Краткое надписание псалма сего: Разума Асафу , в переводе с еврейского «Учение Асафа» – выясняется из содержания всего псалма, который есть поучительная песнь, представляющая древнюю историю еврейского народа от времени исшествия его из Египта до царствования Давида. Указанием на важнейшие события в этой истории псалмопевец предостерегает современников своих от неверия и непослушания отцов своих и старается побудить их к соблюдению Закона и надежде на Бога (ст. 1–8). При сопоставлении же стихов 9 и 10 и затем 67–72 в общую связь содержания, нельзя не усмотреть и особенной цели сего псалма, состоящей в том, чтобы на основании исторических фактов и доводов убедить народ, что отвержение (ст. 67) сильного и влиятельного между другими колена Ефремова с городом его Силомом (ст. 60), в котором находилась долгое время скиния Моисеева, и избрание вместо него колена Иудина и горы Сион (ст. 68) есть дело Божие, а потому нужно примириться с этим и перестать не только выражать, но и чувствовать недовольство перенесением святилища Божия вместе с царскою властью из Силома на гору Сион. Эта как бы специальная цель псалма довольно ясно показывает, что он принадлежит тому пророку Асафу, который был современником Давида и начальником одного из певческо-музыкальных хоров при этом царе и который жил еще и при преемнике Давида Соломоне, и вместе с прочими певцами и музыкантами участвовал в торжестве освящения воздвигнутого им храма Иерусалимского ().

Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва.

Из сопоставления изречений первого стиха с последующими можно видеть, что говорит здесь не Сам Господь к народу – как это кажется с первого взгляда, – а от имени Божия говорит пророк к народу своему (людие мои ), т.е. к народу израильскому, к которому он послан проповедовать волю Божию и возвещать славу Его (ст. 4 и 5). И прежде всего он приглашает народ свой с особенным вниманием отнестись (внемлите, людие мои, приклоните ухо ваше ) к выслушанию закона Божия, который он будет им провещавать , или, что то же – «проповедовать», и эту проповедь свою, которую намеревается предложить в форме научения, или наставления, он называет законом своим (закону моему ), в том же смысле, как и другие пророки свою проповедь именовали законом, или как апостол Павел назвал свою проповедь (). Далее пророк объявляет, каким способом он намерен проповедовать закон: Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания (то же, что – «гадания») исперва , т.е. я буду говорить притчами и произнесу загадки из «древности». Притчами он называет здесь указания на факты из древней истории, которые имеют не только свой глубоко поучительный исторический смысл, но и заключают в себе другой, отыскиваемый только чрез сравнение, уподобление: они научат и будущие поколения людей, как вести себя в подобных случаях. Кроме того, в событиях древней истории нередко предызображены будущие события новозаветные, в научение нам, христианам, как новому Израилю ( и след.; ). А т.к. этот прообразовательный смысл в древних событиях часто бывает трудно найти, то посему пророк и называет их загадками, или гаданиями (ганания ).

По сказанию евангелиста Матфея, изречения 2-го стиха сего псалма были пророческими, и сам Асаф, изрекший их, был в этом случае прообразом Иисуса Христа, Который говорил народу притчами , и без притчи не говорил им; «да сбудется реченное чрез пророка», который говорит. «Отверзу в притчах...» и проч. (). Вообще нужно сказать, что учить притчами и загадками было дело самое обыкновенное и общее у евреев. Почему в ряду священных учительных книг до нас дошли и такие, которые состоят из одних притчей, как-то: книга Притчей Соломоновых, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам: не утаишася от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господни, и силы Его, и чудеса его, яже сотвори.

В первых двух стихах пророк говорит в единственном числе, а далее, с 3-го стиха, говорит он же и от своего же лица, но уже во множественном числе, как бы ведя общую беседу с предстоящим пред ним народом. Это наводит на мысль, что первые два стиха составляют предисловие ко всему сказанному в последующих стихах псалма. А потому и выражения елика слышахом и познахом... и проч. – относятся здесь не к предыдущему, а к последующему (ст. 4); но они имеют некоторую внутреннюю связь и с предыдущим, так что для более ясного понимания их и для отклонения кажущегося противоречия с предыдущим, всю речь сих (2–4) стихов нужно выразить так: хотя речь моя, говорит пророк, будет кратка и отрывочна, уста мои будут изрекать притчи, и я намерен проповедовать загадками о том, что было в старину; тем не менее, что слышали мы, и о чем достоверно известно всем, и отцы наши рассказывали нам, мы не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господню и силу Его, и чудеса Его, которыя Он сотворил.

И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили, елика заповеда отцем нашым сказати я сыновом своим, яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим.

Первое и второе изречения первой половины 5-го стиха выражают одно и то же, повторяя, по свойству священной еврейской поэзии, различными словами одну и ту же мысль, потому что слова воздвиже и положи имеют одно и то же значение; во Иакове значит то же, что и во Израили : тем и другим именем назывался один и тот же родоначальник израильского народа – сын Исаака и внук патриарха Авраама, Иаков. Равно как и слова свидение и закон означают почти один и тот же предмет. Свидение значит «свидетельство, откровение» или «объявление воли Божией, записанное в книгу». Такое откровение дано было Иакову и его потомству, которое сохранялось сначала устно и по преданию и преемству чрез отцов, а потом чрез книги Моисея-пророка. То же самое значит и закон . Он выражает волю Божию, показывает, чего желает и требует от нас и как воздает за исполнение или нарушение Его повелений и заповедей. «Свидением , – говорит блж. Феодорит, – называет пророк сооруженную (и воздвиже ) в пустыне скинию, потому что она имела в себе скрижали сведения» . И то и другое, т.е. и устроение скинии свидения, и положенные в ней скрижали Закона даны для того, чтобы сохранить сведения и познания о делах Божиих в древние времена, чрез передачу тех свидений от отцов к детям. заповедал, говорит пророк, отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, имеющия родиться, и чтобы эти в свою очередь возвещали и передавали все узнанное ими своим детям.

Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут: да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего и не увери с Богом духа своего.

В этих стихах выражены цель и намерение, с которыми заповедано было отцам-родоначальникам еврейского народа, чтобы они передавали из рода в род сведения о чудных делах Божиих . Цель эта состоит в том, чтобы сыны Израилевы почитали Единого истинного Бога, законоположника своего, и на Него единого возлагали все упование свое ; чтобы не забывали тех чудесных дел Божиих , которые Он сотворил во время избавления их от работы фараона Египетского, – чтобы с особенным тщанием изыскивали, чего хочет и требует от них и старались усердно исполнять все заповеди Его, чтобы не подражали своим отцам, которые, забывая истинного Бога, уповали на богов чужих и предавались идолопоклонству, – чтобы не уподоблялись тем предкам своим, которые были строптивы и мятежны (род строптив и преогорчеваяй ), которые, не доверяя обетованиям Божиим, возмущались и роптали на Моисея и на Бога, которые, быв всячески облагодетельствованы Богом, являлись пред Ним неблагодарными и неверными, чем постоянно преогорчевали Господа Бога, – чтобы позднейшие потомки прежних вероломных отцов не уподоблялись тому строптивому и неблагодарному роду, который, впадал в заблуждения, не исправлял своего развращенного сердца, и, вместо того, чтобы твердо пребывать в правой вере, духом не был верен Богу, предаваясь сомнениям не только относительно слов и обетований Его, но и как бы не видя очевидных и чудных дел Его.

Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.

Сынове Ефремли значит: «потомки Ефрема», или – что то же – «колено Ефремово». Ефрем был одним из двух сынов Иосифа, которых патриарх Иаков (отец его) пред своею смертию усыновил, и, благословляя их вместе с своими сыновьями, предрек Ефрему, преимущественно пред прочими сыновьями, многочисленное потомство (). А Моисей, человек Божий, благословил потомков Иосифа (от Ефрема и Манассии) вожделенными дарами неба и земли и особенною крепостью сил, которою они будут преимуществовать над другими (), и колено Ефремово получило тогда право первенства над прочими коленами израильского народа (). К тому же, это колено в течение всего периода правления Судей отличалось богатством и знатностью, славилось силою своего оружия и потому пользовалось особым почетом в народе израильском и занимало первенствующую роль среди других колен сего народа. И вот теперь этих самых Ефремлян , которые притом отличались воинским искусством, пророк обличает в том, что они лишились помощи Божией и принуждены были, вместо ожидаемой победы над врагом, обратиться от него в постыдное бегство. В какой именно брани потерпели поражение сыны Ефрема, сказать трудно, но, принимая во внимание сказанное пророком в стихах 60 и 61 (и след.) сего псалма, нужно думать, что он говорит здесь о том поражении израильтян филистимлянами, когда сам царь Саул и его сыновья были убиты, – когда ковчег Завета, перенесенный из скинии Силомской (в колене Ефремовом), взят был в плен, а войско израильское, среди которого ефремляне (сынове Ефремли ) занимали первенствующее положение, обратилось к бегство (). Сыны Ефрема, говорит пророк, вооруженные стрелами, – эти искусные стрелки, натягивающие (наляцающе ) лук и стреляющие, обратились назад в день брани , побежали со стыдом с поля битвы. А произошло это оттого, что они не сохранили завета Божия и не захотели поступать по заповедям Его; за это Господь лишил их Своей помощи. Хотя в грехе нарушения завета Божия и заповедей Его повинны были все колена израильского народа, но пророк не без намерения указал на колено Ефремово, как такое, которое превосходило других и многолюдством, и силами, и богатством, а потому своим отступлением от завета Господня и нечестием производило развращающее влияние на другие колена. Тяжесть греха и виновность их увеличивается еще тем, что не по недоразумению какому-либо или неведению они так поступили, а своевольно и злоумышленно не пожелали (не восхотеша , с еврейского – «отреклись») пребывать верными завету Господию и исполнять заповеди Его.

И забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе: разверзе море и проведе их: представи воды яко мех, и настави я облаком во дни и всю нощь просвещением огня.

Здесь псалмопевец обличает ефремлян и всех вообще вероломных израильтян в том, что они забыли все благодеяния , которые Господь явил отцам их в то время, когда выводил их из Египта, избавляя от рабства египетского, – что забыли все чудеса, какие сотворил Бог, пред глазами отцов их, в наказание египтян, поражая последних страшными казнями: превращением рек и потоков их в кровь, чтобы нечего было им пить, насланием на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их, – и прочих, о которых говорит ниже (ст. 44–49). Он называет и местность, на которой совершены были все эти чудеса, говоря, что все это совершено на поли Танеосе (в пер. с евр. «Цоан»). По свидетельству словаря П. Гильтербрандта, Танеос (с коптского значит «низменное место») был город в Нижнем Египте, в котором воспитывался пророк Моисей. Об этом городе упоминается в книге Чисел () и Иудифь (), и у пророков Исайи () и Иезекииля (), где он называется Танис и Тан. При Моисее Танис был столичным городом фараонов, а ныне там одни развалины, под именем Сан, или Дшани. Посему выражение на поли Танеосе значит: в окрестностях города Таниса. Здесь же далее напоминает пророк о тех чудесах, какие были совершены Богом при самом выходе евреев из Египта, когда фараон сначала долго не отпускал их, а потом, принужденный отпустить, хотел назад воротить их. Пророк говорит о том, как открыл дно глубокого Чермного моря (разверзе море ) и по сему дну, как посуху, безопасно провел их, причем поставил воды по обеим сторонам пути, наподобие меха, крепко удерживающего воду, чтобы не разлилась. Словом, пророк кратко говорит здесь о том же, о чем ясно и подробно изложено Моисеем в книге Исход (). Изводя евреев из Египта, Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая (настави я ) им путь, а ночью в столпе огненном, освещая этот путь и предохраняя от холода и ночной сырости. Св. апостол Павел в этом переходе евреев чрез море, под покровом облака, видит прообраз христианского крещения в воде ().

Разверзе камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозе: и изведе воду из камене и низведе яко реки воды.

Продолжая то же обличение вероломных израильтян, пророк говорит далее о других чудесах, которые Господь сотворил для них во время путешествия их по пустыне, именно он говорит о двух случаях чудесного изведения воды из камня, из которых первое описано в книге Исход (), где повествуется, что когда все общество народа израильского расположилось станом в Рефидиме, и не было воды для питья, то народ с ропотом и укоризнами стал требовать от Моисея воды. Тогда Господь повелел Моисею взять некоторых из старейшин израильских и тот жезл, которым он чудодейственно ударял и разделял воды моря, и идти с ними к скале горы Хорива ударить жезлом в скалу. Когда Моисей исполнил повеление Божие, Господь разверзе камень , и из скалы потекла вода в таком множестве, что ею напоены были многие тысячи народа и скота (напои я яко в бездне мнозе ). О другом случае рассказано в книге Чисел () таким образом: и пришли сыны Израилевы всем обществом в пустыню Син и остановились в Кадисе, и не было там воды ни для народа, ни для скота. И возроптал народ на Моисея и Аарона, говоря: для чего вывели вы нас на это негодное место, где нет ничего, даже воды для питья? И пошли Моисей и Аарон ко входу скинии и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, и скажите в глазах их скале, она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы и напоишь общество и скот его. И хотя Моисей не в точности исполнил это повеление Господне, тем не менее Господь извел воду из камня , и потекла она в таком множестве, яко реки воды . В обоих этих случаях наглядным образом обнаружена сверхъестественная, чудодейственная сила Божественная, так что эти два чуда воочию свидетельствуют: с одной стороны, о всемогущей силе Божией, которая побеждает естества чин и всегда, когда только благоугодно Господу, разрушает законы природы, а с другой – о Его отеческой любви к Своему народу, покровительствующей ему и пекущейся о его спасении.

И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней: и искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим.

