijas puses.

Ja mājokļa jautājums netiks atrisināts līdz ziemai, Ņina būs lemta nāvei. Gubernatoram adresētajā paziņojumā viņa rakstīja: ”Manas nāves gadījumā es atstāšu pēcnāves zīmīti, apsūdzot mani par jebkādas administrācijas palīdzības atteikumu.” Vēl nav atbildes. Nav arī Ģenerālprokuratūras, kur Ņina rakstīja par Šamordīno klostera mūķeņu augsto mirstības līmeni.

Nav jēgas vērsties pie garīgajiem tēviem. Vladika Aleksijs teica: "Pazemojiet sevi." Tēvs Elija brīdināja: "Mūkam jābūt aklam un kurlam." Un tēvs Pafnutijs, viņas biktstēvs, noklausījies Devjatkinas stāstu, bija pārsteigts: "Kādu patiesību jūs meklējat? Šeit tas ir - viss ir aizgājis debesīs."

Tomēr pati Ņina nepadodas un lolo cerību satikt patiesos pareizticīgos kristiešus.

Un Šamordinā mūķenes mani atcerēsies vēl ilgi,” smaida Ņina. "Un tas nav jautājums par prāvu, kurā es uzvarēju; tikai daži cilvēki par to zina: ir aizliegts sazināties ar vietējiem iedzīvotājiem, kuri varētu par to pastāstīt klosteriem, skatīties televīziju, klausīties arī radio, un nav avīžu tur. Bet palika sega, kuru izšuvu ar zeltu. Tas tiek likts lielos svētkos. Šeit tas ir - fotogrāfijā. Starp citu, klosteris ar to arī pelna: krusta fotogrāfija uz mana gultas pārklāja maksā piecus rubļus. Viņi saka, ka labi izpārdodas. Un es to nopirku. Atmiņai. No klostera jāpaliek vismaz vienai labai atmiņai...

Kas ir mūki, kur viņi dzīvo un kādās drēbēs viņi valkā? Kas liek viņiem izvēlēties tik grūtu ceļu? Šie jautājumi interesē ne tikai tos, kuri plāno iestāties klosterī. Kas ir zināms par cilvēkiem, kuri brīvprātīgi atteicās no pasaulīgām baudām un veltīja sevi pielūgsmei?

Klosteris - kas tas ir?

Pirmkārt, ir vērts noskaidrot, kur mūki dzīvo. Termins “klosteris” mūsu valodā nāca no grieķu valodas. Šis vārds nozīmē "vientuļš, vientuļš" un tiek lietots, lai apzīmētu kopienām vai cilvēkiem, kuri izvēlas būt vieni. Klosteris ir celibāta zvērestu devušu un no sabiedrības izstājusies cilvēku reliģiska pulcēšanās.

Tradicionāli klosterī ir ēku komplekss, kurā ietilpst baznīca, saimniecības un dzīvojamās telpas. Tos izmanto atkarībā no sabiedrības vajadzībām. Tāpat katrs klosteris nosaka savu hartu, kas jāievēro visiem reliģiskās kopienas locekļiem.

Mūsdienās ir saglabājušies vairāku veidu klosteri, kuros var notikt klostera dzīve. Lavra ir liels klosteris, kas ir daļa no pareizticīgo baznīcas. Kinovia ir kristiešu kopiena, kurai ir kopienas harta. Abatija ir katoļu baznīca, kas ir pakļauta bīskapam vai pat tieši pāvestam. Ir arī klosteru ciemati, ko sauc par tuksnešiem, kas atrodas tālu no galvenā klostera.

Vēsturiska atsauce

Zinot klosteru rašanās vēsturi, varēsiet labāk saprast, kas ir mūki. Mūsdienās klosteri ir atrodami daudzās pasaules valstīs. Tiek uzskatīts, ka tie sāka parādīties kopš kristietības izplatīšanās, kas notika mūsu ēras trešajā gadsimtā. Pirmie mūki bija cilvēki, kas atstāja pilsētas tuksnesī un vadīja askētu dzīvi; pēc tam viņus sauca par vientuļniekiem. Ēģipte ir monasticisma dzimtene, tieši šajā valstī 4. gadsimtā parādījās pirmā cenobija, pateicoties Pahomijam Lielajam.

Drīz pēc tam klosteri radās vispirms Palestīnā un pēc tam Eiropas valstīs. Pirmās klosteru kopienas Rietumos tika izveidotas ar Athanasius Lielā pūliņiem. Kijevas-Pečerskas lavras tēvi Krievijā bija Entonijs un Teodosijs no Pečerskas.

