Как главы 7–12 содержат первый, великий, главный цикл пророчеств Исаии, опирающийся на события, изображенные в 7 гл. (1 и сл. ст.), так 28–33 гл., имеющие своим основанием события, изображаемые в 36–37-й главах, составляют второй главный цикл. Гл. 7–12 изображают отношение Израиля к Ассуру в дни Ахаза, а 28–33 описывают те же отношения при царе Езекии. Но как вина Ахаза состояла в том, что он искал защиты против союза сирийского и израильского царя не у Бога, а у Ассура, так и Езекия нагрешил тем, что против ставшего врагом иудеев Ассура он искал помощи опять не у Господа, а у Египта, к союзу с которым его убедили придворные.

Против этого-то, тайно устраивавшегося союза, противного воле Божией, и вооружился пророк Исаия. Он произнес против этого союза целый ряд речей, в которых прежде всего изображаются внутренние мотивы заключения такого союза. Тут пророк (в 28 гл.) изображает опьянение, в каком заключался иудейскими политиками этот союз – опьянение, уже почти погубившее Самарию. Описывает пророк затем тайные замыслы иудейских политиков, не укрывшиеся, однако, от его бдительного взора (гл. 29), затем предсказывает неудачу всех этих политических комбинаций и указывает на единственное спасение – в Господе (гл. 30). Точно так же и далее (гл. 31 и 32) он указывает на бессилие Египта и вместе рисует светлый образ будущего царства, обрушиваясь в то же время на тогдашних руководителей Иудеи и, кроме того, особенно на женщин, игравших немаловажную роль в направлении политики. Наконец, пророк (гл. 33) возвещает поражение Ассура и спасение Израиля.

Все эти главы составляют в общем пять речей, произнесенных в разное время, и каждая из этих речей начинается воззванием: горе!

1–13. Опьянение Ефрема и опьянение Иуды: последствие этого опьянения. 14–22. Ложное и истинное. 23–29. Воспитание народа израильского путем разных наказаний.

. Самария – этот роскошный венок богатой земли Ефремовой – будет скоро сокрушена и растоптана. Господь пошлет против нее грозного врага, который быстро уничтожит все, стоящее у него на дороге, – как вихрь, как наводнение. С Самарией будет то же, что бывает с рано созревшей смоквой, которую всякому хочется поскорее сорвать. Зато остатку своего народа – царству Иудейскому – Господь пошлет Свое заступление и судьям иудейским дарует дух правосудия, а предводителям войска – мужество. К сожалению, в настоящее время – т. е. при царе Езекии – все руководители Иудеи обезумели от вина и сикеры, как и руководители Самарии. Они не хотят слушать Исаию и смеются над его речами. За это на них нападут враги и они жестоко поплатятся за свое упорство.

. Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убран­ства его, который на вершине тучной долины сражен­ных вином!

Речь против Самарии (1–4) сказана, очевидно, до 722-го г., когда Самария еще стояла, см. в первые года Езекии.

«Венком гордости» названа Самария потому, что была расположена на овальном холме и имела величественный и красивый вид. Скаты холмов, по которым был расположен город, еще и теперь одеты смоковницами, оливками и вообще фруктовыми садами. Главный самарянский холм возвышается на 400 ф. над уровнем долины.

"Увядшему" , точнее: увядающему.

«Долины сраженных вином» , т. е. долины, на вершине которой живут пьяницы, пьющие вино до потери чувства. Чрезмерные богатства, говорит Гейки, нередко добытые нечестными путями, сосредоточивались в руках лишь немногих вельмож, между тем как остальное население терпело величайшую нужду (Святая земля и Библия, с. 822). От этого самарянские богачи могли предаваться крайнему невоздержанию.

. Вот, крепкий и сильный у Го­с­по­да, как ливень с градом и губи­тель­ный вихрь, как раз­лив­шееся наводне­ние бурных вод, с силою по­вергает его на землю.

«Крепкий и сильный» , т. е. ассирийское войско.

"У Господа" – то же, что пред Господом (), т. е. действительно на самом деле (противоположное тому, что обозначается в Писании выражением: пред людьми).

. Ногами по­пирает­ся венок гордости пьяных Ефремлян.

. И с увядшим цветком красивого убран­ства его, который на вершине тучной долины, делает­ся то же, что бывает с созрев­шею пре­жде време­ни смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и про­глатывает ее.

«С увядший цветком» . Правильнее было бы сказать: с вянущим, потому что Самария в то время еще существовала.