И здесь пророк продолжает то же обличение современных Моисею своенравных и необузданных израильтян и говорит, что они не только не раскаивались пред Богом в своих заблуждениях и в своем неверии в Его всемогущую силу, но к прежним грехам ропота и недоверия прилагали новые и более тяжкие грехи (и приложиша еще согрешати ), чем еще более возбуждали праведный гнев Божий и раздражали: преогорчиша Всевышняго в безводней , т.е. в пустыне, не имеющей воды. А новые грехи их состояли в том, что они, вспомнив о мясной и рыбной пище, какую в достаточном количестве употребляли в Египте, захотели такой же и здесь, в пустыне, и вместо того, чтобы со смирением и благодарением довольствоваться подаваемою им от Бога с неба манною, они вздумали в сердцах своих искушать Бога, т.е. стали подумывать о том, как бы им добиться от Бога более вкусной и приятной пищи, вдались в прихоти, похотели воспросити брашна душам своим . Здесь слово души употреблено в смысле животной прихоти, или похотения, как оно употреблено и в других случаях (). В этом прихотливом желании израильтяне выразили своенравие, непокорность свою воле Божией, указавшей и определившей им нужную по времени и месту пищу. Не довольствуясь манною, они восхотели потребовать пищу по своему вкусу и желанию, а это и значит искушать Бога, не признавать Его премудрого и благопопечительного Промысла над собою, не верить Ему.

И клеветаша на Бога и реша: еда возможет уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людей своим?

Согрешая и преогорчевая своими грехами Бога, израильтяне, как говорит пророк, не ограничились только искусительными помыслами, как бы не удовольствовавшись тем, что искушали Бога в сердцах своих , они кроме того стали выражать ропот и недовольство свое лживыми и богохульными устами, они клеветали на Бога, как бы говоря, что заставляет их голодать в пустыне, и в то же время подвергая сомнению вопрос о возможности для Бога приготовить желательную для них пищу. Ужели может Бог, говорили они, приготовить трапезу в пустыне? Положим, вот Он повелел ударить в камень, и потекли воды, и наполнились ручьи: но может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо (слово: трапезу – с евр. переведено – «мясо»), т.е. мясную пищу своему народу? Блж. Феодорит в таких словах выражает эту исполненную сомнения и как бы насмешливую речь израильтян: «Легко и нетрудно было дать воду, потому что сокровенное в недрах земли низведено было наружу. А как утолит мучащий нас голод и нам внезапно даст в пищу хлеб, который сеется и растет с продолжением времени?» .

Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля: яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.

В этих стихах пророк выразил гнев Божий на израильтян, а затем указал и причину этого гнева – их неверие в Божественный Промысл и во всегдашнее попечение Божие о них. Презре – от слова «презирати», или «презрети», значит: «пренебрег, оставил без внимания, отверг». Иаковом и Израилем здесь назван один и тот же израильский народ, по имени родоначальника его, патриарха Иакова, прозванного Израилем> (). Уповать на спасение Бога значит то же, что полагаться на Его отеческий Промысл и верить тем обещаниям, в которых Он Сам удостоверяет нас. Израильтяне постоянно с недоверием относились не только к обетованиям Божиим, но и к очевидным для них чудесам Его. И вот, когда Господь услышал грубый ропот и недовольство израильтян и хульные клеветы их на Его промыслительные о них действия, то воспламенился небом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его. Много раз израильтяне проявляли в пустыне ропот на Моисея и на Самого Бога и много раз были наказуемы за это Богом, но здесь псалмопевец указывает – надо думать – на тот случай, о котором говорится в книге Чисел (), где гнев Божий на израильтян передается в тех же выражениях, какие употреблены в настоящих стихах сего псалма.

И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе: и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости.

Чтобы еще более изобличить неверность Богу грубых и вероломных израильтян, пророк приводит на память современным ему иудеям другие чудеса, совершенные для неверных отцов их в пустыне, – говорит в настоящих стихах о чудесном даровании хлеба. Хлеб этот назывался манна (от еврейского слова: ман-гу , а по-русски: «что это?» – так спрашивали евреи с удивлением, когда увидели манну в первый раз). Она похожа была на маленькие, белые крупинки, или мелкие кристаллические зерна, и имела вкус лепешек, испеченных из муки, смешанной с елеем и медом. Утром каждого дня, кроме субботы, народ выходил из своих жилищ и собирал ее, молол в жерновах или толок в ступе и варил в котле или делал из нее лепешки (). Она появлялась утром, в виде росы, и представлялась как бы падающею с неба, как падает дождь; почему пророк и говорит: Господь повелел облаком свыше , т.е. самым верхним облакам, и отверз двери неба , и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Пророк называет здесь манну хлебом небесным не в собственном смысле, а в переносном, обозначающем то, что она произошла не от земли, как обыкновенный хлеб, а ниспослана Богом свыше, с неба, чудесным образом. Равным образом и хлебом ангельским называет ту же манну не потому, чтобы ангелы питались ею: ангелам, как существам духовным, неестественен и, следовательно, не нужен вещественный хлеб, – а потому ангельским называет ее, что ангелы служили при ниспослании сего хлеба небесного , а также и потому, чтобы выразить превосходнейшее достоинство сего хлеба и его преимущество пред всякою другою человеческою пищею (см. ). Сказав же о превосходных качествах и преимуществах манны, пророк не без причины прибавил, что посылал им эту пищу в достаточном количестве: брашно посла им до сытости, – так что они не имели никакого повода роптать или жаловаться на недостаточность манны. Св. апостол Павел в этом хлебе небесном, которым Господь питал израильтян в пустыне, видит прообраз Хлеба духовного, питающего благодатно души христианские в Таинстве причащения ().

Воздвиже юг с небесе, и наведе силою своею лива: и одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты. И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их.

Воздвиже (от слова «воздвигнути») значит: «воздвигнул, поднял, возбудил». Юг (auster) значит: «южный ветер». Лива (от греч., род. п., вин. п.) значит: «южный полуденный ветер», почти то же, что – auster и africus ventus – южноафриканский, со стороны Африки, юго-западный ветер. В этих стихах пророк говорит о другом, не менее чудесном насыщении прихотливых израильтян, именно – о послании им мясной пищи, в виде множества птиц – перепелов, которых они ловили и ели. Господь как бы исполняет желание израильтян, алкавших и требовавших мясной пищи, но не потому, чтобы хотел удовлетворить неразумную и ненасытную прихоть, а для того, чтобы самым делом доказать, что в Его Божественной власти и силе находится то, чему они не хотели верить. По повелению Божию (с небесе) поднялся ветер (воздвиже юг ) с юго-восточной стороны, а потом – с юго-западной (наведе лива ) и дул с такой силой, что птицы неслись по небу, как дождь (одожди на них ) и падали на землю в таком множестве, как пыль или песок (яко прах и яко песок морский ). В книге Чисел () о сем рассказано так: «И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли». Господь послал евреям мясо (так переведено с евр. слово: «плоть») в таком изобилии, что им долгое время, до сытости (даже до пресыщения, как видно будет ниже, ст. 29) питалось шестьсот тысяч пятьсот шестьдесят человек, исключая женщин и детей и всего колена Левиина. И не только вокруг стана, но и в самом стане, посреде стана их , окрест жилищ их , т.е. кругом палаток их, нападали птицы во множестве, так что не было никакого затруднения в ловле и собирании их.

И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им. Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.

Здесь опять обличает пророк прихотливые желания и жадность израильтян (насытишася зело ), за которые они и потерпели жестокое наказание от Бога. Господь Бог, хотя и удовлетворил их прихотливые требования мясной пищи: и желание их принесе им , – но возбужденный гнев Его против них, за их неверие, не укротился. «Еще не прошла прихоть их» (так переведены с евр. слова: не лишишася от желания своего ), еще пища мясная была в устах их, а гнев Божий уже пришел на них и уби множайшая их . Слова множайшая их с еврейского переведены: «тучных их», в греческом (от), а в латинском pingues, а слова избранным Израилевым запят – «юношей Израилевых низложил». Значит, эти изречения нужно понимать так, что гнев Божий поразил множайшая израильтян не в количественном, а в качественном отношении. Хотя гнев Божий заслужили все израильтяне своим неверием Богу и своею прихотливою алчностью, но пророк упомянул об одних тучных , т.е. отличающихся полнотою телесной силы и здоровья, и избранных , которые были как бы передовыми, в ряду всех согрешивших и виновных пред Богом, – и тем ясно показал правосудие Божие и Его милосердие. То есть за неверие убил сильных и знатных из евреев в пустыне и, наведя тем страх на прочих, воспрепятствовал избранным из них удовлетворять жадность; прекратив пресыщение одних, оградил тем от соблазна всех прочих.

Во всех сих согрешиша еще и не вероваша чудесем Его: и изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.

По переводу с еврейского и согласно с контекстом речи, слова: во всех сих – нужно понимать не как указания на какие-либо предметы и действия, а как указывающие на ожесточение в неверии и нечестии израильтян. Пророк говорит как бы так: Господь постоянно оказывал милости евреям, и в Египте, и в пустыне, и многократно подвергал их наказаниям, но ничто не вразумляло их: при всем том (во всех сих) они опять и опять продолжали грешить своим упорством в неверии, они не вероваша столь очевидным чудесам Его . Не веруя в попечительный о них Промысл Божий, они предавались беспечности и не радели об исполнении воли Божией, а, забывая о чудесной помощи Божией, постоянно им оказываемой, они выражали боязнь перед жителями земли обетованной и вместе с тем хлопотали только об удовлетворении своих плотских похотений. Проведенная в таком духе и направлении жизнь их в пустыне, названная пророком суетною, скоро прошла, исчезла как дым: изчезоша в суете дние их. И хотя такая жизнь продолжалась в течение сорока лет, но согласно проведенному определению о них Божию (), эти лета их изчезоша со тщанием , т.е. быстро, по переводу с еврейского – «в смятении».

Егда убиваше я, тогда взыскаху Его и обращахуся и утреневаху к Богу: и помянуша, яко помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть: и возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в Завете Его.

В этих стихах пророк изображает лицемерное отношение израильтян к Богу, во время сорокалетнего странствования их по пустыне. Как добрый отец проводит за руку малых детей своих чрез неизвестные и опасные места, так Господь вел израильтян в обетованную землю, чрез суровую и бесплодную пустыню. На этом пути их. Господь Бог являл им различные благодеяния и скорую своевременную помощь, а они, вместо благодарности, выражали недовольство и ропот. Он творил многие и различные чудеса для них, а они не признавали в этих чудесах силы Божией и не веровали словам Его. А когда подвергал их, за такое упорство в неверии и нечестии, жестоким наказаниям, даже смерти, егда убиваше их (ст. 31), они искали Его, обращались к Нему с молитвою и с раннего утра (утренневаху ) прибегали к Богу; они вспоминали тогда, что Бог – прибежище им и таинственный помощник во всех нуждах их, что Бог Всевышний есть их избавитель от всяких бед. Но все это было только минутным выражением сознания силы Божией, а не искренним обращением к Богу: они льстили Ему устами своими , только на словах выражая любовь (возлюбиша Его ) к Нему, и языком своим лгали Ему . Они поступали так же, как и современные Исайи потомки их, которых от лица Божия сей пророк обличает в таких словах: «Этот народ приближается ко мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (). Так и у израильтян, ведомых Богом в обетованную землю, сердце было не право пред Господом, и они не были верны Завету Его, который постоянно нарушали.

Той же есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит: и умножит отвратити ярость свою, и не разжжет всего гнева Своего. И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.

Здесь пророк указывает причину, почему Господь щадил народ израильский и не истребил его поголовно, за его неверие и ожесточенную злобу. Слова: очистит, и не растлит , – поставлены в будущем времени, вместо прошедшего. Многократно согрешали израильтяне пред Богом в пустыне, и многие грехи их Господь прощал им (очистит грехи их ) и не истреблял их (и не растлит ), т.к. Той есть щедр и милостив . Но сколько ни прощал Бог, они во зло употребляли милость Его, не исправлялись ни милостию, ни жестокими карами. Слова: умножит, и не разжжет – также имеют значение прошедшего, а не будущего, потому что ими выражены действия прошедшие, по отношению к людям прошедших поколений. По милости Своей, Господь много раз удерживал и отвращал гнев Свой (умножит отвратити ярость Свою ) и не возбуждал всей ярости Своей, долго терпел, ожидая исправления, и не налагал, по словам блж. Феодорита, на них наказания, соразмерно их преступлениям . Он помнил, что они плоть, т.е. что ныне в них нет ничего твердого и постоянного, что жизнь их скоротечна, как ветер (яко дух ) ходит, и сюда более не возвращается или, как то же самое выражено и в другом месте: «помяну Господь, яко персть есмы... яко дух пройде в нем (в человеке), и не будет, и не познает ктому места своего"().

Колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней? И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша.

В вопросительной форме пророк выражает здесь удивление тем, как многократно Господь щадил и прощал израильтян, несмотря на то, что они многократно и, можно сказать, постоянно оскорбляли и раздражали Его в пустыне (в земли безводней – то же, что и «в пустыни»); а Он не только прощал, но и благодетельствовал им. И несмотря на все чудеса Его и благодеяния, они снова обращались к тому же неверию и своим ожесточением в неверии снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева , т.е. Того, Который достоин самого высокого почитания и благоговения.

И не помянуша руки Его в день, в оньже избави я из руки оскорбляющаго: якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе: и преложи в кровь реки их и источники их, яко да не пиют. Посла на ня песия мухи, и поядоша я, и жабы, и растли я: и даде рже плоды их, и труды их пругом. Уби градом винограды их и черничие их сланою: и предаде граду скоты их, и имение их огню.

Выражение: не помянуша руки Его значит то, что израильтяне не помнили, или не сознавали вполне власти и силы Божией и своей всецелой зависимости от Бога. Из руки оскорбляющаго – значит: «от власти фараона, царя Египетского». Знамения и чудеса – оба эти слова в Священном Писании означают одно и то же (см. ), но можно усмотреть и некоторое логическое различие между ними: знамение (signification, или signum), как знак , или доказательство силы сверхъестественной, Божественной, а чудо (miraculum opus, или – ostentum, prodigium) как очевидное и дивное дело Божие и тоже – сверхъестественное предзнаменование. На поли Танеосе – в окрестностях столичного города Таниса (см. объяснение ст. 12). Пророк кратко перечисляет здесь те чудеса, которые Господь совершил в египетской земле, близ города Таниса, пред исшествием евреев из Египта. Не признавая силы Божией, как бы так говорит он, израильтяне не помнили руки Его , забыли то время, или тот день , когда Бог избавил их от власти мучителя (оскорбляющаго ) фараона, когда Он сотворил знамения в Египте и чудеса Свои на земле Таниса, – когда Он превратил воду в реках и во всех потоках в кровь, чтобы они не могли пить, – когда послал на египтян песиих мух (насекомых в виде ядовитого комара), чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их, – когда земные произрастения, плоды египтян, Господь отдал гусеницам и все плоды полевых работ их истребил саранчою (даде пругом ), – когда виноград их побил градом и сикоморы (черничие – «дикую смоковницу») их заморозил льдом, – когда избил градом весь скот у египтян и все имение их , заключавшееся в стадах, предал огню от молний (Исх. гл. 7–10).

Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми. Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощади от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи: и порази всякое первородное в земли египетстей, начаток всякого труда их в селениих Хамовых.

Выражение гнев ярости означает высшую степень гнева Божия, излившегося на египтян, которое потому с еврейского переведено: «послал на них пламень гнева Своего». Слова ярость и гнев и скорбь означают: первое – негодование, как начало и/или первую степень гнева, второе – ярость, как высшую и сильнейшую степень его, и третье – бедствие (скорбь), как последствие посланного на египтян гнева Божия. «Яростию и гневом и скорбию пророк назвал, – по словам блж. Феодорита, – жестокие казни, а лютыми ангелами – служителей казни, лютостию именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. То же разумел и Симмах (один из древних переводчиков псалмов); ибо, вместо лютыми ангелы перевел: ангелами мучащими » , т.е. что Господь послал казнь на египтян через добрых ангелов. В псалме дополнено то, о чем не досказано у Моисея (). Выражение: Путесотвори стезю гневу Своему – с еврейского переведено: «Уравнял стезю гневу Своему», т.е. отстранил с пути всякое препятствие (как например, Свое милосердие, любовь к людям), которое могло воспрепятствовать излиться гневу Его на египтян и не охранял (не пощади душ их от смерти. Душами называет жизнь тех египтян, которые обречены были на смерть. Ангелов Божиих, посланных для совершения казней, пророк называет гневом Божиим , как исполнителей сего гнева. Псалмопевец-пророк в речи своей, по-видимому, не следует тому порядку, в каком различные казни египтян описаны у Моисея, а потому, сказав о ниспослании на египтян сильного гнева Божия, повторяет опять то же об истреблении скотов египетских (и скоты их в смерти заключи , что уже выше (в ст. 48) сказал, именно, – что скот их предал Господь моровой язве. Словами 50-го стиха пророк указывает, без сомнения, на ту казнь, которою одновременно поразил Господь и «людей и скотов» (). А далее, в 51-м стихе, говорит уже о десятой и последней казни, об истреблении первенцев (всякое первородное ) в земле египетской, причем первенцев у людей, для отличия от первенцев у животных, называет начатком всякаго труда их , что в переводе с еврейского названо «начатками сил». В перворожденных сыновьях заключается надежда на дальнейшее продолжение рода; они потому и составляют основание, или силу, всякой семьи и целого народа. По другим, начаток означает самое лучшее, самое дорогое. А трудом , говорит Зигабен, называет имущество их, как приобретенное трудом, дети составляют также приобретение (см. ) . Селениями Хамовыми названы здесь жилища египтян, или вся земля египетская (; ): Египет у евреев Мицраим, а Мицраим, основатель Египта, был сын Хама, сына Ноева. Таким образом, вся речь пророка, обращенная к израильтянам и, в частности, к ефремлянам, показывает, как они подражали своим предкам, исшедшим из Египта, в грубой непокорности к Богу и в вероломных отношениях к Нему, как забыли о чудесных казнях, сопровождавших милостивое избавление их Богом от руки гонителя фараона, как Господь послал на египтян пламень гнева Своего и негодование, и ярость, и бедствие, посольство ангелов-мучителей , как уравнял стезю гневу Своему , не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве, как поразил всякого первенца в Египте, начатки сил (от человека до скота ) в шатрах Хамовых, или, что то же, в домах египтян.

И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни: и настави я на упование, и не убояшася: и враги их покры море.

Здесь пророк кратко говорит о самом изведении израильтян из Египта. Господь, говорит он, поднял свой народ и повел его как овец и вел его как стадо пустынею , и они первое время шли небоязненно (не убояшася ). Моисей повелел евреям твердо уповать на Господа и не приходить в боязнь (). И настави я на упование , а врагов их , т.е. египтян, покрыло Чермное море . Пророк, упоминая о сем, дает разуметь, что как тогда неверные иудеи скоро забывали такие величайшие благодеяния Божии, как чудесный исход их из Египта и не менее того чудесное водительство их по пустыням, так и нынешние потомки их вероломно оставили Бога и преогорчевают Его своим неверием и приверженностью к идолопоклонству.

И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. И изгна от лица их языки, и по жребию даде им (землю) ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Исраилева.

Горою святыни названа здесь, согласно переводу с еврейского, вся вообще Палестина, или та земля Ханаанская, из которой Господь изгнал населявших ее язычников, и, в частности, та гора Сион, которую избрал Господь для обитания на ней святыни Его , т.е. ковчега Завета. Не сами израильтяне, т.е. не своею силою или храбростью завоевали эту землю и эту священную впоследствии гору, а Сам Господь приобрел ее для них (юже стяжа десница Его ). Изгнав из этой земли языческие племена (хананеев и хеттеев, евеев, ферезеев и гергесеев, амморреев и иевусеев (), Господь, чрез Иисуса Навина, разделил ее по жребию, измерив, как обыкновенно делят землю землемерною цепью, или веревкою (ужем жребодаяния ), для всех двенадцати колен израильского народа, и поселил их в тех самых городах и селениях, в которых (в селениих их ) жили те самые племена.

И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и сведений Его не сохраниша: и отвратишася, и отвергошося, якоже и отцы их: превратишася в лук развращен: и прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его.

Вошедшие в Ханаанскую землю и поселившиеся в ней израильтяне были не лучше отцев своих , которые искушали и раздражали Бога в пустыне, за что они и получили должную казнь: все они преданы были смерти в пустыне, не увидав земли обетованной. И эти сыновья и потомки их также искушали и огорчали Господа Бога Всевышнего и уставов Его (свидений Его ) не сохраняли: стали делать злое перед очами Господа и служили Ваалам и Астартам и другим богам разных языческих народов (); как отцы их поступали, так и они, – отвратились от Бога и отреклись от Него, подобно своим предкам, сделавшим тельца в пустыне. Как кривой испорченный (развращен ) лук не может направлять стрелы в цель, так и развращенный ум их не последует Божественному закону и обращается от благочестия к беззаконию и нечестию. Войдя в общение и дружбу с соседними языческими народами, они стали подражать их злочестию, совершать жертвоприношения на холмах и держать у себя изваянных идолов (истуканных своих ): «огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его» (по пер. с евр.).

Слыша и презре, и уничижи зело Израиля: и отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех: и предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов: и затвори во оружии люди своя и достояние свое презре.

Выражение: слыша Бог – человекообразное, означающее то же, что: «дошел слух о нечестии израильтян до Бога»; и презре значит «он выразил презрение, негодование»; и уничижи зело – то же, что «подверг крайнему унижению и посрамлению». Здесь пророк упоминает о том печальном событии в жизни израильского народа, когда этот народ, долго пренебрегавший благодеяниями Бога и Его неизреченным долготерпением к его беззакониям, был наказан не только поражением от врагов, воевавших против него, но и тем, что Господь попустил иноплеменникам (филистимлянам) взять в плен ковчег Завета, эту святыню народа, которая долгое время находилась в городе Силоме, в участке колена Ефремова, – отчего и скиния, в которой пребывал ковчег Завета, названа здесь Силомскою (). Хотя не ограничивается каким-либо пространством и местом как невместимый и вездесущий, но Он дал евреям, в знамение Завета, или союза Своего с этим народом, кивот Завета, как бы Свое жилище, селение Свое , в котором жил Он между людьми (еже вселися в человецех ). А теперь, чтобы показать глубокое презрение к сему народу и отвращение Свое от него, Он предал в плен эту крепость народа, на которую последний надеялся, как на непоколебимую твердыню, и которая охраняла его, во многих случаях, от бед. Тогда вместе с пленением кивота Господня, этой крепости израильтян, отошла от них и слава (доброта) их в руки врагов , тогда с великою горестью говорили они: «Преселися слава от Израиля, яко взятся кивот Господень» (). Тогда Господь предал под меч народ свой (затвори во оружии люди своя ), т.е. попустил филистимлянам окружить и погубить евреев, и достояние свое , или – что то же – наследие свое (народ еврейский) презре , т.е. отверг с негодованием.

Юноши их пояде огнь, и девы их не осетованы Быша : священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут.

Под именем огня поядающего здесь выражен сильный гнев Божий, который постиг израильтян в жестоком поражении их со стороны филистимлян, когда в Силоме от меча неприятельского погибло до тридцати тысяч отборного израильского юношества: тогда-то юноши их пояде огнь , тогда же и девы их, за отсутствием юношей, погибших на войне, не были выданы замуж, они потому не осетованы Быша , т.е. «им не воспевали брачных песен» (по пер. с евр.). Во время сей несчастной войны с филистимлянами был поднят из силомской скинии и отнесен на поле сражения кивот Завета, в сопровождении священников Офни и Финееса, сынов Илия первосвященника, которые, по сказанию библейской истории (), умерли, пораженные мечем неприятеля, в то время как ковчег Завета был взят в плен. Можно думать, что немалое число и других священников в то время мечем падоша , а из оставшихся после них, а также и после погибших в сражении воинов, вдовиц, одни были убиты или померли от печали, другие же отведены в плен, и некому было их оплакивать в опустошенных городах: не оплаканы будут – с еврейского переведено: «не плакали», т.е. будущее поставлено вместо прошедшего.

И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина: и порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им.

Господь сравнивается здесь с человеком спящим, который, освежившись крепким сном, встает с свежими силами, а также с человеком, напившимся вина и от того находящимся в возбужденном состоянии. Достаточно наказав израильтян попущением на них жестокого поражения от руки филистимлян, Господь востал как бы от сна и с великою силою устремился на врагов Израиля, как человек, упоенный вином, и как человек, воставший от сна с свежими силами. Хотя филистимляне были врагами израильтян, но они, взяв в плен святыню Израиля – ковчег Завета Господня, тем самым причинили оскорбление Господу и сделались Его врагами, на которых Он теперь востал и которых жестоко наказал: порази враги Своя вспять , т.е. «поразил врагов Его в тыл, вечному сраму (поношение ) предал их» (по пер. с евр.). Под поношением разумеется здесь известная болезнь на седалищах (), коей Господь поразил филистимлян за пленение кивота, т.е. те раны, которые они имели на задних частях тела, а «словами порази вспять , – по словам блж. Феодорита, – пророк означает, более приличными словами, ту часть тела, которой нанесена язва» .

И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра: и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби: и созда яко единорога святилище Свое: на земли основа и в век.

Бог наказал евреев чрез филистимлян, которых, в свою очередь, также подверг наказанию за недостойное обращение с Его святыней – кивотом Завета. Но наказание евреев не ограничилось одним поражением их со стороны филистимлян. Господь хотел видимым образом показать Свое неблаговоление к народу Своему за его вероломство и нечестие. Для сего, предав филистимлянам ковчег Завета во временное пленение, Господь тем самым отверг и то место, где доселе находилась Его святыня, – отринул селение Иосифово , т.е. тот город Силом (см. ст. 60), где пребывала скиния Моисеева с ковчегом Завета. Селением Иосифа назван этот город потому, что он находился в колене Ефремовом , происходившем от Ефрема , сына Иосифова, и самое это колено, доселе сильное и богатое, почему оно и преимуществовало пред другими коленами, Господь не избрал, т.е. лишил его тех преимуществ, которыми оно до тех пор пользовалось. Вместо него Господь избрал другое – колено Иудово , и в нем – особую священную (впоследствии) местность, гору Сион , которую Он возлюбил , как получившую с того времени особенное предназначение. Колено Иудово Господь избрал потому, что из него, по пророчеству патриарха Иакова (), должны были происходить цари избранного народа и Сам Спаситель наш Господь , вечный Царь царей. А гору Сион возлюбил Он потому, что благоволил создать на ней святилище Свое, предназначил основать на ней вечное жилище Свое. Красоту и величие созданного потом в Иерусалиме храма Божия пророк сравнивает с родом величественного и сильного зверя носорога, или (по-славянски) единорога , у которого один только рог на носу, но красивый и крепкий; таким образом, краткое выражение: созда яко единорога святилище Свое – имело бы такой смысл: Господь создал на сей горе святилище Себе столь прекрасное и величественное, но и единственное, как рог единорога. Поэтому пророк, по словам блж. Феодорита, справедливо единорогу уподобил единый Храм, посвященный Единому Богу . Но лучше здесь принять слово единорог в том смысле, какой дается ему переводом с еврейского: «и устроил, как небо, святилище Себе», т.е. небеси подобное , по его величию и красоте, и Господь утвердил его на век (на земли основа и в век ). Так как храм Божий, построенный Соломоном в Иерусалиме, близ горы Сиона, был прообразом Церкви Христовой и сам по себе не имел и не мог иметь вечного существования, то, очевидно, пророк говорит в пророческом духе о вечности Церкви Христовой, которую Господь основа в век , и о которой мы так поем в одном из богослужебных песнопений: «Радуйся Сионе святый, Мати церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением» (Стихира на «Господи воззвах», глас 8-й.).

И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое. И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть.

Для богослужения на земле Господь избрал в колене Иудовом гору Сион, а для управления достоянием Его в том же колене Он избрал Давида, сына Иессеева, взятого от овечьих стад, которые он пас. Как младший из пастухов, Давид приставлен был к доилицам , т.е. к овцам, рождавшим и кормившим детей своих, так что и между пастухами он занимал самое низшее место. И вот из такого-то низкого состояния избрал раба Своего Давида пасти , т.е. царствовать, над народом Своим – над Израилем , достоянием Его . И упасе я , т.е. он пас в незлобии сердца своего , царствовал над израильтянами с простотою и кротостью, и незлобием сердца своего, и благоразумными действиями (в разумех руку своею ) и распоряжениями мудро управлял подчиненным ему народом.

Таким образом, проследивши все содержание псалма, во всех его выражениях и отдельных изречениях, названных самим составителем его притчами (ст. 2), и достаточно уяснивши себе смысл и значение этих притчей, можно видеть, что он действительно представляет собою поучительную песнь, в которой псалмопевец (как мы видели, современный Давиду пророк Асаф), рассмотрением древнейшей истории народа израильского, от времени исшествия его из Египта до царствования Давида, старается предостеречь своих современников от неверия и непослушания отцов их и побудить к надежде на Бога и соблюдению Закона Божия.