Kas ir mūki: vispārīga informācija

Ir pienācis laiks doties uz jautro daļu. Kas ir mūki, ir jautājums, kas aizrauj daudzus cilvēkus. Tā sauc tos, kuri brīvprātīgi noraidīja pasaulīgos priekus un veltīja savu dzīvi pielūgsmei. Monasticisms ir aicinājums, nevis izvēle; nav pārsteidzoši, ka tikai daži izredzētie kļūst par mūkiem, bet visi pārējie atstāj klostera sienas.

Klostera zvēresti ir pieejami ne tikai vīriešiem, bet arī sievietēm. Pēdējie pēc nepieciešamo solījumu došanas var arī apmesties klosterī. Bija laiki, kad nebija klosteru vai klosteru. Šī prakse tika ieviesta 1504. gadā, tad Krievijā tika likvidēti apvienotie klosteri.

Mūku dzīve

Iepriekš ir aprakstīts, kas ir mūki. Kādu dzīvi dzīvo cilvēki, kuri ir sekojuši savam aicinājumam un veltījuši sevi Dievam? Tonzēts nenozīmē, ka cilvēks beidz dzīvi uz zemes. Tas turpina apmierināt vajadzību pēc miega un pārtikas. Protams, katram mūkam ir savi pienākumi, strādājot cilvēku vai klostera labā, ko sauc par paklausību.

Paklausība ir darbs, ko dara klostera iedzīvotāji, kad viņi ir brīvi no dievkalpojumiem. Tas ir sadalīts ekonomiskajā un izglītības. Ar saimniecisko darbu saprotam to, kas ir vērsts uz kārtības uzturēšanu klosterī. Ar kādu darbu mūks nodarbojas, izlemj abats. Izglītojošais darbs ir lūgšanas.

Katra šāda cilvēka minūte ir veltīta kalpošanai Dievam. Viņu netraucē zemes mērķi un ideāli. Mūka diena tiek pavadīta lūgšanās, kas viņam kļūst par sava veida dzīves jēgu.

Zvēres

Nav noslēpums, ka mūki dod zvērestus. Kas ir klostera celibāta zvērests? Cilvēks, kurš dod šādu solījumu, ne tikai atsakās no iespējas precēties. Šis zvērests nozīmē, ka dzimumam viņam vairs nav nozīmes. Ķermeņa apvalks palika pasaulē, kuru atstāja mūks, un turpmāk viņam ir svarīgas tikai dvēseles.

Arī Dieva kalpam ir jādod zvērests neiekārot. Atvadoties no pasaules, mūks atsakās arī no tiesībām uz personīgo īpašumu. Tas nozīmē, ka viņam nevar piederēt nekas, pat lodīšu pildspalva. Cilvēks atsakās no īpašuma, jo viņam tas vairs nav vajadzīgs. Viss, ko mūki izmanto, piemēram, grāmatas, ir klostera īpašums.

Kas ir klostera paklausības zvērests? Tas nozīmē, ka cilvēks pilnībā noraida savas vēlmes. Viņa vienīgais mērķis no šī brīža ir vienotība ar Kungu, kuram viņš katru stundu lūdz lūgšanas. Tomēr gribasspēks viņam paliek. Turklāt mūkam bez šaubām ir jāpilda abata pavēles. Tā nav padevības un kalpības pazīme, bet gan palīdz rast dvēselē mieru un prieku.

Kā kļūt par mūku

Kļūt par mūku ir tāls ceļš, kuru ne katram pretendentam izdodas pabeigt. Daudzi apzinās, ka nespēj šķirties no civilizācijas labumiem, atteikties no iespējas iegūt ģimeni un īpašumu. Ceļš uz kļūšanu par Dieva kalpu sākas ar saziņu ar garīgo tēvu, kurš sniedz noderīgus padomus cilvēkam, kurš nolēmis atvadīties no pasaulīgās dzīves.

Tālāk pretendents, ja vēl nav atmetis savu nodomu, kļūst par strādnieku – garīdznieka palīgu. Viņam pastāvīgi jāatrodas klosterī un jāievēro tā noteikumi. Tas dod cilvēkam iespēju saprast, vai viņš ir gatavs savu dzīvi pavadīt lūgšanās un fiziskajā darbā, atvadīties no civilizācijas labumiem un reti redzēt savu ģimeni. Vidēji topošais mūks strādnieka ceļu iet apmēram trīs gadus, pēc tam kļūst par iesācēju. Šī posma ilgums tiek noteikts individuāli, cilvēks joprojām var brīvi atstāt klostera sienas jebkurā laikā. Ja viņš ar godu nokārtos visus pārbaudījumus, viņu iecels par mūku.

Par ierindām

Mūsu valsts iedzīvotāji ir pieraduši garīdznieku saukt par “priesteri”. Šis vispārpieņemtais vārds ir pieņemams, taču jums jāzina, ka pareizticīgo baznīcā valda stingra pasūtījumu hierarhija. Iesākumā ir vērts pieminēt, ka visi garīdznieki ir sadalīti melnajos (dod celibāta zvērestu) un baltajos (kuriem ir tiesības dibināt ģimeni).