"Смоквою" . Этот плод и вообще отличается сладким вкусом, освежает рот и очень полезен для здоровья; тем более, конечно, стремится всякий сорвать первый, созревший прежде времени, плод смоковничного дерева. С такою же жадностью стремились ассирийцы захватить в свои руки роскошную Самарию.

. В тот день Го­с­по­дь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего,

. и духом правосудия для сидящего в судилище и муже­с­т­вом для отража­ю­щих неприятеля до ворот.

«В тот день» , т. е. в день погибели Самарии.

«Венцом и славною диадемою» . Если Самария гордо называла саму себя венком Израильского царства, то для Иудейского царства венком будет сам Всевышний, Который Своею милостью прославит преданный Ему город Иерусалим и будет являть здесь свое особое присутствие.

«Духом правосудия» , т. е. Сам Господь будет действовать через судей и начальников как Бог правосудия.

«Мужеством» , т. е. Он будет внушать мужество вождям иудейским.

"До ворот" . Иудейские вожди подойдут ко вратам своих врагов, ранее осаждавших иудейские города, столицам и крепостям неприятельским ().

. Но и эти шатают­ся от вина и сбивают­ся с пути от сикеры; священ­ник и про­рок спотыкают­ся от крепких напитков; по­беждены вином, обезумели от сикеры, в виде­нии ошибают­ся, в сужде­нии спотыкают­ся.

. Ибо все столы наполнены отврати­тель­ною блевотиною, нет чистого места. –

«Но и эти шатаются» . К сожалению, говорит пророк, в настоящее время и руководители Иерусалима стоят не на высоте своего призвания. Они пьяны и в прямом, и в переносном смысле этого слова. Выражения, какие здесь употребляет пророк, очень характеристичны для данного случая (schagu – tou, cshagu – tou, sсhagu – paku): они напоминают о несвязаных речах пьяных людей.

"В видении" (roeh), т. е. в такие моменты, когда душа пророка вся должна быть напоена Духом Божиим, пророки иудейские находятся в состоянии опьянения. Конечно, здесь едва ли можно разуметь истинных пророков. Это скорее те, которые ложно называли себя поклонниками Господа.

«В суждении» , т. е. во время составления судебных решений. Речь идет о судьях.

А говорят : «кого хочет он учить ве́де­нию? и кого вра­зу­млять про­поведью? отнятых от грудного молока, отлучен­ных от сосцов матери ?

. Ибо всё заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного».

На обличения Исаии священники, судьи и пророки иудейские отвечают: «что это? разве мы маленькие дети, которых нужно учить, как говорить? Он обращается с нами, как учитель! Ведь это мать только может учить маленьких детей односложным словам: kav, zav и т. под. ». Иудеи, очевидно, насмехались в этом случае над пророком, который, являясь к ним, говорил: kav iehovat! т. е. заповедь Сущего (я возвещаю вам). «Нам надоели эти твои заявления о «заповедях», – говорят они, – ты все указываешь нам на наши отступления от закона» (тут немного и там немного). Таким образом ясно, что они хотели раздражить пророка, бессмысленно повторяя его обращение к ним (kav la-kav, zav la sav!).

. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.

Так как священники, пророки и судьи смеялись над пророком, повторяя без толку неприятные им слова, то и пророк угрожает им тем, что и с ними заговорят – конечно, неприятели – на таком языке, который покажется им непонятным бормотаньем. Однако они с трепетом должны будут внимать этому бормотанью, потому что враги не простят им, если они не станут исполнять их приказаний, отданных даже и на непонятном для иудеев языке. Пророк имеет в виду, очевидно, язык ассирийцев, в котором было только три гласные буквы: а, и, у, – отчего речь ассирийца производила на иудеев впечатление детского лепетанья.

. Им говорили: «вот – покой, дайте по­кой утружден­ному, и вот – успокое­ние». Но они не хотели слушать.

"Вот покой" . Исаия указывает, как на первый признак неповиновения закону Господню – на нарушение закона о праздничном покое. Может быть, пророк хотел указать и на то, что Израилю истинные пророки давно уже разъясняли, в чем состоит главное условие успокоения или спокойной жизни Иудейского государства, и что народ, к сожалению, не внимал этим разъяснениям.

. И стало у них словом Го­с­по­да: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разо­бьют­ся, и по­падут в сеть и будут уловлены.