77:1 Учение Асафа. Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
Учение Асафа о необходимости внимать всему, что говорит Бог.

77:2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
Об Иисусе: откроет он уста свои со словом Божьим не прямо, а в притче, в замысловатой речи - для того, чтобы найти интересующихся смыслом слова Божьего, высказанного необычным образом.

77:3,4 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
Важный способ сохранения чистоты слова Божьего: что слышали сами, то нужно передавать в точности последующим поколениям, чтобы и они знали. Эстафета передачи знаний из уст в уста без искажений – предусмотрена Богом для распространения слова Своего по всей земле -2Тим.2:2.

77:5-7 Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
6 чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, -
7 возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,
Эстафета передачи знаний о Божьих намерениях и надежде на Него начинается в семье: от отца – детям, от детей, когда они станут отцами – их детям и т.д. Знакомить детей с уставом Бога было заповедано Божьему народу изначально, ещё при заключении Ветхого завета. И до сих пор эта обязанность лежит на отцах.

77:8-11 и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
9 Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:
10 они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11 забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
Пример предков, которые пострадали за непослушание - также является хорошим воспитательным приёмом в обучении детей принципам Бога. Ефрем, например, не сохранивший верность Иегове, рассеян по Самарии. И хорошо, если дети будут учиться на ошибках родителей.

77:12-17 Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
13 разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною;
14 и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;
15 рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны; 16 из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
17 Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне: Асаф напоминает о том, как Бог возился с народом своим, выводя его из Египетского рабства, разделяя море и творя другие чудеса, которые должны были бы впечатлить Израиля. Однако народ не впечатлялся могуществом Бога и продолжал грешить по привычке, ибо не желал напрягаться, борясь за свою праведность.
Своим упорством они раздражали Бога, значит, Бог - это личность, которую возможно раздражить непослушанием Ему. И это нормальная реакция на нежелание детей слушаться отцов.

77:18-20 искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,
19 и говорили против Бога и сказали: "может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?"
20 Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. "Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?"
Случай, когда прародители проверяли способности Бога в отношении того, сможет ли Он накормить их и хлебом мясом в пустыне? Бог накормил их и тем и другим до отвала, но за то, что они сомневались в Боге и позволили себе проверить Владыку вселенной на «слабости» - Он наказал их.

77:21,22 Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля
22 за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
Богу нужно учиться доверять. И если Бог обещал им спасение, нужно было терпеливо ожидать его, не ускоряя событий и не пытаясь представить спасение в собственном понимании (они думали, что спасение – в наличии мяса, а в представлении Бога спасение зависит от послушания Ему и совсем не зависит от еды)

77:23-25 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости. Но поскольку Израиль не доверял Богу - Он продемонстрировал чудо появления хлеба (манны небесной). в доказательство тому, что Он способен прокормить этот ноющий народ.
Сказано, что хлеб ангельский ел Израиль, но это не означает, что ангелы едят манну. Это означает, что ангелы имели отношение к тому, чтобы манна от Бога падала вовремя на землю для Израиля.

77:26-31 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:
28 поверг их среди стана их, около жилищ их, -
29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,
31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.
По этой же причине Он наслал на них перепелов и многие любители мяса погибли по слову Его, обильно наевшись перед смертью. Нельзя испытывать ни способности Бога, ни терпение Его, ибо Он испепелит в секунду всех любопытствующих и не доверяющих Ему. Впрочем, каждому своё: кому-то сытость нужна, а кому - жизнь. Исав тоже продал своё первородство за похлёбку, так что эта суета - не единичный случай в народе Бога.

77:32,33 При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33 И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
Но даже после подобных происшествий, Израиль не извлекал уроки из своего грустного опыта, продолжая грешить. Казалось бы, странная непокорность, вот мы бы не стали так противиться (так нам может показаться) А между тем, эти люди были сделаны из таких же составных, как и мы. Потому и сказано для нас, кто стоит, бойся не упасть.

77:34,35 Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
35 и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель их,
Моменты просветления наступали для этого народа только тогда, когда кто-то из них погибал за согрешения.Вот тогда они вспоминали о том, что Бога всё-таки надо уважать и слушаться, что Он - их Избавитель от всяческих бедствий и место приюта на этой грешной земле.

77:36,37 и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
37 сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
Но к сожалению, лишь уста взывали к Нему и пели Ему красивые слова, сердце же оставалось неверным и распущенным в желаниях делать всё по-своему, пренебрегая Божьим заветом. За такое лицемерие можно было бы их и уничтожить совсем.

77:38 Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
Но Бог терпеливо и милостиво прощал им их двуличие, и ВСЕЙ Свей ярости не возбуждал против них, поэтому и продолжал жить Израиль и продолжал противиться Божьим требованиям несмотря на горький жизненный опыт.

77:39 Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
Бог понимал, что нельзя ожидать от них послушания Богу в совершенстве, ибо они отягощены грешной сущностью, отсюда - и разум их помрачён и понимание Бога затруднено. Что взять с немощных младенцев? Их просто жалко и всё: покопошатся здесь на земле самую малость и уходят в небытие, и даже не успевают опомниться и задуматься над тем, что же они делают и зачем безумствуют в непослушании Богу.

77:40,41 Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в [стране] необитаемой!
41 и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,
История с желанием проверить Бога на «знак качества» - не покидало Израиль по сути никогда. Бог и гневался на них за это и оскорбляло его такое отношение.
Как видим, снова сказано о естественной реакции отцов на упорное непослушание детей. Так что образ Бога с блаженной полуулыбкой на любые пакости человечества - неправильное представление о Вседержителе: многие проступки Он не считает невинной шалостью младенцев и спрашивать с нас будет как со взрослых- за многое..

Итак, Бог - не робот и не деревяшка бесчувственная: наше поведение сильно влияет на самочувствие Бога. Оно может и раздражить Его, и разгневать, а кое-что может даже и оскорбить, и расстроить Иегову настолько, что у Него может возникнуть искушение с нами сделать то, что на данный момент делать не входит в Его замыслы, например - уничтожить жителей Земли прежде времени.

Бог знает что есть добро и что зло, то есть, вЕдомы Ему все виды чувств и эмоций, которые имеет человек, иначе, как бы он сделал нас ТАКИМИ - с таким набором самочувствия, если бы Сам не имел всего этого? Да никак.
всё у Него есть, весь букет ощущений, (может, конечно, и больший, чем у человека), но и то, чем человек обладает - достаточный набор для возможности попытаться понять, что же чувствует Бог, когда мы поступаем не так, как Он от нас ожидает.
Но что помогает Богу оставаться всегда на высоте Своей духовности, не опускаться до того, чтобы перестать из-за этих чувств - быть счастливым Богом и продолжать пребывать в Истине Своей, не нарушая Своих же принципов?
Полное самообладание - это и есть совершенство. Солнце никогда не заходит во гневе Его и разум Его от негатива - никогда не омрачается, Он всегда - светел и разумен во всех своих действиях, каждое Его решение - справедливо и способствует созиданию гармонии Своего мироздания. Поэтому Он никогда не раздражится до того, чтобы уничтожить творение своё, не исполнив замысел Свой о счастливых жителях вечной райской планеты «Земля»

77:42-51 не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43 когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44 и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45 послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46 земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче;
47 виноград их побил градом и сикоморы их - льдом;
48 скот их предал граду и стада их - молниям;
49 послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
50 уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;
51 поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
Израиль почему-то быстро забыл 10 казней для Египта, хотя, казалось бы, это невозможно забыть. Особенно казнь первенцев фараона Египта – потомков Хама, проклятых Богом за проступок Хама. Собственно, наглядно показано, кем вырастают потомки того, кто сам - Хам: не только не лучше они не становятся, но и хуже своих прародителей, как в случае с жестоким и упрямым фараоном.

Возникла мысль: Бог Своих первенцев искупил для жизни, первенцев фараона Египта - умертвил. По аналогии, у дьявола тоже есть "первенцы", и борьба на земле в этом веке - между первенцами Бога и первенцами дьявола. Своих первенцев Он заберёт на небеса, а первенцев дьявола- истребит без надежды на воскресение. Все же остальные, кто ещё не определился, горяч он или холоден, с Богом или с дьяволом - будут воскрешены в Миллениуме для возможности определить, чью же всё-таки сторону они желают занять.
И поскольку в Миллениуме ещё будет действовать смерть вторая на некоторых жителей этого времени (Откр.20:6) - то несложно догадаться, что будут там и такие, кто изберёт сторону дьявола.

77:52,53 и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;
53 вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
Быстро забыл Израиль также и о том, как Бог водил их пустыней к земле обетованной, и они при этом ни в чём не имели нужды. Даже странно себе представить, как же возможно забыть обо всём этом. Однако же и с нами может такое случиться при условии, что мы будем отлично знать прошлое народа Иеговы, но в настоящем - поступать по своему произволу. Это и будет означать, что и мы забываем о могуществе Бога и перестаём доверять Ему.

77:54,55 54 и привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;
55 прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.
Бог не только привёл Израиль в землю обетованную, но и расчистил им дорогу и пространство для жительства, прогнав все проклятые народы в максимальной степени, позаботясь даже о том, чтобы города были для них обустроены и поля с садами - разделаны (И.Нав.24:13). Израилю же оставалась самая малость: немного напрячься и изгнать народы Ханаана до конца.

77:56-58 Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57 отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;
58 огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
Однако, они и этой малости не сделали, и в земле обетованной не образумились: ко всем своим грехам добавили ещё и идолопоклонство, воскуряя Богу на высотах, чуждых Ему. И это сильно огорчало Иегову, кроме того - Бог ревновал народ свой к тому, что они поклонялись истуканам вместо сохранения верности Ему – как видим, Бог не только гневается и раздражается, но и огорчается за нелепости народа Своего и ревнив в случаях, когда внимание народа Его - направлено не к Ему.
Так что испытывать все эти чувства в аналогичных ситуациях - естественно и для человека.

77:59-62 59 Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60 отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
61 и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
62 и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое
Однако, чаша терпения Божьего - не бездонна: и ей наступил предел. Бог устал миловать народ свой и наказал его, предав в руки врагов (Вавилону), хотя считал народ Свой - опорой Себе на земле и крепостью своею. И жилище своё на земле в Силоме перестало Его интересовать: не может Бог жить среди негодяев, тяжко Ему выносить такое к Себе пренебрежительное отношение, покинул Он удел свой между человеками.
А когда Бог покидал Израиль - мерзость запустения вползала в удел их, они развращались ещё больше, поэтому наказание для них было неизбежным
77:63,64 Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
64 священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
В результате - не было никому спасения от руки неприятеля. Не помогало ни служение Ему, ни храм, ни славное имя среди других народов: ведь если сам Владелец прогневался, то кто отменит наказание? Только он Сам, если того пожелает.
Но если Израиль не обращался от злых путей своих, то Богу приходилось наказывать свой народ ради вразумления его. Поэтомугордость Бога - юноши, крепкие в силе воины Израиля и священники - вестники Его - отданы были на поругание вместе со всеми, жизнь остановилась в Израиле и свадебные песни утихли, а у вдов уже не осталось сил плакать: так много слёз было пролито от горя, что их уже не осталось на оплакивание погибающих.

77:65-67 Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,
66 и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67 и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
Однако, Бог пребывал словно во сне, словно вино опьянило Его, когда допустил Он столько страданий народу своему(так считает псалмопевец в человеческом рассуждении, не веря в то, что Бог, наказывал Свой народ по Своему здравому изволению): прошло некоторое время и Он словно очнулся от забытья и наказал всех Своих врагов, из-за которых был наказан народ Его, в том числе и тех, кто оказался врагом Ему среди народа Его. Иосифа же и Ефрема он отверг, предал их участи рассеяния в Самарии за непослушание и идолопоклонство.

77:68,69 а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
69 И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,
Избрал для Себя иудеев и гору Сион с Иерусалимом, которую возлюбил и где устроил жилище себе вместо Силома.
Сказано здесь, что как небо устроено жилище Его в Иерусалиме - это означает, что есть в небесах у него место обитания, куда могут иметь доступ только святые небожители. Но главное - нет такой проблемы, которую Бог не мог бы решить с пользой для народа Своего - вот что означает для всех нас присутствие Бога среди нас.
А избрание колена Иудина было не случайным: от этого колена Бог обещал привести миру Христа своего, потому и оберегал его, хотя без наказания не оставлял.

77:70-72 и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71 и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.
72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
И Давида избрал Бог для народа своего в качестве праведного царя над Израилем, независимо от того, кому нравилось это в Израиле или нет: ведь Давид был не из царского рода, а пас овец у отца своего. Однако руками мудрыми водил стада, и Бог усмотрел в нём, что он так же мудро сможет водить и «стада» паствы Иеговы.

Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (Пс.77_67–72) и руководство для будущего (Пс.77_4–8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (Пс.77_9–12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (Пс.77_67–71). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма – оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как «прозорливец» и который был одним из начальников хоров Давидовых.

Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1–8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9–16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17–31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32–40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41–55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56–66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67–72).

«Внимай, народ», «приклоните ухо» – внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.

Пс.77:2. Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.

«Притча» – краткое изречение; «гадание» – тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.

Пс.77:5. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,

«Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле» – Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.

Пс.77:8. и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.

Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.

Пс.77:9. Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:

Пс.77:10. они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;

Пс.77:11. забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.

К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было – практическим неверием.

Пс.77:12. Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:

«Поле Цоан» – главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.

Пс.77:18. искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,

Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне «искушали Бога в сердце» – обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.

Пс.77:24. и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.

Пс.77:25. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.

Манна называется «хлебом небесным», так как была послана с неба. – «Хлеб ангельский ел человек», т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она «подаваема была ангелами» (блаженный Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.

Пс.77:27. и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:

«Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых» – обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.

Пс.77:34. Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,

Как только евреев постигали бедствия, они «с раннего утра», тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.

Пс.77:36. и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;

«Льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним», означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.

Пс.77:49. послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;

«Посольство злых ангелов» – не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.

Пс.77:60. отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;

Пс.77:61. и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,

«Отринул жилище в Силоме... и отдал в плен крепость Свою», т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (1Цар. 4:21, 5:1).