Precētiem cilvēkiem ir pieejamas tikai četras pareizticīgo pakāpes: diakons, protodiakons, priesteris un arhipriesters. Daudzi cilvēki dod priekšroku šim ceļam, jo ​​viņi nevēlas pilnībā pamest pasaulīgo dzīvi. Kādu klostera pakāpi var saņemt cilvēks, kurš nolemj to darīt? Ir daudz vairāk iespēju: hierodiakons, arhidiakons, hieromonks, abats, arhimandrīts un tā tālāk. Mūks var kļūt arī par bīskapu, arhibīskapu, metropolītu vai patriarhu.

Augstākais klostera rangs ir patriarhs. To var piešķirt tikai personai, kura ir devusi celibāta zvērestu. Ir gadījumi, kad ģimenes garīdznieki, kuru bērni jau pieauguši, ar laulāto piekrišanu dodas uz klosteri un atsakās no pasaulīgās dzīves. Gadās, ka viņu sievas dara to pašu, par ko liecina svēto Fevronijas un Muromas Pētera piemērs.

Audums

Arī mūku apģērbs izraisa lielu interesi sabiedrībā. Sutana ir garš halāts, kas sniedzas līdz papēžiem. Tam ir šauras piedurknes, un apkakle ir cieši aizpogāta. Sutana ir apakšveļa. Ja to nēsā mūks, tai jābūt melnai. Citu krāsu (pelēku, brūnu, baltu, tumši zilu) sutanas var atļauties tikai ģimenes garīdznieki. Tradicionāli tie ir izgatavoti no vilnas, auduma, satīna un lina.

Protams, mūku apģērbs nav tikai sutana. Cilvēka, kurš sevi veltījis Dievam, virsdrēbes sauc par sutanu. Tradicionāli tam ir garas un platas piedurknes. Visplašāk izplatītas ir melnas sutanas, taču var atrast arī baltās, krēmkrāsas, pelēkās un brūnās versijas.

Nevar nepieminēt klostera galvassegu - kapuci. Baznīcas vidē tas parādījās jau sen, sākotnēji izskatījās pēc mīksta vāciņa no vienkāršas matērijas. Mūsdienu vāciņš ir pārklāts ar melnu plīvuru, kas stiepjas zem pleciem. Visbiežāk var atrast melnas kapuces, taču ir arī citās krāsās izgatavotas preces.

Kurš nevar kļūt par mūku

Ieiešana klosterī ir lēmums, ko ne katrs cilvēks var īstenot. Tiek uzskatīts, ka cilvēki nevar atteikties no savas pasaulīgās dzīves, ja tiek atturēti no šīs saistības pret citiem. Pieņemsim, ka kandidātam ir mazi bērni, vecāka gadagājuma vecāki un radinieki ar invaliditāti. Tāpat par tonzūru nevajadzētu domāt tiem, kuri ārstējas no smagas slimības. Tas ir saistīts ar faktu, ka personai būtu jāatsakās no kvalitatīvas medicīniskās palīdzības.

Natālija Milantjeva 1990. gadā nokļuva vienā no klosteriem netālu no Maskavas. 2008. gadā viņai bija jādodas prom, taču vilšanās klosterī un it īpaši abatē iestājās daudz agrāk. Natālija pastāstīja The Village, kā klosteris slepus no baznīcas varas pārdod suņus un grāmatas, kā dzīvo klostera elite un kāpēc māsas ir apmierinātas ar šo pasūtījumu.

"Palieciet, meitenes, klosterī, mēs jums uzšūsim melnas kleitas"

Kad man bija 12-13 gadi, mana māte pārgāja pareizticībā un sāka mani audzināt reliģiskā garā. Līdz 16-17 gadu vecumam manā galvā nekas nebija, izņemot baznīcu. Mani neinteresēja ne vienaudži, ne mūzika, ne ballītes, man bija viens ceļš – uz un no tempļa. Es apmeklēju visas Maskavas baznīcas, lasīju kseroksētas grāmatas: 80. gados reliģisko literatūru nepārdeva, katra grāmata bija zelta vērta.

1990. gadā kopā ar māsu Marinu pabeidzu poligrāfijas koledžu. Rudenī bija jāiet uz darbu. Un tad viens slavens priesteris, pie kura devāmies ar māsu, saka: "Ejiet uz tādu un tādu klosteri, lūdzieties, smagi strādājiet, tur ir skaisti ziedi un tik laba māte." Mēs braucām uz nedēļu - un man tas tik ļoti patika! Tas bija kā mājās. Abase ir jauna, gudra, skaista, dzīvespriecīga, laipna. Visas māsas ir kā ģimene. Māte mums lūdz: "Palieciet, meitenes, klosterī, mēs jums uzšūsim melnas kleitas." Un visas māsas apkārt: "Palieciet, palieciet." Marinka uzreiz atteica: "Nē, tas nav priekš manis." Un es atbildēju: "Jā, es gribu palikt, es nākšu."