«Словом Господа» – правильнее: «со словом Господним», т. е. евреи относились всегда к слову Господню, возвещаемому чрез истинных пророков, как к чему-то надоедливому, не нужному в смысле руководительства, в котором повторялось все одно и то же. – Результат такого отношения к вещим словам пророков Исаия изображает наглядно во второй половине стиха: евреи будут отведены в плен!

. Евреи, отказываясь слушаться истинного пророка, надеялись спастись от гибели своей ловкостью и политическими интригами. Но Исаия от лица Господа возвещает им, что для них единственной помощью может быть только драгоценный краеугольный камень, на котором Всевышний построит Свое благодатное царство на Сионе.

Все же интриги иудейских политиков не приведут ни к чему, и они останутся совершенно беззащитными пред нашествием могущественных врагов. Господь даже Сам ополчится против Своего народа, как некогда Он ополчался против врагов еврейских.

. Итак слушайте слово Го­с­по­дне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.

Пророк приглашает правителей иудейских – священников и пророков (ср. ст. 7) – послушать его речи, пока еще не поздно. В каком смысле он называет их «хульниками» или насмешниками – это видно из 10 ст.

. Так как вы говорите: «мы заключили союз со и с пре­исподнею сделали договор: когда всепоража­ю­щий бич будет про­ходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом при­кроем себя».

Пророк влагает в уста своих противников слова, полные хвастливости и дерзости.

«Смерть и... преисподняя» – символы гибели и уничтожения государства. Евреи хотят сказать, что они не боятся за целость Иудейского государства, потому что они в дружбе с адом и .

«Всепоражающий бич» . Так, вероятно, называли в то время иудеи ассирийского царя (ср. Ис.8и сл.).

«Ложь... и обман» , на которые надеются иудейские политики, были обычными явлениями политической жизни Востока. Когда их ассирийский царь призовет к ответу, по поводу замышлявшегося в то время союза иудеи с враждебными ассирийцам египтянами, иудейские политики сумеют-де как-нибудь обмануть своего строгого властителя (ср. ; Иез.17и сл.).

. Посему так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, Я по­лагаю в основание на Сионе камень, – камень испытан­ный, крае­угольный, драгоцен­ный, крепко утвержден­ный: веру­ю­щий в него не по­стыдит­ся.

. И по­ставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребит­ся убежище лжи, и воды по­топят место укрыва­тель­ства.

. И союз ваш со смертью рушит­ся, и договор ваш с пре­исподнею не усто­ит. Когда пойдет всепоража­ю­щий бич, вы будете по­праны.

В противовес таким ложным надеждам и показывая все их ничтожество, пророк говорит, что единая надежда Израиля – это положенный Самим Господом на Сионе краеугольный, крепко утвержденный, камень. Ложное же убежище иудейской политики будет смыто водой и вверившие себя ему – погибнут. Таким образом это место заключает в себе прежде всего угрозу, а потом уже обетование.

Что подразумевал пророк под «краеугольным камнем» ? Это должен быть камень, в котором находится опора всякой истины и права, – следовательно, это не Сион, как полагают некоторые толкователи, не дом Давида, не Езекия, не храм, не закон. Вполне правильно будет видеть в этом камне Мессию, Сына Божия, единого посредника между Богом и людьми, Который должен был родиться из рода Давидова (ср. ). вполне подтверждает такую мысль, называя Христа краеугольным камнем, на котором созидается общество спасаемых или Церковь (; Деян.4и ).

Камень назван «испытанным» , т. е. совершенно надежным. Так как речь идет о Мессии, то здесь можно видеть указание на те испытания, каким подвергался во время земной Своей жизни Христос Спаситель.

«Краеугольный камень» – это такой, который не только поддерживает здание, но и связывает его стены в двух сходящихся углах. Для этого берутся камни особенно прочные, квадратной формы.

«Верующий в него» . Твердый краеугольный камень обнаруживает свое спасительное действие не внешним магическим образом, но соответственно внутренней восприимчивости или вере к нему прибегающих.

«Суд мерилом» – т. е. созидание нового святого храма будет совершаться так, что вместо измерительной бечевки, какую употребляют строители зданий, будет служить сама правда, а вместо плотничного отвеса (в русском неправильно: весами) – сама справедливость, прямота. Тут, значит, уже не произойдет никакой ошибки! (ср. ).

«Убежище лжи..., место укрывательства» – образные выражения для обозначения политических замыслов иудейских правителей.

«Град... и воды» – сила Божия, посылающая разрушение на замыслы человеческие.