Пс.77:63. Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;

«Девицам его не пели брачных песен» – в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.

Пс.77:64. священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.

«Священники его падали от меча» – разумеется смерть Офни и Финееса.

Пс.77:67. и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,

Пс.77:68. а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.

Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.

Пс.77:69. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,

«Устроил, как небо, святилище Свое». Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой – небесной. Пребывание Господа на Сионе – вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.

Пс.77:70. и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих

Пс.77:71. и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.

Пс.77:72. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.

В личности Давида отмечается простота его прежней жизни («взял от дворов овчих»), чистота нравственная («чистота сердца») и мудрость («руками мудрыми водил евреев»). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением – гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.

Разума Асафу .

Псалом этот воспевает Асаф, увещевая народ новый внимать закону евангельскому, и народ древний иудейский обвиняя в том, что, после многих благодеяний, ничего не сохранил в памяти, лучше же сказать, вместо благодарности воздал Благодетелю неблагодарностью.

. Внемлите, людие Мои, закону Моему.

Какому народу предлагает этот совет? Не уверовавшим ли из язычников? И какому закону повелевает внимать? Не закону ли евангельскому? Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: «и прибегнут язы ́цы мнози ко Господу.., и будут Ему в люди» ().

Приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих .

С усердием слушайте, что говорю вам.

. Отверзу в притчах уста Моя .

Евангелист ясно протолковал, что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях ().

. И отцы наши поведаша нам.

Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его.

. Не утаишася от чад их в род ин.

Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудные дела Его. Потому и не умолкали, «возвещающе» им «хвалы Господни и силы Его» .

. И закон положи во Израили.

Отцам их дал Закон и скинию свидения, руководя их Законом к познанию Спасителя человеческому роду, пришедшего по исполнении времен.

. Сынове родящиися.

Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенные Христом чудеса «поведят... сыновом своим» , то есть, чрез них приступившим к вере.

. И не забудут дел Божиих.

Возвестят им то, по чему возмогут они единственным своим упованием признавать Бога.

. Да не будут якоже отцы их.

Апостолы, говорить, наставляемым самим Богом возвестят хвалы Божии, чтобы взыскали они заповедей Божиих и не подражали безумию отцов своих; потому что род тот не имел правого пред Богом сердца, «и не увери с Богом духа своего» .

Род иже не исправи сердца своего.

Ибо не приобрели они твердой веры в Бога, не восхотев ходить путем прямым, но решившись противиться Божественным уставам.

. Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки.

Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане.

. Не сохраниша завета Божия.

Разумеет преподаяние Евангелия и сказанное: "се" грядет день, "и завещаю им... завет нов" (). Объясняется же вина их, и именно, что, не сохранив этого завета, то есть нового закона Божия, «возвратишася в день брани» (). Ибо не поверили Тому, Кто говорит: «Аз изыдох от Отца... и иду ко Отцу» (). Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога.

. И забыша благодеяния Его.

Хотя много видели благодеяний, однако же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом.

. Пред отцы их яже сотвори чудеса.

Так же, говорит, забыли они благодеяния и чудеса Христовы, как и отцы их забыли совершенное в Египте, когда освобождал их Бог. Ибо, кажется, нечто подобное сему означают слова: «пред отцы их» . Псалмопевец, если выразиться яснее, как бы так говорит: лукавым своим ревнованием уподобились они отцам своим; как те забыли Бога, так забыли и они.

. Разверзе море, и проведе́ их.

И не это только совершил, но, разделив море, всем открыл путь. С этого стиха начинает Псалмопевец описывать чудеса, совершенные во время первого избавления. Ибо, когда Чермное море разделилось на части, воды расступились и с обеих сторон воздымались и восходили в высоту; Бог силою Своею заключил эти воды как бы в мехе каком, чтобы разлившись не потопили народа.

. Этого ради слыша Господь, и презре́ ,

то есть замедлил не надолго, и как бы удержал благодеющую руку Свою.

. И хлеб небесный даде им.

Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов. И это можно как видеть из самой связи речи, потому что как бы в виде добавления сказано: «и хлеб небесный даде им» , так не менее того уразумевать из слов Апостола, сказавшего о них, что «бра́шно духовное ядо́ша» (); а это-то и называется теперь "хлеб ом Ангельски м" ().

. И яко песок морский птицы пернаты.

Разумеет здесь крастелей ().

. Еще брашну сущу во усте́х их.

Пища произвела в них расположение к болезненному изрыганию, как в пресытившихся мясом до такой меры, что возбудилось к нему омерзение.

. И помяну яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.

Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душою. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: «Той же есть щедр и милостив» ().

. И не помянута руки Его в день, в он же избави я из руки оскорбляющего .

Исчислив блага, дарованные им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия, постигшие врагов. Таковы были: преложение реки в кровь, песьи мухи, жабы, ржа, пруги, град, слана, огнь, послание ангелов лютых и все прочее до гибели первородных.

. Путесотвори стезю гневу Своему.

Даровав таинство Агнца, дал исход гневу Своему, чтобы миновал он народ Его и не коснулся совершивших таинство Его. Но, сохранив народ Свой тем, что дал исход гневу, Бог

не пощаде от смерти душ их ,

то есть египтян, потому что предал их погубляющему.

. И введе я в гору святыни Своея.

Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм.

Гору сию, юже стяжа десница Его .

Ибо Десница Отчая есть сам Христос, и древле предшествовавший народу, и давший ему по жребию землю обетования.

. И изгна от лица их языки :

аморрея, хеттея и прочие народы.

И по жребию даде им ужем жребодаяния ,

изгнав и истребив семь народов; потому что израильтяне наследовали города и дома изгнанных.

. И искусиша и преогорчиша Бога Вышнего.

Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей.

И свидений Его не сохраниша .

. И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их.

Как отцы их в пустыне, отрекшись от Избавителя, сделали себе тельца, так и они, оставив Бога, поставили опять юниц и приносят им жертвы.

. И прогневаша Его в холмех своих ;

потому что на всякой вершине горы приносили жертвы нечистым демонам, как говорит Пророк Осия ().

. Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля.

Израильтяне преданы в неоднократный плен.

. И отрину скинию Силомскую.

Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил.

Селение, еже вселися в человецех.

«Селением» называет кивот, который возвращен этими людьми от пяти взявших его воевод ().

. И предаде в плен крепость их и доброту их.

Крепостию и добротою их был кивот, который предан был в руки жителей Азота.

. И затвори во оружии люди Своя.

Отводимые в плен умирали, ни в ком не находя себе помощи; потому что ближние их истреблены огнем.

. Священницы их мечем падоша.

Разумеет сынов священника Илия.

И вдовицы их не оплаканы будут .

Ибо погибли во время их гибели, и умерли одною смертью с своими мужьями и не удостоены слез, обыкновенно проливаемых над умершими.

. И порази враги Своя вспять.

Разумеет это о поражении жителей Азота и Аскалона «на седалищах их» (), пока не отослали они от себя кивота.

. И отрину селение Иосифово.

Это сказано потому, что Силом находился в уделе Иосифовом; Ефрем же был сын Иосифов.

. И избра колено Иудово.

Ибо из этого колена поставлял царей, из которых первым был Давид. Должно же знать, что Бог избрал одно колено вместо другого – колено Иудино вместо Иосифова, и одно место взамен другого – гору Сионскую взамен Силома.

. И созда яко единорога святилище Свое.

«Святилищем» называет Божественный храм, созданный в Иерусалиме. А единорог есть зверь неодолимый, потому что имеет на лбу острый рог и им убивает всякого зверя. Поэтому Псалмопевец говорит, что, когда построен Божественный храм, все народы оказались уступающими силе, в нем пребывающей.

. От доилиц взят его ,

то есть от новорожденных и рождающих. И взяв его, как сведущего в пастырском искусстве, умеющего сберегать доящих овец, соделал пастырем овец словесных.

Пасти Иакова раба Своего .

То есть, соделался для них учителем добрых нравов, обучив их тому, чем сам отличался.

. И в разумех руку Своею наставил я есть.

«Разумом рук» называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время.

ПСАЛОМ 77

Этот псалом исторический. Он представляет собой рассказ о великих милостях, которыми Бог одарил Израиль, о великих грехах, которыми Израиль раздражал Его, и о многих признаках Его недовольства, вызванных этими грехами. В предыдущем псалме, чтобы ободрить себя в трудное время, псалмопевец начал рассказывать о чудесах Божьих, совершенных ранее, но внезапно прервал рассказ. А здесь он вновь возвращается к этой теме для назидания Церкви и подробно излагает ее, не только показывая, что Бог благ к Своему народу, что является залогом дальнейшей окончательной милости, но и то, как низко вели они себя по отношению к Богу, что оправдывает Его наказания в нынешнее время и не позволяет жаловаться. В этом псалме содержится

(I) предисловие к истории Церкви, требующее внимания нынешнего поколения и рекомендующее грядущим поколениям изучать ее (ст.1-8).

(II) История израильского народа от Моисея до Давида. Она изложена в виде псалма, или песни, чтобы ее легче было запомнить и передать потомкам и чтобы пение об описанных здесь событиях более воздействовало на них, чем обычный их пересказ. Основная цель этого псалма изложена в ст.9-11, где обращается внимание на наказания, которые они ныне испытывают, на грехи, вызвавшие эти наказания (ст.10), и на милости Бога, проявленные к ним в прежние времена, из-за которых их грех становился более тягостным (ст.11). В частности, этот псалом рассказывает

(1) о чудесных делах Бога, когда Он вывел их из Египта (ст.12-16), обеспечивал всем необходимым в пустыне (ст.23-29), поражал и истреблял их врагов (ст.43-53) и в конце дал им во владение землю обетованную (ст.54,55).

(2) Какими неблагодарными оказались израильтяне за Его благоволение к ним, и как часто они раздражали Его своими грехами. Как они роптали против Бога и разуверились в Нем (ст.17-20), тем самым обесценив свое покаяние и подчинение, когда Он наказывал их (ст.34-37), а также огорчая и искушая Его (ст.40-42). Как они публично оскорбляли Бога своим идолопоклонством после вхождения в Ханаан (ст.56-58).

(3) Как Бог справедливо наказал их за грехи в пустыне (ст.21,22), сделав их грех их наказанием (ст.29-33), и позднее, когда ковчег был захвачен филистимлянами (ст.59-64).

(4) Как милостиво Бог пощадил их и вернул им милость, несмотря на их провокации. Он и раньше прощал их (ст.38,39) и сейчас удалил Свои суды, которые они сами навлекли на себя, утвердив для них благополучие и в Церкви, и в государстве (ст.65-72). Основная цель этого псалма – чтобы мы получили пользу, воспевая его, то есть вспоминая о том, что Бог ранее сделал для нас и Своей Церкви и что мы сделали против Него. Некоторые его мысли также полезны для предостережения нас от грехов неверия и неблагодарности, в которых Израиль прежних времен был особым образом виновен и запись о которых сохранилась для нашего назидания. “Все это происходило с ними, как образы…” (1 Кор.10:11; Евр.4:11).

Учение Асафа.

Стихи 1-8

Эти стихи, являющиеся вступлением к истории израильского народа, показывают, что псалом полностью соответствует заглавию. Это, безусловно, учение – псалом для назидания, и если мы не принимаем его наставления, то это наша собственная ошибка. В этих стихах:

I. Псалмопевец требует внимания к тому, что он написал (ст.1): “Внимай, народ мой, закону моему…” Некоторые считают, что это слова псалмопевца. Давид как царь, или Асаф как секретарь государства или переписчик сладкого певца Израилева, призывает народ как людей, вверенных его попечению, приклонить ухо к его закону. Он называет свои наставления законом, или указом – такую повелевающую силу они несли в себе. Каждая добрая истина, принятая в ее свете и любви, будет с силой закона воздействовать на совесть. Но это еще не все. Давид был царем, и он использует свою царскую власть для назидания своего народа. Если Бог Своей благодатью делает великих людей благочестивыми, то они смогут сделать добра больше, чем другие, так как их слово будет законом для тех, кто обязан приклонить ухо и слушать. Ибо для чего божественное откровение дало нам уши, если мы не будем прислушиваться к нему, смиряться, побуждать себя и других слушать его и быть внимательным к нему? Или же псалмопевец, являясь пророком, говорит, как уста Бога, и называет их Своим народом, требуя подчинения Своим словам, как закону. Поэтому пусть тот, кто имеет ухо, слышит, что Дух говорит церквам (Отк.2:7).

II. Существует несколько причин, почему мы должны быть особенно внимательны к тому, что здесь говорится.

1. Обсуждаемые здесь истины важны и удивительны; они заслуживают размышления и нуждаются в нем (ст.2): “Открою уста мои в притче, чтобы рассказать вам о возвышенном и необычном, но превосходном и заслуживающем внимания. Я произнесу гадания из древности, что потребует вашего серьезного отношения; они похожи на загадки, которыми восточные правители и мудрецы испытывали друг друга”. Здесь они названы гаданиями не потому, что их сложно понять, а потому что ими нужно восхищаться и в них нужно внимательно вслушиваться. Все это должно было осуществиться в притчах, произнесенных нашим Спасителем (Мат.13:35), которые, как и эта, представляли состояние Царства Божьего среди людей.

2. Они являются памятниками античности - гадания из древности, что отцы наши рассказали нам (ст.3). Они несомненны, мы слышали их и знаем их, и нет повода сомневаться в их правдивости. Евангелие Луки названо повествованием о совершенно известных между нами событиях (Лук.1:1); такими же являются события, о которых здесь рассказывается. Честь, которую мы должны оказывать родителям и предкам, повелевает нам быть внимательными к их словам и, так как они являются истиной и благом, принимать их с большим благоговением.

3. Эти рассказы должны передаваться последующему поколению, и в этом заключается наша основная обязанность (ст.4). Так как отцы наши рассказывали нам, так и мы не скроем от детей их. Наши дети названы их детьми, так как они беспокоились о последующем поколении и смотрели на них, как на своих детей; и, наставляя своих детей в познании Бога, мы в какой-то степени платим долг нашим родителям за то, что они учили нас. Более того, если мы не имеем собственных детей, то должны возвещать о делах Божьих их детям, то есть детям других. Мы должны в общем беспокоиться о последующем поколении, а не только о своем собственном. О поколении, которое придет после них, о детях, которые родятся в будущем, мы должны беспокоиться в той же степени, что и о поколении, следующем за нами, и уже рожденных детях. Мы должны передавать своим детям не только знания о языках, искусствах, науках, свободе и собственности, но в особенности - научить их славить Господа и Его силу, проявившуюся в совершенных Им чудесных делах. Мы должны заботиться о том, чтобы передать знания о религии – этот великий вклад, чистый и целостный – в руки тех, кто наследует нас. Существует две вещи, полное и чистое знание о которых мы должны хранить для передачи своим наследникам.