Mājās mani neviens īpaši necentās atrunāt. Mamma teica: "Nu, tā ir Dieva griba, jo jūs to vēlaties." Viņa bija pārliecināta, ka es tur nedaudz pasaukšos un atgriezīšos mājās. Es biju mājās, paklausīgs, ja viņi trieca ar dūri pret galdu: “Tu esi traks? Vai tev jāiet uz darbu, tu ieguvi izglītību, kādā klosterī? - Varbūt nekas no tā nebūtu noticis.

Tagad es saprotu, kāpēc viņi mums tik neatlaidīgi zvanīja. Klosteris tajā laikā bija tikko atvērts: tas sāka strādāt 1989. gadā, un es atnācu 1990. gadā. Tur bija tikai kādi 30 cilvēki, visi jauni. Četri pieci cilvēki dzīvoja kamerās, pa ēkām skraidīja žurkas, tualete atradās ārā. Bija daudz smaga darba, lai atjaunotu. Bija vajadzīgs vairāk jaunatnes. Tēvs kopumā darbojās klostera interesēs, apgādājot tur izglītotas Maskavas māsas. Es nedomāju, ka viņam patiesi rūp, kā izvērtīsies mana dzīve.

Es biju mājīgs, paklausīgs, ja viņi trieca ar dūri pret galdu: "Pazaudēja prātu? Tev jāiet uz darbu, tu esi ieguvis izglītību, kāds klosteris?" - Varbūt nekas no tā nebūtu noticis

Kā lietas ir mainījušās

Māsas to teica mātei Mēs zaudējam savu klosteru kopienu(toreiz to vēl varēja izteikt)

1991. gadā klosterī parādījās tāda kundze, sauksim viņu par Olgu. Viņai bija sava veida tumša vēsture. Viņa nodarbojās ar biznesu, es nevaru precīzi pateikt, kāda veida, bet Maskavas māsas teica, ka viņas nauda tika iegūta negodīgi. Kaut kā viņa nokļuva baznīcas vidē, un mūsu biktstēvs viņu svētīja, lai viņa aiziet uz klosteri – paslēpties vai kā. Bija skaidrs, ka tas ir pilnīgi nebaznīcas, laicīgs cilvēks; viņa pat nezināja, kā uzsiet šalli.

Līdz ar viņas ierašanos viss sāka mainīties. Olga bija tikpat veca kā māte, abām bija tikai nedaudz vairāk par 30. Pārējām māsām bija 18-20 gadi. Mātei nebija draugu, viņa visus turēja attālumā. Viņa sevi sauca par “mēs”, nekad neteica “es”. Bet acīmredzot viņai joprojām bija vajadzīgs draugs. Mūsu mamma bija ļoti emocionāla, sirsnīga, nebija praktiskas tieksmes, materiālās lietās, piemēram, celtniecībā, viņai bija maz saprašanas, strādnieki viņu visu laiku maldināja. Olga nekavējoties visu ņēma savās rokās un sāka atjaunot kārtību.

Māte mīlēja saziņu, pie viņas ieradās priesteri un mūki no Rjazaņas - vienmēr bija pilns pagalms viesu, galvenokārt no baznīcas kopienas. Tātad Olga strīdējās ar visiem. Viņa iedvesmoja manu māti: “Kāpēc jums ir vajadzīgs viss šis draiskulis? ar ko tu draudzējies? Jums ir jādraudzējas ar īstajiem cilvēkiem, kuri var kaut kādā veidā palīdzēt. Māte vienmēr nāca mums līdzi uz paklausību (Paklausība ir darbs, ko mūkam dod abats; paklausības zvērestu kopā ar neiekāres un celibāta solījumu dod visi pareizticīgo mūki. - Red.), ēda ar visiem kopējā ēstuvē - kā nākas, kā svētie tēvi pavēlēja. Olga to visu pārtrauca. Māte ieguva savu virtuvi un pārtrauca ar mums strādāt.

Māsas teica mātei, ka mūsu klostera kopiena tiek zaudēta (toreiz to vēl bija iespējams izteikt). Kādā vēlā vakarā viņa sasauc sapulci, norāda uz savu Olgu un saka: “Kas ir pret viņu, tas ir pret mani. Ja jūs to nepieņemat, dodieties prom. Šī ir mana tuvākā māsa, un jūs visi esat skaudīgi. Paceliet rokas, kas ir pret viņu."