«Будете попраны» – конечно, войсками ассирийского царя.

. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас.

. Слишком коротка будет по­стель, чтобы про­тянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.

Пророк очень метко изображает образ действия ассирийцев по отношению к Палестине. Ассирийцы, действительно, не давали покоя евреям ни днем, ни ночью и несколько раз переселяли жителей Израильского, а также и Иудейского царства (при Манассии) – в Ассирию. Положение же иудейского народа пророк, очевидно, изображает языком существовавшей и у евреев пословицы о короткой постели.

. Ибо восстанет Го­с­по­дь, как на горе Перациме; раз­гневает­ся, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.

. Итак не кощун­ствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слы­шал от Го­с­по­да, Бога Саваофа, что истребле­ние определено для всей земли.

Израиль сам очутится скоро в таком положении, в каком были некогда враги его. Пророк припоминает, во-первых, поражение, какое нанес Давид филистимлянам при Ваал-Перациме (; ), а во-вторых – о граде, каким Господь поразил врагов Израиля во дни Иисуса Навина при Гаваоне ().

Чудным, необычайным называет пророк наказание евреев потому, что, в самом деле, евреи никак не ожидали, чтобы Господь поступил с ними так же, как некогда поступил с их врагами!

"Узы ваши" – т. е. то тяжкое положение, в которое вы поставили свое государство своими политическими интригами.

«Истребление определено» . Cм.

Однако пророк не хочет оставить Иудейское государство без утешения. В притче он внушает своим согражданам надежду на изменение ожидающей их тяжкой судьбы. Как земледелец не все время только пашет, но, кроме того, и сеет, а потом молотит выросший и созревший хлеб разными способами, приспособительно к свойствам каждой породы хлеба, чтобы не испортить хлеба неподходящей выработкой, – так и Премудрый Бог не всегда будет только наказывать Свой народ и притом не всех иудеев одинаково, а будет делать различение и положит конец их страданиям.

«Приклоните ухо» . Этот призыв ко вниманию объясняется тем, что далее идет образная речь, требующая особенно внимательного отношения к себе.

«Всегда ли земледелец» . Пророк, очевидно, сравнивает действия земледельца, разбивающего, разрезающего сухую почву плугом и бороздою, с карающей деятельностью Господа по отношению к очерствевшему народу израильскому.

В 25 ст. пророк имеет в виду большой земельный участок, на котором в порядке посеяны разные породы хлеба.

"Чернуха" (nigella saliva) – употребляется пекарями как приправа, "тмин" – также придает особый вкус кушаньям; "пшеницу" – рядами, так как у евреев пшеница сеялась с особою тщательностью и, можно сказать, даже не сеялась, а сажалась, как садовые растения.

«Полбу рядом с ним» (ячменем). "Полба" – хлебное растение, похожее на ячмень. Скот не очень любит его, и потому гряды полбы на Востоке загораживают собою участок, где посеян ячмень, чтобы скот, попробовав полбы, не шел дальше, к ячменю, который он больше любит.

. . И это про­исходит от Го­с­по­да Саваофа: дивны судьбы Его, велика пре­мудрость Его!

Пророк сказал, что земледелец не одинаково сеет разные сорта хлеба. Теперь он обращает внимание своих читателей на то, что и разные, поспевшие уже, сорта хлеба земледелец разными способами обделывает, чтобы они были годны к употреблению в пищу.

Ст. 26 можно передать так: «и он выколачивает ею (хлеб) особыми подходящими способами – его Бог учит его этому»... Это значит, что земледелец снимает, удаляет оболочку зерен осторожно, соображаясь с их твердостью, и это он делает на основании наблюдения над установленным от Бога порядком жизни и возрастания растений (о каком-либо непосредственном научении от Бога здесь речи нет).

«Не молотят чернухи» . Более нежные семена, как чернуха и тмин, не требовали для своей обработки таких громоздких машин, как, напр., большая молотилка, поставленная на колеса и имевшая особые катки. Точно так же осторожно вымолачивает земледелец зерновой хлеб, опасаясь растереть и раздавить зерно.

«И это происходи от Господа» . Пророк хочет сказать, что даже об этом, т. е. обработке хлеба позаботился Господь, – как же Он, значит, внимателен в отношении к Своему народу! И он заключает поэтому главу восхвалением мудрости и спасения Господня (вместо слова «судьбы» в русском пер. лучше читать: совет, мудрость, а вместо «премудрости» – спасение). В самом деле, Господь то наказывал Свой народ, то награждал его – менял, так сказать, свое с ним обращение. Даже и наказания, какие Он посылал на Израиля, были мягкие, в них выражалась мудрая снисходительность Всевышнего к своему народу и заботливость о его нравственном усовершенствовании.