(1) Закон Божий, ибо он был дан с особой целью, чтобы усердно преподавать его своим детям (ст.5): “Он постановил устав в Иакове и Израиле, дал им заповеди и обетования, которые повелел внушать детям своим” (Втор.6:7,20). Церковь Божья не должна быть, как сказал один историк о благополучии римлян, res unius aetatis – лишь на один век. Она должна поддерживаться последующими поколениями; поэтому Бог побеспокоился о наследовании служителей от колена Левиина и дома Аарона и повелел, чтобы родители наставляли своих детей в познании Своего закона. А когда они вырастут, то должны в свое время возвещать своим детям (ст.6), чтобы после отшествия одного поколения слуг Божьих и поклоняющихся могло прийти другое поколение, и Церковь, как земля, могла пребывать вечно. И тогда имя Бога будет звучать среди людей, сколько дней небо будет над землею.

(2) Касающиеся их провидения Божьи, посылаемые из милости и для суда. Похоже, что предыдущая истина упоминалась ради нынешней, то есть раз Бог дал повеление, чтобы Его законы были известны последующему поколению, то соответственно необходимо, чтобы вместе с ними передавались и рассказы о Его делах: об исполнении обетований, дарованных послушным, и угроз, данных непослушным. Пусть все это станет известно нашим детям и детям наших детей,

Чтобы они получили ободрение приспосабливаться к воле Божьей (ст.7): не забывать дел Божьих, соделанных в прежние дни, возлагать надежду свою на Бога и хранить заповеди Его, чтобы Его повеления стали их правилом, а Его завет – их опорой. С уверенностью надеяться обрести Божье спасение могут лишь те, кто добросовестно исполняет Его заповеди. Должное размышление о делах Божьих может укрепить нашу решимость утвердить на Нем надежду и соблюдать Его заповеди, ибо Он готов поддержать нас и в том, и в другом.

Чтобы они получили предупреждение не становиться подобными отцам своим (ст.8): “и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному”. Здесь обратите внимание: во-первых, каким был характер их отцов. Хотя они были семенем Авраама, вступившего в завет с Богом (и, насколько мы знаем, в этом мире Он имеет лишь исповедующий народ), в то же время они были упрямы и мятежны, противились Богу и открыто противостояли Его воле. На самом деле они исповедовали свое родство с Ним, но неправильно располагали свои сердца, не были искренни в своих отношениях с Богом и в поклонении Ему и поэтому были неверны Богу духом своим и при каждой возможности удалялись от Него. Обратите внимание, что лицемерие – это быстрый путь к отступничеству. Тот, кто не располагает сердцем, правым перед Богом, не будет верен Ему, а нарушит обещание. Во-вторых, как звучал призыв к детям: чтобы они не были подобны своим отцам. Отметьте: тот, кто происходил из нечестивой и безбожной семьи, при размышлении о Слове и делах Божьих мог увидеть достаточный повод не идти теми же путями. И то, что они следовали традициям своих отцов, не будет принято как оправдание их суетного образа жизни (1 Пет.1:18), ибо совершаемое ими зло, о котором мы знаем, должно быть предостережением для нас, чтобы мы боялись того, что было так пагубно для них, и могли избежать обрушившихся на них проклятий, погубивших их здоровье и собственность.

Стихи 9-39

В этих стихах:

I. Псалмопевец прослеживает поздние упреки провидения, обрушившиеся на народ Израиля из-за их предательского поведения по отношению к Богу (ст.9-11). Сыны Ефремовы, чье колено располагалось в Си-ломе, теперь были хорошо вооружены и стреляли из лука, в то же время они обратились назад в день брани. Похоже, это место ссылается на то постыдное поражение в сражении с филистимлянами во время Илия, когда враги завладели ковчегом (1 Цар. 4:10,11). В этих стихах псалмопевец начинает говорить об этом происшествии и после длительного отклонения от этой темы вновь возвращается к нему в ст.61. Хотя прошло уже более сорока лет, это событие было свежим в памяти людей во времена Давида, так как ковчег, захваченный филистимлянами в том памятном сражении, хотя и был быстро освобожден из плена, но так и продолжал оставаться в безвестности, пока Давид не забрал его из Кириаф-Иарима в свой город. Здесь отметьте

(1) постыдную трусость сыновей Ефрема, которые были воинствующим племенем и считались храбрыми мужами колена Иисуса Навина. И мужчины этого колена, как всегда хорошо вооружившись, повернулись спинами, увидев лицо врага. Обратите внимание, что оружие войны приносит воинам небольшую пользу, если нет воинственного духа, так как он покидает человека, если Бог отступает от него. Грех угнетает дух человека и отнимает у него сердце.

(2) Причины их трусости, которые были не менее позорны. К ним можно отнести:

Позорное нарушение закона Божьего и завета с Ним (ст.10). Их поведение было предательским и вероломным, так как они не сохранили завета Божия, были упрямы и мятежны (какими и были описаны в ст.8), ибо категорически отказывались жить по законам Бога, и в результате сказали Ему в лицо, что не желают, чтобы Он управлял ими.

Позорную неблагодарность Богу за Его благоволение, проявленное к ним: “Они забыли дела Его и чудеса, которые заслуживали восхищения” (ст. 11). Отметьте, что забывчивость о делах Божьих является корнем нашего непокорства Его законам.

II. Он использует эту возможность, чтобы, приняв во внимание предыдущее, сравнить его с ситуацией их отцов, которые так же забывали о Божьих милостях и были неблагодарны к своему Творцу и Даятелю, за что часто вызывали Его недовольство. Рассказ, переданный в этих стихах, заслуживает особого внимания, так как повествует о борьбе между милостью Божьей и человеческой порочностью; и милость в конце концов торжествует над судом.

1. Бог совершил великие дела для Своего народа Израиля, когда вначале объединил его, а затем сформировал в народ: “Он пред глазами отцов их сотворил чудеса”, но не только в их глазах, а чтобы совершить для них доброе дело и принести им пользу. Это было трудно объяснить, здесь проявилась великая милость, и можно было предположить, что они никогда не забудут об этом. О том, что Господь сделал для них в земле Египетской, упоминается не только здесь (ст.12), но и в ст.43. Далее псалмопевец продолжает повествование, чтобы показать,

(1) как Бог сделал для них проход через Красное море, дал им смелость и ободрил пройти через воды, стоявшие над их головами, как стены (ст.13). Прочтите Ис.63:12,13, где говорится, что Бог вел их за правую руку чрез бездны, чтобы они не спотыкались.

(2) Как Он обеспечил их водителем, который вел их непротоптанными путями по пустыне (ст.14). Он вел их шаг за шагом: днем вел их облаком (которое защищало от жары), а во всю ночь светом огня, что, возможно, нагревало воздух; по крайней мере, это делало ночной мрак не таким ужасным и отгоняло диких зверей (Зах.2:5). (3) Как Он обеспечивал их лагерь свежей водой, когда они находились в сухой и жаждущей земле, где не было воды. Он сделал это не с помощью открытия сосудов небесных (что было бы обычным способом), а напоил из скалы (ст.15,16): “Он рассек камень в пустыне, и тот дал им воду, так как они сами не могли получить ее ни из облаков небесных, ни из нижних источников”. Он напоил их из твердой, сухой скалы, но вода не капала оттуда, словно из перегонного куба, капля за каплей, а воды потекли, как реки, словно из великой бездны. Бог дает с изобилием, Он щедр в милости; Он дает в нужное время и иногда заставляет нас почувствовать недостаток этих милостей, чтобы мы лучше ощутили их ценность. Вода, которую Бог дал Израилю из скалы, была особо ценной, так как это было духовное питье. Камень же был Христос.

2. Когда Бог начал так благословлять их, они стали публично оскорблять Его (ст.17): “Но они продолжали грешить пред Ним еще больше, чем в Египте, хотя уже там были достаточно плохи” (Иез. 20:8). Они справлялись с бедствиями рабства лучше, чем с трудностями избавления, и никогда не роптали против своих надсмотрщиков так много, как против Моисея и Аарона, словно они были освобождены, чтобы впредь делать все эти мерзости (Иер.7:10). Как иногда грех, чтобы стать чрезмерным, использует заповедь, так иногда и избавление. Они раздражали Всевышнего. Хотя Он был Всевышним и они знали, что являются неравноценной парой для Него, в то же время они раздражали Его и даже бросали вызов Его справедливости. И это все происходило в пустыне, где они были предоставлены Его милости и, следовательно, должны были стремиться угодить Ему; где Он проявил к ним много милости, и поэтому, чтобы угодить Ему, они были обязаны благодарить Его. А они в это время специально делали и говорили то, что раздражает Его, они искушали Бога в сердце своем (ст.18). Грех зародился в их сердце и там впитал его порочность. Они непрестанно заблуждаются сердцем (Евр.3:10). Так они искушали Бога, до крайности испытывая Его терпение: будет ли Он выносить их или нет; и в результате вынудили Его действовать наихудшим образом. Они провоцировали Его двумя способами:

(1) желая или требуя того, что Он считал неполезным для них - требуя пищи по душе своей. Бог давал им пищу для утоления голода: это была манна, данная им в изобилии, – полезная и вкусная пища. Он давал им пищу для веры, приготовленную из головы левиафана, которого Он сокрушил (Пс.73:14). Но им этого было недостаточно; им нужна была пища для утоления своей похоти, лакомства и различные излишества, чтобы удовлетворить свой любящий роскошь аппетит. Ничто не раздражает Бога больше, чем наше недовольство своей участью и потакание плотским желаниям.

(2) Не доверяя Его силе и тому, что Он может дать им желаемое. Безусловно, это искушало Бога. Они требовали мяса и, если бы Он не дал им требуемого, сказали бы, что Он не может этого сделать, а не отказывает, так как считает излишним (ст.19): “Они говорили против Бога”. Те, которые определили границы силы Божьей, говорили против Него. Разве что-нибудь может быть более оскорбительным для Бога, чем вопрос: “…может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?” У них была манна, но они не считали ее трапезой, раз на столе не было вареной и жареной пищи – первого, второго и третьего блюда, - как они ели в Египте, где присутствовало мясо, рыба и подливки (Исх.16:3; Числ.11:5), готовились различные кушанья, стояли корзины с фруктами. Какой же неразумной и ненасытимой является роскошь! Эти эпикурейцы считали, что накрытый лакомствами стол был слишком сложной задачей, и сам Бог не смог бы сделать этого в пустыне, хотя Ему принадлежат все звери в лесу и все птицы на горах (Пс.49:10,11). Их неверие в силу Бога возрастало, и они решили, что все, сделанное Им до сих пор, было пределом Его возможностей (ст.20): “Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, которые напоили их и их скот”. Но что легче – накрыть стол в пустыне, что может сделать любой богатый человек, или извлечь воду из скалы, чего не может сделать самый могущественный человек на земле? И никогда неверие, хотя оно всегда было безрассудством, не задавало такого абсурдного вопроса: “Может ли Тот, кто превратил скалу в потоки воды, дать и хлеб? И может ли Тот, кто дал хлеб, дать и мясо?” Но разве есть что-то невозможное для Всемогущего? Когда однажды обычные силы природы вышли за границы, то Бог опустошил Свою руку, и поэтому мы должны прийти к заключению, что для Него нет ничего невозможного. Как бы велика ни была наша просьба, мы должны признать: “Господи, если хочешь, можешь”.

3. Бог справедливо возмутился этой провокацией и выразил Свое чрезвычайное недовольство ими (ст.21): “Господь услышал и воспламенился гневом”. Обратите внимание, что Бог является свидетелем нашего ропота и неверия. Он все слышит и негодует. За это воспламенился огонь против Иакова; и возгорелся у них огонь Господень (Числ.11:1). Или здесь может говориться об огне гнева Божьего, который воспламенился на Израиль. Для неверующих наш Бог сам является огнем пожирающим. Тот, кто не верит в силу милости Божьей, испытает силу Его негодования и будет вынужден признать, что страшно впасть в руки Бога живого. Эти стихи рассказывают,

(1) почему Бог так сильно возмутился этой провокацией (ст.22): “За то, что, как показала ситуация, они не веровали в Бога”. Они не поверили откровению, которое Бог дал им о Себе, ибо не осмелились вручить себя Ему и пойти вместе с Ним. Они не уповали на спасение Его, которое Он начал совершать для них, так как в противном случае не сомневались бы в его свершении. Нельзя сказать о человеке, что Он верит в Божье спасение и воспринимает его как свое конечное блаженство, если его сердце не верит, что Божье провидение является подходящей пищей на пути к нему. Их прежний опыт и знания о Божьей силе и милости отягощали их неверие (ст.23-25). Он дал им неоспоримые доказательства Своей силы не только здесь, на земле, но и на небесах, ибо Он повелел облакам свыше как Сотворивший их и повелевший существовать. Он мог использовать их, как Ему угодно. Обычно дождями они вносили свой вклад в произрастание зерна на земле, но теперь, когда Бог повелел им, они пролили на землю готовый хлеб, который поэтому и назывался хлебом небесным, так как небеса могут совершать работу без земли, а земля без небес – нет. Бог, который имеет ключ от облаков, отверз двери неба, что важнее открытия отверстий небесных, о чем в то же время говорится как о великом благословении (Мал.3:10). Для всех, кто верой и молитвой просит, ищет и стучит, эти двери открыты в любое время, ибо Бог небес богат милостью для всех, призывающих Его. Он содержит не только хороший дом, но и открытый дом. Вполне справедливо Бог мог бы плохо обращаться с ними за их недоверие к Нему, когда Он Сам был так добр к ним, что одождил на них манну в пищу – реальную еду, которую они получали каждый день в достаточной мере для всех и для каждого. Хлеб ангельский ел человек – пищу ангелов, которую, если бы был повод, ангелы ели и за которую благодарили; или пищу, которая была получена благодаря служению ангелов и (как читают халдеи) сошла с небес – места обитания ангелов. Каждый, даже самый малый ребенок в Израиле, ел хлеб Всевышнего (написано на полях). Самый слабый желудок может переварить ее, и в то же время она настолько питательна, что была твердой пищей для сильных мужчин. Пища была хороша, ее было достаточно, ибо послал Он им пищу до сытости. Если они собирали мало, то это была их собственная ошибка, так как в пище у них не было недостатка (Исх.16:18). Хотя каждодневное обеспечение, которое Бог предоставляет нам с момента появления на свет, и не содержит в себе столько чудес, как это, но оно имеет в себе не меньше милости и поэтому еще больше усугубляет наше недоверие Богу.