Neviens nepacēla roku: visi mīlēja māti. Šis bija pagrieziena punkts.

pasaulīgais gars

Olga tiešām bija ļoti spējīga pelnīt un saimniekot. Viņa izraidīja visus neuzticamos strādniekus, uzsāka dažādas darbnīcas un izdevējdarbību. Parādījās bagāti sponsori. Nāca bezgalīgi viesi, viņiem priekšā bija jādzied, jāuzstājas, jārāda priekšnesumi. Dzīve ir radīta, lai pierādītu visiem apkārtējiem: šādi mēs esam labi, tā mēs plaukst! Darbnīcas: keramika, izšuvumi, ikonu apgleznošana! Izdodam grāmatas! Mēs audzējam suņus! Medicīnas centrs ir atvērts! Bērni tika adoptēti!

Olga sāka piesaistīt spējīgas māsas un iedrošināt viņas, veidojot eliti. Viņa atveda uz nabaga klosteri datorus, kameras un televizorus. Parādījās automašīnas un ārzemju automašīnas. Māsas saprata: kurš labi uzvedīsies, strādās pie datora un neraks zemi. Drīz viņi tika sadalīti augstākajā klasē, vidusšķirā un zemākajos, sliktajos, “garīgās attīstības nespējos”, kas strādāja smagus darbus.

Viens uzņēmējs manai mātei uzdāvināja četrstāvu lauku māju 20 minūšu brauciena attālumā no klostera – ar baseinu, pirti un savu fermu. Viņa pārsvarā dzīvoja tur un ieradās klosterī biznesa un brīvdienu laikā.

Dzīve bija paredzēta pierādīt visiem apkārtējiem: tā mēs esam labi Tā mēs uzplaukstam!

No kā dzīvo klosteris?

Slēpt naudu no diecēzes uzskatīts par tikumu: Metropolīts ir ienaidnieks numur viens

Baznīca, tāpat kā Iekšlietu ministrija, ir organizēta pēc piramīdas principa. Katra baznīca un klosteris godina diecēzes varas iestādes no ziedojumiem un naudas, kas nopelnīta no svecēm un piemiņas zīmēm. Mūsu - parastajam - klosterim tik un tā bija nelieli ienākumi, nevis kā Matronuškai (Pokrovska klosterī, kur glabājas Maskavas Svētās Matronas relikvijas. – Red.) vai Lavrā, un tad ir lielpilsēta ar precizitāti.

Olga, slepeni no diecēzes, organizēja pagrīdes aktivitātes: nopirka milzīgu japāņu izšūšanas mašīnu, paslēpa to pagrabā un atveda vīrieti, kurš mācīja pie tās strādāt vairākas māsas. Iekārta pavadīja nakti, kuļot baznīcas tērpus, kas pēc tam tika nodoti tālākpārdevējiem. Ir daudz baznīcu, daudz priesteru, tāpēc ienākumi no tērpiem bija labi. Suņu audzētava ienesa arī labu naudu: nāca bagāti cilvēki un par tūkstoš dolāriem nopirka kucēnus. Darbnīcās tika izgatavota keramika, pārdošanai zelta un sudraba rotaslietas. Klosteris arī izdeva grāmatas neeksistējošu izdevniecību uzdevumā. Atceros, ka naktī uz KAMAZ kravas automašīnām nesa milzīgus papīra ruļļus un naktī izkravāja grāmatas.

Brīvdienās, kad ieradās metropolīts, ienākumu avoti tika slēpti un suņi aizvesti uz lauku sētu. "Vladika, visi mūsu ienākumi ir banknotes un sveces, mēs paši audzējam visu, ko ēdam, templis ir nobružāts, nav ko remontēt." Naudas slēpšana no diecēzes tika uzskatīta par tikumu: metropolīts ir ienaidnieks numur viens, kurš vēlas mūs aplaupīt un atņemt mūsu pēdējās maizes drupatas. Viņi mums teica: galu galā, jūs ēdat, mēs jums pērkam zeķes, zeķes, šampūnus.

Dabiski, ka māsām nebija savas naudas, un viņu dokumenti - pases, diplomi - glabājās seifā. Laiji mums ziedoja drēbes un apavus. Tad klosteris sadraudzējās ar apavu fabriku – izgatavoja briesmīgas kurpes, kas uzreiz izraisīja reimatismu. To iegādājās lēti un izdalīja māsām. Tie, kuriem vecāki bija ar naudu, valkāja parastos apavus - es nesaku, ka skaisti, bet vienkārši no īstas ādas. Un mana māte pati bija nabadzībā, viņa man atnesa 500 rubļus uz sešiem mēnešiem. Es pati viņai neko neprasīju, lielākoties higiēnas preces vai šokolādes tāfelīti.