По всем данным текста, 1–8 стихи 28 главы написаны до разрушения Самарии, след., до 722 г., тогда как все последующие речи, содержащиеся в :) гл., несомненно – позднейшего происхождения, именно явились около 702 г.; слишком ясно, что пророк говорит в них о попытках заключить союз с Египтом для свержения ассирийского ига, имевших место пред нашествием Сеннахирима на Иудею.

Подлинность 1–22 ст. 28 признают почти все критики, но притчу, содержащуюся в 23–29 ст., не входящую в предшествующую поэму, некоторые считают не подлинным произведением Исаии. Но, собственно говоря, мысль этой причти находится в гармонии с общим мировоззрением Исаии, и он мог высказать ее именно теперь, когда ожидалось наказание от Бога, которое должно было очистить народ Избранный от неподобающих избранному народу поползновений к заключению союза с Египтом.

Строфы поэмы у Condamin"a размещены так:

1 строфа – 1–4 ст. – (2, 2, 3)

2 строфа – 5–8 ст.

1 строфа – 9–13 ст. – (3, 3, 3)

2 строфа – 14–19а) ст. – (3, 3, 3)

3 строфа – 19б)-22 ст. – (2, 2, 2)

Пророчество на Израиль и Иудею, а также - на то будущее, которое их ожидает.
Сначала Бог обращается к Северному царству Израиль:

28:1-4 Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином!
2 Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю.
3 Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян.
4 И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее.
Ефрем - символ всей Самарии (гос-во Сев.Израиля называли «Самарией» – так же, как называлась его столица). Ефрем занимал большую часть территории северного Израиля, а также - цари были из этого рода.
Бог предсказывает наказание Ефрема за отступничество от Бога Израиля.

Духовное пьянство - символ идолопоклонства в народе Божьем, знак того, что вместо чистых вод истины (Слова Божьего) - Его служители предпочли пить «вино» человеческих учений: израильтяне изобрели новое поклонение в Вефиле и Дане – вместо Иерусалима, и - тельцам вместо Иеговы (вместо того поклонения, заповедь человеческую утвердив которое было в Иерусалиме, 3Цар. 11:26;12:26-30).
Ефремляне гордятся Самарией - царственным городом - на вершине тучной горы, а в отступничестве от своего Бога они стали похожи на язычников.

Но Бог возвещает, что непременно наступит время возмездия: Ассирия, сильное и крепкое орудие наказания, повергнет на землю и Самарию, и население всего царства Израиль. Она растопчет этот царский «венок» так же, как это бывает, когда выкидывают увядший венок с головы поверженного (Салманассар завоевал Самарию ок.740 г. до н.э.).
В итоге царственная столица уподобится «проглоченной смокве», которая «созрела» в своих беззакониях для того, чтобы ее «съели» ассирийцы.

28:5,6 В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего,
6 и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот.
В день, когда падет Самария, остаток народа Иеговы - Иудея будет украшена царственным венцом от Иеговы (то есть. Бог Израилев будет их Царем) - прежде всего, потому, что они призвали Господа в день бедствия и уповали на него (Езекия обратился за помощью к Иегове, 4Цар.19614-19).
Бог поможет всем начальствующим, поставленным в судилище Иудеи, праведно судить (праведно решать дела, связанные с событиями в Самарии, например, принимать израильтян, убежавших в Иерусалим для спасения). А также - мужественно отражать атаки врага, который решил напасть на Иерусалим и Иудею.

Однако, как следует из дальнейшего пророчества, через годы после того, как будет разрушена Самария, Иерусалим не избежит такой же участи потому, что и сам начнет «пьянствовать» так же (поклоняться идолам и изобретать заповеди человеческие).

Исаия рисует картину отвратительного «пьянства» иудеев:

28:7,8 Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.
8 Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чистого] места.
Не исключено, что Исаия говорит не только о духовном, но и буквальном пьянстве, выше - Ефремлян, а потом и иудейских священников и пророков. Из-за злоупотребления алкоголем любой человек может потерять способность мыслить здраво и прислушиваться к совести. В результате - неминуемо отпадение от Бога Израилева, поэтому – утрачивается способность слышать голос Иеговы (ср. Иез. 44:21).