(2) Как Он выражает Свое негодование их поведением. Он не отказывает им в том, чего они так страстно желают, а дает просимое.

Они засомневались в Его силе? Он очень быстро и ощутимо убедил их в том, что может приготовить трапезу в пустыне. Хотя кажется, что ветры дуют туда, куда желают, в то же время, когда Богу угодно, Он может сделать их Своими поставщиками провизии (ст.26). Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный. То ли юго-восточный, то ли восточный ветер вначале принес перепелов, а затем южный принес еще больше, так что, как пыль, одождил на них мясо - мясо самого изысканного вида, поступившее не из лавки мясника, а диких птиц; и их было так много, как песка морского (ст.27), и в результате каждый израильтянин, даже самый убогий, имел достаточно, и это ему ничего не стоило. Они не прилагали усилий для ловли птиц в горах, ибо Бог поверг их среди стана их, около жилищ их (ст.28). Это событие описано в Книге Числа 11:31,32. Посмотрите, как благ Бог к злым и неблагодарным людям, и удивитесь тому, что Его милость не победила их порочность. Обратите внимание: у нас мало оснований, чтобы судить о любви Бога по подобным дарам Его изобилия. Лакомства не являются признаками Его особого благоволения. Христос подал кусок сухого хлеба любимым ученикам, а кусок, омоченный в вине, - предавшему Его Иуде.

Они бросили вызов Его справедливости и хвалились, что достигли своей цели? Он заставил их дорого заплатить за этих перепелов, ибо хотя Он желаемое ими дал им, но еще не прошла прихоть их (ст.29,30). Они не могли удовлетворить свой аппетит; их желудки уже были наполнены пищей, но они не удовлетворили свое желание, так как не знали, чего еще желать. Такова природа похоти: она ничем не может удовлетвориться, и чем больше мы ей потакаем, тем более ненасытной она становится. Тот, кто ублажает свою похоть, никогда не избавится от нее. Или же здесь подразумевается, что Божья щедрость не побудила их стыдиться своих неблагодарных похотей, что обязательно произошло бы, если бы они имели хоть какое-то чувство чести. Но что из этого вышло? Когда еще пища была в устах их и они перекатывали ее под языком, как конфетку, гнев Божий пришел на них, убил тучных их (ст.31), которые были самыми требовательными и смелыми (см. Числ.11:33,34). Они были накормлены, как овцы для заклания, – в таких случаях мясник берет вначале самых тучных. Мы можем предположить, что среди них были благочестивые и удовлетворенные израильтяне, которые умеренно ели перепелов и не стали от этого хуже, ибо людей отравляло не мясо, а собственная похоть. Пусть эпикурейцы и сластолюбцы прочтут здесь свою судьбу. Их бог - чрево, их конец - погибель (Фил. 3:19). Беспечность глупцов погубит их, и их гибель будет величественной.

4. Ни суды Божьи, ни Его милости не изменили их и не достигли цели (ст.32), так как при всем этом они продолжали грешить. Они роптали и враждовали с Богом и Моисеем как и прежде. Хотя Бог гневался и поражал их, но они, отвратившись, пошли по пути своего сердца (Ис.57:17). Они не верили чудесам Его. Хотя Его дела справедливости были чудесны и являлись великим доказательством Его силы и милости, в то же время они не выработали в израильтянах страха Божьего и не убедили в выгоде иметь Господа своим другом. Безусловно, твердыми являются те сердца, которые не тают от милости Божьей и не разбиваются Его судами.

5. Они упорствовали в своих грехах. Бог продолжал Свои суды, но это были суды другой природы, которые совершались не внезапно, а постепенно. Он наказывал их не в то же время острым приступом болезни, который убивал тучных их, а поражал томительным продолжительным расстройством (ст.33): “И погубил дни их в суете в пустыне и лета их в смятении”. Необратимой судьбой они были приговорены провести тридцать восемь утомительных лет в пустыне, которые, несомненно, были проведены в суетности, ибо на протяжении этих лет израильтяне ни одного шага не сделали в сторону Ханаана, а повернули назад и блуждали взад и вперед, как в лабиринте; ни одного действия не было сделано для завоевания земли обетованной. Они провели эти года не только в суетности, но и в бедствиях, так как их телам было суждено пасть в пустыне, и они все погибли, кроме Халева и Иисуса Навина. Отметьте: тот, кто продолжает грешить, должен быть готов постоянно бедствовать. И если мы не живем верой, то проводим свои дни в суете и бедах, а на протяжении своей жизни имеем мало утешений и живем бесцельно.

6. Подвергаясь наказаниям, они каются, но в своем покаянии неискренни, хотя и довольно правдоподобны (ст.34,35): “Когда Он убивал их или приговаривал к погибели, тогда они искали Его; они исповедовали свои ошибки и просили прощения”. Когда кто-либо из них погибал, то другие от страха взывали к Богу о милости, обещали измениться и стать очень хорошими. Тогда они обращались, и с раннего утра прибегали к Богу. Поэтому можно было подумать, что они стремятся найти Его. Они притворялись таковыми, так как, несмотря на прежнюю забывчивость, теперь вспоминали, что Бог - их прибежище, и поэтому теперь, нуждаясь в Нем, спешили к Нему, чтобы укрыться в Нем; вспоминали, что Бог Всевышний - Избавитель их, который вывел их из Египта, и поэтому к Нему они могут смело приходить. Страдания посылаются нам, чтобы напомнить, что Бог – наша скала и наш Искупитель, так как в процветании мы склонны забывать Его.

(2) Они не были искренними в своем исповедании (ст.36,37): “Они льстили Ему устами своими, словно считали, что красивыми речами можно побудить Его отменить приговор и отложить суд, имея тайное намерение нарушить свое слово, когда опасность будет позади”. Они не обратились ко Мне всем сердцем своим, а только притворно (Иер.3:10). Их исповедания, молитвы и обещания были вызваны страданиями. Было ясно, что они лицемерили, не исполняли данных слов. Они оттаивали на солнце, но замерзали в тени. Они языком своим лгали пред Ним, сердце же их было неправо пред Ним; это подтвердилось тем, что они не были верны завету Его. Они были неискренними и непостоянными в своей реформации; притворяясь ищущими, обманывая Бога и прочими своими поступками, они в действительности наносили Ему публичное оскорбление.

7. Вследствие этого Бог из жалости к ним остановил Свои наводящие страх суды, которые уже частично исполнились (ст.38,39): “Но Он, Милостивый, прощал грех”. Кто-то подумал бы, что их притворное покаяние должно наполнить меру их беззаконий. Что может больше раздражать, чем ложь святому Богу, когда утаивают часть цены – основную часть (Деян.5:3)? Но тем не менее Он, Милостивый, прощал грех настолько, что не истреблял их и не отказывался от них как от народа (что вполне справедливо мог сделать), а пощадил их жизнь, пока они не воспитали следующее поколение, которое должно было войти в землю обетованную. “…Не повреди ее, ибо в ней благословение” (Ис.65:8). Он многократно отвращал гнев Свой (ибо являлся Господином гнева Своего) и не возбуждал всей ярости Своей, чтобы обращаться с ними так, как они того заслуживают. Но почему Он это делал? Не потому, что их гибель была бы потерей для Него, а

(1) так как Он был милостивым, и уже когда собрался погубить их, то возгорелась вся жалость Его и Он сказал: “Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?” (Ос.11:8).

(2) Хотя они не всегда помнили, что Он – их прибежище, но Он помнил, что они плоть. Он помнил о порочности их природы, склонявшей их ко злу, и Ему было угодно оправдать их этим, чтобы пощадить, хотя в действительности их грех не заслуживал прощения (см. Быт.6:3). Он понимал слабость и порочность их природы и то, как легко будет уничтожить их: они как дыхание, которое уходит и не возвращается. Их легко можно сокрушить, но если они исчезнут, то уйдут навсегда, и этого нельзя будет изменить. Что тогда будет с заветом, заключенным с Авраамом? Они плоть, дыхание, откуда следует, что их можно было бы (вполне справедливо) незамедлительно уничтожить, и это не было бы потерей ни для кого, но именно потому, что они плоть и дыхание, Бог не погубил их, и истинная причина этого заключается в том, что Он милостивый.

Стихи 40-72

Сущность и цель этого раздела совпадают с предыдущим. Он должен показать, какие великие милости Бог даровал Израилю, как они раздражали Его, какие суды Он обрушил на них за грехи и как в Своем суде вспомнил о милости. Поэтому пусть милости, получаемые нами от Бога, не стимулируют нас ко греху, так как они отягощают грех и торопят наказание за него. В то же время пусть тот, кто пребывает под божественным порицанием, не отказывается от покаяния, так как эти наказания являются средством, которое должно привести к покаянию. Не мешайте излиться милости Божьей, которая хранится для них. Обратите внимание:

I. Псалмопевец опять размышляет о грехах Израиля в пустыне, так как они написаны для нашего назидания (ст. 40,41): “Сколько раз они раздражали Его в пустыне!” Отметьте: не один раз, не два, а много раз, и повторение этих грехов, как и место их совершения, отягощало их (ст.17). Бог записывал, как часто они раздражали Его, а они – нет. “Они искушали Меня уже десять раз” (Числ.14:22). Раздражая, они не столько гневили Его, сколько огорчали, так как Бог смотрел на них как на Своих детей (Израиль есть сын Мой, первенец Мой), а безобразное, неуважительное поведение детей больше огорчает, чем гневит любящих родителей. Они откладывают это в сердце и неохотно достают оттуда (Ис.1:2). Они огорчали Его, так как своим поведением ставили Бога перед необходимостью поражать их, что Он делал неохотно. После смирения они снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева, предписывая Ему, какие доказательства Своей силы Он должен представить им и какие методы должен использовать, ведя и обеспечивая их. Они ограничивали Его своим путем и своим временем, словно Он не замечал, как они враждуют с Ним. Очень самонадеянно для нас ограничивать Святого Израилева, ибо, будучи святым, Он делает все возможное для Своей славы, а будучи святым Израилевым, Он делает все возможное для их блага. И мы обвиняем Его мудрость и выдаем собственную гордость и безрассудство, если собираемся предписывать Ему, что делать. Причиной подобного поведения и оскорблений в адрес Бога была их забывчивость о прежних проявлениях Его благоволения (ст.42): “Они не помнили руки Его, насколько она сильна и как она простиралась, чтобы защитить их. Они не помнили дня, когда Он избавил их от угнетения – от фараона, этого великого врага, который искал их гибели”. Некоторые дни становятся знаменательными благодаря свершившимся избавлениям, и мы не должны забывать их, так как воспоминания о них будут ободрять нас в стесненных обстоятельствах.

II. На милости Бога, проявленные к Израилю, о которых они забыли, искушая и ограничивая Бога. Перечень чудесных дел Божьих, совершенных для них, продолжен и дополнен по сравнению со ст.12.

1. Он начинается описанием их избавления из Египта и казней, с помощью которых Бог вынудил египтян отпустить их. Это были знамения, которые Бог сотворил в Египте (ст.43), чудеса, совершенные на поле Цоан, то есть в стране Цоан.

(1) Здесь детально изложены некоторые казни, обрушившиеся на Египет, которые громко возвещают о силе Божьей и Его благоволении к Израилю, что вызывало ужас у Его и их врагов.

Превращение воды в кровь; они стали пьяными от крови народа Божьего, от крови младенцев, и теперь Бог дал им кровь для питья, ибо они заслужили это (ст.44).

Им были посланы насекомые и жабы, которые заполонили собой все, собирались в тучи и скопления, жалили их и губили их (ст.45). Бог может, если Ему угодно, самых слабых и презренных животных сделать инструментами Своего гнева; если им не хватает силы, то они возьмут количеством.

Наказание саранчой, сожравшей их урожай и все, ради чего они трудились (ст.46). Все они называются великим войском Бога (Иоил.2:25).

Наказание градом, который побил деревья, в особенности виноград - самое слабое из деревьев (ст.47); который побил скот, в особенности стада овец – самых слабых животных из домашнего скота. Они были убиты молниями и льдом (ст.48), то есть замороженным дождем (что подчеркивает это слово), который был настолько интенсивен, что губил даже сикоморы.

Смерть первенцев была последней и самой суровой казнью для Египта, которая способствовала избавлению Израиля. Это было основной целью (Исх.4:23), но свершилось лишь при последней казни, ибо если бы более мягкие методы произвели желаемый эффект, то можно было бы предотвратить гибель младенцев. Это событие подробно описывается в ст.49-51.

Во-первых, ее причиной стал гнев Божий, который со всей силой обрушился на египтян. Сердце фараона, которое часто ожесточалось после менее суровых наказаний, на этот раз смягчилось. Теперь Бог возбудил весь Свой гнев, ибо послал на них пламень гнева Своего, то есть гнев в наивысшей степени, и негодование, и ярость и бедствие (ярость и гнев, Рим.2:8,9). Все это Он послал на них с небес, и не было им пощады, так как не могли убежать от руки его (Иов. 27:22). Он уравнял стезю гневу Своему, или (дословный перевод) взвесил путь, чтобы излить гнев Свой. Он не изливал его беспорядочно, а вначале взвешивал. Его гнев был взвешен с величайшей точностью на весах справедливости, ибо, испытывая величайшее неудовольствие, Он никогда не делал и не сделает зла ни одному Своему творению. Путь гнева Его всегда взвешен.

Во-вторых, ангелы Божьи были инструментами, принимавшими участие в совершении приговора: “Бог послал среди них посольство злых ангелов”, злых не по своей природе, а из-за возложенного на них поручения. Это были ангелы-губители, ангелы наказания, которому подверглась вся земля Египетская, которое соответственно взвешенным путям гнева Божьего повелевало убить не всех, а лишь первенцев. Добрые ангелы стали злыми для грешников. Тот, кто делает святого Бога своим врагов, не должен надеяться, что святые ангелы будут его друзьями.