"Ja tu aiziesi, dēmons tevi sodīs, tu riksi un rēksi."

Māte mīlēja teikt: “Ir klosteri, kur ir suši-pusi. Ja vēlaties, dodieties uz turieni. Šeit ir kā armijā, kā karā. Mēs neesam meitenes, mēs esam karotāji. Mēs kalpojam Dievam." Mums mācīja, ka citās baznīcās, citos klosteros viss tā nav. Tika attīstīta tāda sektantiska ekskluzivitātes sajūta. Atnāku mājās, mamma saka: “Tēvs man teica...” - “Tavs tēvs neko nezina! Es jums saku - mums jādara tā, kā māte mums māca! Tāpēc mēs neaizbraucām: jo bijām pārliecināti, ka tikai šajā vietā mēs varam tikt izglābti.

Viņi arī mūs iebiedēja: “Ja tu aiziesi, dēmons tevi sodīs, tu riksi un rēksi. Tevi izvaros, tevi notrieks mašīna, tev salauzīs kājas, saslims ģimene. Viena aizbrauca – tāpēc viņai pat nebija laika nokļūt mājās, viņa stacijā novilka svārkus, sāka skriet pēc visiem vīriešiem un atpogāt viņiem bikses.

Neskatoties uz to, sākumā māsas pastāvīgi nāca un gāja, mums pat nebija laika viņas saskaitīt. Un pēdējos gados tie, kuri klosterī atradās vairāk nekā 15 gadus, sāka pamest. Pirmais šāds trieciens bija vienas no vecākajām māsām aiziešana. Viņiem bija citas mūķenes, un viņi tika uzskatīti par uzticamiem. Neilgi pirms aizbraukšanas viņa kļuva noslēgta, aizkaitināma un sāka kaut kur pazust: viņa brauca uz Maskavu darba darīšanās, un viņa bija prom uz divām vai trim dienām. Viņa sāka salūzt un attālināties no māsām. Viņi sāka pie viņas atrast konjaku un uzkodas. Kādā jaukā dienā mūs sauc uz tikšanos. Mamma stāsta, ka tas un tas aizgāja un atstāja zīmīti: “Es nonācu pie secinājuma, ka es neesmu mūķene. Es gribu dzīvot mierā. Piedod man, nedomā par mani sliktu.” Kopš tā laika katru gadu vismaz viena māsa aiziet no tiem, kas klosterī dzīvoja no paša sākuma. No pasaules tiek dzirdētas baumas: aizbrauca tā un tā - un ar viņu viss ir kārtībā, viņa neslimo, nesalauza kājas, neviens viņu neizvaroja, viņa apprecējās un dzemdēja.

Viņi aizgāja klusi, naktī: nebija cita ceļa, kā aiziet. Ja gaišā dienas laikā ar somām metīsies pie vārtiem, visi kliegs: “Kur tu ej? Turiet viņu! - un viņi aizvedīs tevi pie mātes. Kāpēc sevi apkaunot? Tad viņi ieradās pēc dokumentiem.

Mums mācīja, ka citos tempļos citos klosteros tā nav. Tāpēc mēs neaizbraucām: jo bijām par to pārliecināti tikai šajā vietā var izglābties.

“Kur es došos? Uz mammas kakla?

Mēs pieradis pie klostera, Kā pierod pie zonas

Viņi mani padarīja par vecāko celtniecības māsu un nosūtīja mācīties par šoferi. Saņēmu apliecību un sāku braukt pilsētā ar furgonu. Un, kad cilvēks sāk pastāvīgi atrasties ārpus vārtiem, viņš mainās. Sāku pirkt alkoholu, taču nauda ātri beidzās, un tas jau bija kļuvis par ieradumu – kopā ar draudzenēm sāku to izvest no klostera tvertnēm. Bija labs degvīns, konjaks un vīns.

Mēs atnācām uz šo dzīvi, jo skatījāmies uz autoritātēm, uz māti, viņas draugu un viņu tuvāko loku. Viņiem bezgalīgi bija ciemiņu: policisti ar mirgojošām gaismām, vīri ar skūtām galvām, mākslinieki, klauni. Viņi izgāja no pulcēšanās piedzērušies, un māte smirdēja pēc degvīna. Tad viss pūlis devās uz viņas lauku mājām – tur no rīta līdz vakaram bija ieslēgts televizors, skanēja mūzika.

Māte sāka vērot savu figūru un valkāt rotaslietas: rokassprādzes, saktas. Kopumā viņa sāka uzvesties kā sieviete. Jūs skatāties uz viņiem un domājat: "Ja tu vari sevi šādi izglābt, tas nozīmē, ka arī es varu." Kā bija agrāk? "Mammu, es grēkoju: gavēņa laikā ēdu zemenes un krējuma konfektes." - "Kas tev tur ieliks krējumu, padomājiet par to." - "Protams, paldies." Un tad es pārstāju par to visu rūpēties.

Mēs pieradām pie klostera, tāpat kā viens pierod pie zonas. Bijušie ieslodzītie saka: “Zona ir manas mājas. Es tur jūtos labāk, es tur visu zinu, man tur ir viss. Šeit es esmu: pasaulē man nav ne izglītības, ne dzīves pieredzes, ne darba stāža. Kur es došos? Uz mammas kakla? Bija māsas, kuras aizgāja ar konkrētu mērķi – apprecēties un dzemdēt bērnu. Mani nekad nav vilcis radīt bērni vai apprecēties.

Māte pievēra acis uz daudzām lietām. Kāds ziņoja, ka es dzeru. Māte zvanīja: "Kur tu ņem šo dzērienu?" - “Jā, šeit, noliktavā, visas durvis ir vaļā. Man nav naudas, es neņemu tavu, ja mana māte man iedod naudu, es ar to varu nopirkt tikai "Trīs septiņus". Un jūsu noliktavā ir "Krievijas standarts", armēņu konjaks. Un viņa saka: “Ja vēlies kādu dzērienu, nāc pie mums – mēs tev to uzliesim, bez problēmām. Tikai nezog no noliktavas, pie mums atnāk Metropolitēna saimniece, viņam viss ir atskaitījies. Morāle vairs nav lasīta. Tie bija 16 gadus veci jaunieši, kuru smadzenes strauji cēlās, un viss, kas no mums tika prasīts, bija darbs, labi, un kaut kādu robežu ievērošana.

"Nataša, neuzdrošinies atgriezties!"

Pirmo reizi mani izmeta pēc atklātas sarunas ar Olgu. Viņa vienmēr gribēja mani padarīt par savu garīgo bērnu, sekotāju, cienītāju. Viņai izdevās dažus cilvēkus ļoti cieši piesiet sev un likt viņiem iemīlēties. Viņa vienmēr ir tik mājīga, viņa runā čukstus. Mēs braucām automašīnā uz manas mātes lauku māju: mani tur nosūtīja uz celtniecības darbiem. Braucam klusēdami, un pēkšņi viņa saka: “Zini, man nav nekāda sakara ar visu baznīcu, man riebjas pat šie vārdi: svētība, paklausība – mani audzināja savādāk. Es domāju, ka tu esi tāds pats kā es. Meitenes nāk pie manis, un tu nāc pie manis. Tas man trāpīja kā sitiens pa galvu. "Es," es atbildu, "patiesībā esmu audzināts ticībā, un baznīcas lietas man nav svešas."

Vārdu sakot, viņa man atklāja savas kārtis kā skauts no “Omega Option”, un es viņu atgrūdu. Pēc tam viņa, protams, sāka visos iespējamos veidos mēģināt no manis atbrīvoties. Pēc kāda laika man piezvana mamma un saka: “Tu neesi mūsējais. Tev nekļūst labāk. Mēs jūs saucam pie mums, un jūs vienmēr esat draugi ar sārņiem. Jūs joprojām darīsiet to, ko vēlaties. Nekas labs no tevis nesanāks, bet pat mērkaķis var strādāt. Ej mājās."

Maskavā ar lielām grūtībām atradu darbu savā specialitātē: māsas vīrs mani iekārtoja darbā par korektoru Maskavas patriarhāta izdevniecībā. Stress bija šausmīgs. Es nevarēju pielāgoties, man pietrūka klostera. Es pat devos pie mūsu biktstēvas. "Tēvs, tas un tas, viņi mani izdzina." "Nu, nav vairs vajadzības tur iet. Ar ko tu dzīvo kopā ar savu mammu? Vai mamma iet uz baznīcu? Nu, tas ir labi. Vai jums ir augstākā izglītība? Nē? Lūk." Un to visu saka priesteris, kurš mūs vienmēr biedēja un brīdināja, ka nedrīkstam doties prom. Es nomierinājos: likās, ka esmu saņēmis svētību no vecākā.

Un tad man zvana mamma - mēnesi pēc pēdējās sarunas - un kūstošā balsī jautā: “Nataša, mēs tevi pārbaudījām. Mums tevis ļoti pietrūkst, nāc atpakaļ, mēs tevi gaidām. "Māt," es saku, "es beidzu." Tēvs mani svētīja." - "Mēs parunāsim ar priesteri!" Es nesaprotu, kāpēc viņa man piezvanīja. Tas ir kaut kas sievišķīgs, man sāp dupsis. Bet es nevarēju pretoties. Mamma bija šausmās: “Tu esi traks, kur tu ej? Viņi tevi padarīja par kaut kādu zombiju! Un arī Marinka: "Nataša, neuzdrošinies atgriezties!"