В-третьих, само наказание было очень суровым: “Он не охранял души их от смерти, а позволил, чтобы смерть с триумфом разъезжала среди них, и скот их предал моровой язве, которая мгновенно рубила нить жизни”. Господь поразил всякого первенца в Египте (ст.51), начатки сил их, надежды их уважаемых семей. Дети – это сила родителей, а первенцы – это начатки сил их. Таким образом, так как Израиль был драгоценен в глазах Бога, Он отдал других людей за него, и народы за душу его (Ис.43:4).

(2) Этими египетскими казнями Бог сделал путь и повел народ Свой, как овец, проведя отличие между ними и египтянами, как пастырь отделяет овец от козлов, ставя знак на овцах кровью агнца, которой были помазаны косяки их дверей. Он повел народ Свой, как овец, которые не знают, куда идти, и вел их, как стадо, пустынею, со всей возможной заботой и нежностью (ст.52). Он вел их безопасно, хотя они шли опасными путями, и поэтому они не страшились, то есть им нечего было пугаться. Конечно, они были напуганы у Красного моря (Исх.14:10), но для них было столько сделано и сказано, что все это эффективно заглушило их страхи. Врагов, осмелившихся преследовать их, покрыло море (ст.63). Это был проход для них, но могила для их преследователей.

2. Он вел их до самого места поселения в Ханаане и привел их в область святую Свою (ст.54), в ту землю, посреди которой Он поставил Свое святилище – центр и место пребывания Его венца и славы. Счастлива та земля, которая граничит с Божьим святилищем. Блаженство ее заключалось в том, что Бога там знали и там находилось Его святилище и жилище (Пс.75:2,3). Вся земля в целом и Сион в частности были той горой, которую стяжала десница Его и которую Своей властью Он отделил для себя (см. Пс.43:4). Он возвел их на высоты земли (Ис.58:14; Втор.32:13). Израильтяне увидели, что хананеи полностью владели этой землей, но Бог прогнал от лица их народы и не только отнял у тех право на владение ею, как Господь всей земли, но и сам произвел суд над ними, как Господь сил, изгнал их и сделал так, что Израиль попирал выи их. Он землю разделил в наследие им и колена Израилевы поселил в шатрах их, которые раньше принадлежали врагам. Бог мог превратить безлюдную и невозделанную пустыню (которая, возможно, имела такую же протяженность, что и Ханаан) в плодоносную почву и поселить их там, но земля, предназначенная для них, должна была быть прообразом небес и славой всех земель. За эту землю также необходимо было сражаться, ибо Царство небесное усилием берется.

III. Грехи Израиля после того, как он поселился в Ханаане (ст.56-58). Дети были, как отцы их, и они с собой принесли свою ветхую порочность на новое место обитания. Хотя Бог так много сделал для них, но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего. Он дал им Свои уставы, но они не сохранили их; они начали очень многообещающе, но отступили; они дали Богу слово, но оказались неверными Ему; они были как неверный лук, который вроде бы и готов посылать стрелу в цель, но, будучи натянут, ломается и роняет стрелу у ног лучника, или, возможно, отскакивает ему в лицо. На них нельзя было положиться, и никакого доверия нельзя было оказывать их обещаниям и исповеданиям. Иногда казалось, что они посвящены Богу, но они постоянно обращались назад и огорчали Его высотами своими и истуканами. Израильтяне были особо подвержены греху идолопоклонства, которому часто предавались, хотя и часто исповедовали в своих покаяниях. Это было духовным блудодеянием, когда они временами поклонялись то идолам, то Богу через идолов. Тем самым, как говорит Писание, они раздражили Его (Втор. 32:16,21).

IV. Суды Божьи, обрушившиеся на них за эти грехи. Теперь земля Ханаана на их греховном пути стала для них такой же опасной, как и выход из Египта. Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Амос.3:2). Бог сквозь пальцы смотрел на идолопоклонство язычников, но не Израиля.

1. Он был недоволен ими (ст.59): “Когда услышал Бог вопль их беззакония, который дошел до Него, то воспламенился гневом”, так как для Него это было отвратительно, и Он возненавидел Израиль, которого раньше любил и которым наслаждался. Те, которые были Его избранным народом, стали поколением Его гнева. Дерзкие грехи, в особенности идолопоклонство, сделали израильтян отвратительными для Божьей святости и мерзкими для Его справедливости.

2. Он оставил Свою скинию, находившуюся среди них, и убрал защиту, которая была ее славой (ст.60). Бог никогда не оставит нас, пока мы не оставим Его. Он никогда не отступит от нас, пока мы не оттолкнем Его. Его имя Ревнитель, и Он – Бог ревнивый, поэтому не удивляйтесь, если народ, которого Он обручил Себе, окажется отвратительным и отверженным, и Господь откажется быть рядом с ним, раз он обнимает незнакомца. Скиния в Силоме была тем жилищем, в котором обитал Бог между человеками, где Бог жил с человеками на земле. Но когда Его народ предательски оставил Его, Он вполне справедливо отринул их, и тогда слава отошла от него. Израиль получал мало радости от скинии, когда в ней отсутствовал Бог.

3. Он отдал все в руки врагов. Тот, кого Бог оставил, становится легкой добычей для губителя. Филистимляне были заклятыми врагами Израиля Божьего и в не меньшей степени Бога Израилева, но в то же время Господь использует их в качестве наказания для Своего народа.

(1) Он допускает, чтобы ковчег попал в плен и был унесен, как трофеи их победы, чтобы показать, что Он не только оставил скинию, но и сам ковчег, который с этого момента перестал быть знамением Его присутствия (ст.61): “Он отдал в плен крепость Свою, словно она ослабела и была побеждена, и слава Его подверглась бесчестью, сдавшись в руки врага”. Эта история изложена в 1 Царств 4:11. Как только ковчег стал посторонней вещью среди израильтян, так сразу он попал в плен к филистимлянам.

(2) Он допускает, чтобы армии израильтян были разгромлены филистимлянами (ст.62,63): “Он предал мечу народ Свой – мечу Своей справедливости и ярости его врагов, ибо Он прогневался на наследие Свое”. Юношей его в их наилучшую пору поедал огонь гнева Божьего, который обрушивался мечом болезни и причинял такое разорение, что девицам его не пели брачных песен, то есть они не выходили замуж (что почетно во всех отношениях). Свадьбы прекратились, так как не было юношей для них, а на Израиль обрушились такие бедствия и страдания, что свадебные торжества считались неразумными, и в те времена говорили: “…блаженны неплодные, и утробы неродившие”. Всеобщая разруха порождает нехватку мужчин (Ис.13:12): “Я сделаю то, что будут мужи - дороже золота Офирского, и ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день” (Ис. 4:1,3:25). Но не это было самое худшее.

(3) Даже их священники, Офни и Финеес, которые входили в ковчег, падали от меча. Они вполне справедливо были повержены, так как стали отвратительными и чрезмерно грешили перед Богом, а их священство не только не защитило их, но усугубило их грех и ускорило падение. Они справедливо пали от меча, так как остались незащищенными на поле битвы, не имея призвания воина и защиты. Поэтому мы лишаем себя защиты Божьей, когда оставляем свое место и не исполняем обязанности. Когда священники пали, то вдовы их не плакали (ст.64). Все скорбные церемонии были утеряны и погребены в поглотившей их скорби. Вдова Финееса, вместо того чтобы оплакивать смерть своего мужа, сама умерла, назвав своего сына Ихавод (1 Цар.4:19).

V. После этого Бог милостиво возвращается к ним и являет Свою благодать. Мы не читаем о покаянии израильтян и их обращении к Богу, но сам Бог скорбел, и не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд. 10:16). Он заботился о Своей чести и отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили (Втор.32:27). Поэтому как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, но не как человек, который проснулся и пробуждается от дремоты, одолевшей его из-за вина, только теперь обращая внимание на то, чем раньше абсолютно пренебрегал. Его пробуждение напоминает человека, который во время сна набрался сил, чье сердце возрадовалось умеренным употреблением вина, и теперь он стал энергичнее и деятельнее, более подходящим для бизнеса. Когда Бог отдал ковчег Своей силы в плен, как Тот, кто ревнует о Своей чести, то вскоре Он простер десницу мышцы Своей, чтобы спасти его, возбудил силу Свою, чтобы сделать великие дела для Своего народа.

1. Он наказал филистимлян, захвативших ковчег в плен (ст.66). Он поразил врагов его наростами в тыл, ударил в спину, словно они бежали от Него, хотя те считали себя великими завоевателями. Он подверг их наказанию, но они сами своими золотыми образами наростов способствовали тому, что оно было бесконечным; но после они вернули их вместе с ковчегом в качестве жертвы повинности (1 Цар.6:5), и они остались in perpetuam rei memoriam – как вечная память. Обратите внимание: рано или поздно Бог прославит себя, подвергнув бесчестью Своих врагов, даже если они чрезмерно возносятся своим успехом.

2. Он позаботился, чтобы у ковчега было новое место после нескольких месяцев плена и нескольких лет безвестности. Безусловно, Он отверг шатер Иосифов и никогда больше не посылал его в Силом и в колено Ефремово (ст.67). Развалины этого места были живыми монументами божественной справедливости. “…Посмотрите, что сделал Я с ним” (Иер.7:12). Но Бог не полностью лишил Израиль славы. Перенесение ковчега не означает, что Он отнял ее. Славу потерял Силом, а не Израиль. Бог будет иметь Церковь в этом мире и царство среди людей, хотя и будет убирать светильники с того или иного места. Более того, отвержение Силома привело к избранию Сиона, как и намного позднее падение евреев стало богатством для язычников (Рим.11:12). Когда Бог колена Ефремова не избрал, из которого происходил Иисус Навин, Он избрал колено Иудино (ст.68), так как из этого колена должен был прийти Иисус, который величественнее Иисуса Навина. Кириаф-Иарим – место, куда был принесен ковчег после избавления от рук филистимлян, принадлежал колену Иуды. Там он стал собственностью этого колена, но после был перенесен на Сион - гору Сион, которую возлюбил (ст.68), которая была прекрасной возвышенностью, радостью всей земли. Там Он устроил, как небо, святилище Свое и, как землю… (ст.69). Давид соорудил лишь палатку для ковчега, а храм, который планировал построить и для которого все было готово, был возведен его сыном. Это было

(1) очень величественное место. Храм был похож на дворцы князей и великих мужей земли; более того, он превосходил их своим великолепием и величественностью. Его построил Соломон, но здесь говорится, что Бог устроил его, так как, возможно, Давид с благоговением говорил об этой обязанности в псалме, написанном для Соломона: “Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его” (Пс.126:1).

(2) Это было очень устойчивое место, как земля, хотя и не существовало так же долго, как земля; но пока оно стояло, было крепким. Господь держал его словом силы Своей, и оно не было окончательно разрушено, пока не был возведен храм Евангелия, который пребудет вечно, как солнце и луна пребудут (Пс.88:37,38), и которого врата ада не одолеют.

3. Он утвердил там благочестивое правление – монархию, избрав монархом человека по сердцу Своему: “И избрал Давида, раба Своего, из тысяч израильтян, вложил скипетр в его руку; из его чресл должен был прийти Христос, прообразом которого он был (ст. 70)”. Что касается Давида, обратите внимание

(1) на его незначительность в самом начале. Его происхождение было благородным, так как он происходил от князя колена Иудина, но образование было очень скудным. Он был скотоводом, а не ученым; он был пастухом, а не солдатом. Он был взят от дворов овчих, как и Моисей, так как Богу нравится облачать почестями смиренных и усердных, поднимать бедного из праха и помещать его среди князей. И иногда Он обнаруживал, что для государственной деятельности больше подходят те, которые с малых лет проводили свое время в уединении и созерцании. Сына Давидова укоряли за безвестность Его происхождения: “Не плотник ли Он?” Писание не говорит, что Давид пас стада баранов; он был взят от доящих, то есть от новорожденных ягнят с овцами. Это подразумевает, что из всех отличительных черт пастуха он был особо известен своим состраданием к тем из своего стада, кто особо нуждался в его заботе. Подобный склад ума вполне подходил для государственной деятельности и сделал его прообразом Христа, который, питая Свое стадо, как пастырь, с особой заботой будет пасти стадо Свое и водить дойных (Ис. 40:11).

(2) На величие его продвижения. Бог предпочел, чтобы он пас народ Его, Иакова (ст.71). Это была великая честь, в которую Бог облачил его, поставив царем, в особенности царем над Иаковом и Израилем – избранным народом Божьим, который был близок и дорог Ему. К тому же Давиду было оказано великое доверие, когда ему поручили управлять теми, кто был Божьим наследием. Бог продвинул его к престолу, чтобы он питал их, а не для того, чтобы он сам питался, чтобы он творил добро, а не возвеличивал свою семью. Это та обязанность, которую должны исполнять все пастыри, покоряющиеся Богу – и гражданские власти, и служители, – пасти Божье стадо.

(3) На блаженство его царствования. Давид, облаченный таким великим доверием, обрел милость у Господа и оказался умелым и верным в исполнении этой обязанности (ст.72): “И он пас их; он царствовал и учил их, он вел и защищал их”

Очень честно. Он поступал в чистоте сердца своего, стремясь лишь воздать славу Богу и сделать благо для народа, вверенного его попечению. Принципы его религии были принципами его царствования, которое он учредил не плотскими установками, а богоугодной искренностью и по благодати Божьей. Во всем, что он делал, он стремился ко благу, и у него не было побочных целей.

Очень осмотрительно. Он делал все руками мудрыми. Он был не только очень искренним в своих планах, но и очень рассудительным в своих действиях и всегда выбирал самые правильные средства для достижения цели, ибо Бог наставил его в благоразумии. Счастлив народ, которым так управляют! И в этом стихе псалмопевец приводит последний, окончательный пример Божьего благоволения к Израилю, так как Давид был прообразом Христа – великого и доброго Пастыря, - который вначале смирился, а затем был превознесен, о котором было предсказано, что он исполнится духом премудрости и разума и будет судить бедных по правде (Ис.11:3,4). Все подчиненные Его царства могут полностью положиться на чистоту Его сердца и мудрость рук Его, и умножению владычества Его и мира нет предела.