Kad es ierados, visi uz mani skatās kā uz vilkiem, neviens manis tur netrūkst. Viņi droši vien domāja, ka Maskavā jūtos pārāk labi, tāpēc viņi mani atgrieza. Viņi vēl nav mūs pilnībā izsmējuši.

Šis laiks ir mūžīgs

Otro reizi mani izmeta par romantiskām attiecībām ar kādu no manām māsām. Seksa nebija, bet viss noveda pie tā. Mēs pilnībā uzticējāmies viens otram un apspriedām savu sapuvušo dzīvi. Protams, citi sāka ievērot, ka mēs sēžam vienā kamerā līdz pusnaktij.

Patiesībā viņi mani tik un tā būtu izdzinuši, tas bija tikai attaisnojums. Citiem tas tā nebija. Daži spēlējās ar bērniem no klostera bērnu nama. Tēvs joprojām bija pārsteigts: “Kāpēc tev bija puikas? Paņemiet dažas meitenes!" Tos turēja līdz armijai, veseli kuiļi. Tātad, viens skolotājs izglītots un izglītots - un izglītots tālāk. Protams, viņi viņu rāja, bet viņi viņu neizdzina! Pēc tam viņa aizgāja pati, un viņa un tas puisis joprojām ir kopā.

Kopā ar mani tika izraidīti vēl pieci. Viņi organizēja tikšanos un teica, ka mēs viņiem esam sveši, ka mēs nepilnveidojamies, ka mēs visu sabojājam, ka mēs visus kārdinām. Un mēs devāmies prom. Pēc tam man nebija domu atgriezties ne tur, ne citā klosterī. Šī dzīve tika nogriezta kā ar nazi.

Pirmo reizi pēc klostera es turpināju iet uz baznīcu katru svētdienu, un tad pamazām padevos. Tikai lielajos svētkos ienācu lūgties un aizdegt sveci. Bet es uzskatu sevi par ticīgo, pareizticīgo un atzīstu baznīcu. Esmu draugos ar vairākām bijušajām māsām. Gandrīz visi ir apprecējušies, dzemdējuši bērnus vai vienkārši satiekas ar kādu.

Kad atgriezos mājās, es biju tik laimīga, ka tagad man nav jāstrādā būvlaukumā! Klosterī strādājām 13 stundas, līdz tumsai. Dažreiz tam tika pievienots nakts darbs. Maskavā es strādāju par kurjeru un pēc tam atkal ķēros pie remonta - man vajadzēja naudu. Tas, ko man mācīja klosterī, ir tas, ko es nopelnu. Es dabūju no viņiem savu darba grāmatu, un viņi pierakstīja, ka man ir 15 gadu pieredze. Bet tas ir niecīgs, tas nepalīdz jums aiziet pensijā. Dažreiz domāju: ja nebūtu klostera, es apprecētos un dzemdētu. Kas tā par dzīvi?

Dažreiz es domāju: klostera nebūtu Es apprecētos dzemdēja. Kas tā par dzīvi?

"Es biju slikta mūķene"

Viens no bijušajiem mūkiem saka: "Klosteri ir jāslēdz." Bet es nepiekrītu. Ir cilvēki, kas vēlas būt mūki, lūgties, palīdzēt citiem - kas tur slikts? Esmu pret lieliem klosteriem: ir tikai izvirtība, nauda, ​​dižošanās. Cita lieta ir klosteri nomalē, prom no Maskavas, kur dzīve ir vienkāršāka, kur viņi nezina, kā pelnīt naudu.

Patiesībā viss ir atkarīgs no abata, jo viņam ir neierobežota vara. Mūsdienās joprojām var atrast abatu ar pieredzi klostera dzīvē, taču 90. gados viņus nebija kur atrast: klosteri tikko sāka atvērties. Māte absolvēja Maskavas Valsts universitāti, strādāja baznīcas aprindās un tika iecelta par abati. Kā viņai varēja uzticēt klosteri, ja viņa pati nebūtu izturējusies nedz pazemībā, nedz paklausībā? Kāds garīgais spēks ir vajadzīgs, lai netiktu samaitāts?

Es biju slikta mūķene. Viņa kurnēja, nepazemojās, uzskatīja sevi par pareizu. Viņa varēja teikt: "Māt, es tā domāju." - "Tās ir jūsu domas." "Tās nav domas," es saku, "man tās ir, tās ir domas!" Domas! ES tā domāju!" - “Velns tavā vietā domā, velns! Klausieties mūs, Dievs runā ar mums, mēs jums pateiksim, kā domāt. - "Paldies, es kaut kā pats to izdomāšu." Tādi kā es tur nav vajadzīgi.

Teksts- Antons Hitrovs