В духовном смысле пророки и священники позволили себе быть проводниками не Божьей воли, а человеческой, с готовностью исполняя все то, что скажет царь Иудеи и другие власть имущие, даже то, что противоречит воле Господней (Ам.2:12). Отпавшие от Иеговы начальствующие потеряли способность здраво мыслить и думать с точки зрения Бога, поэтому они уже не могут служить вестниками Господа.
Их видения - ошибочны, суждения - не поддаются логике. Они снова начинают поклоняться идолам, служить своему чреву, деньгам или человеческим авторитетам.

Неудивительно, что Иегова пошлёт пророка, далекого от Иерусалима, чтобы учить и вразумлять их от Его имени (Иез. 3:20,21). Однако, какова будет их реакция на обличение?

28:9 А [говорят]: "кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов [матери]?
Эти служители настолько будут уверены в своей собственной мудрости и в том, что через них говорит Бог, что не станут слушать пророка.
По их мнению, их незачем наставлять и учить правильному пониманию слова Бога, дескать, можно подумать, что они – младенцы (отняты от грудного молока). Они не младенцы, так что пророк напрасно трудится: в их среде некого наставлять, все они и без пророка мудры (по их мнению).

Из-за своей гордости и надменности священники и пророки разорили закон Иеговы (Пс. 118:126), но в ответ на обличения - лишь могут лепетать, как младенцы:

28:10 Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного".
Всемирный: "Сав-ласав, сав-ласав, кав-лакав, кав-лакав,
зеер-шам, зеер-шам" – игра слов детского лепета
Дескать, а что тут такого? Ну подумаешь, на Божью заповедь мы добавили немного свою и добавили человеческое правило. Мы ведь немножко это сделали? Что же тут такого страшного?

Так по-детски лепечут начальствующие народа Бога – в ответ на вразумления пророков, посланных к ним со словом наставления.

28:11 За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.
За то, что они лепечут невнятное – отныне и с ними будут говорить на непонятном для них языке вавилонян – в грядущих событиях, связанных с суровым наказанием. Здесь - предсказание на пленение иудеев, в результате которого с ними будут говорить на арамейском языке (языке Ассирии и Вавилонии).

28:12 Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать.
Посылаемые Богом пророки неоднократно говорили учителям народа Иеговы, что нужно всего лишь научить народ полагаться во всем на Иегову - источник успокоения и ободрения (ср. Мтф 11:28). Кто полагается на Него, тот живёт в покое и благополучии. Но нет, никто не прислушивался к словам посланников Божиих.

28:13 И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.
В результате те их незначительные изменения заповедей Иеговы, как полагали законоучители и начальствующие (ср.Марк 7гл.) – значительно исказили суть Божьего закона и Его требований к поклонению. Это искажение Его слова и станет причиной их наказания: они сами себя поймали в сети своих собственных человеческих мудрствований, сами себе, можно сказать, «выкопали яму», в которую и попадутся в день гнева Божия.

На этих правителей народа Иеговы и обращена ярость Иеговы:

28:14,15 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.
15 Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя".
Хульниками они названы потому, что своими неправильными делами хулят Бога, ведь это из-за них "путь истины - в поношении" (ср.Рим.2:17-24).

союз со смертью - это образное выражение, суть которого в этом тексте: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас..
Правители народа Иеговы того периода были уверены в своей безопасности и невредимости во время грядущего бедствия. Они не верили словам пророков о грядущем наказании истреблением; они были уверены, что смерть непременно пройдёт мимо них - так, как Бог о них позаботится, ведь они же ему, дескать, служат. Поэтому из любого бедствия на Земле они выйдут живыми: этими словами обмана они успокаивали себя и народ (ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя.

Такое же положение дел в народе Иеговы было и перед разрушением Иерусалима в 1 веке, такое же будет – и перед концом века сего: самоуспокоение ложью в уверенности, что с ними ничего не произойдёт, так как они служат Иегове – будет наблюдаться и в народе Иеговы, живущем перед Армагеддоном (ср.1Фес.3:5; 2Фес.2:2-4; 10-12).
Все из народа Иеговы, опьянённые ложью успокоения перед днём Его гнева, а также – не верующие в то, что всякому нечестию непременно придёт конец - будут наказаны внезапным истреблением, как было во дни Ноя (ср.Мтф.24:37-39).

28:16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.
Из-за осквернения слова Бога человеческими заповедями и правилами, Иегова заменит В.З. - новым Заветом, положив в основание нового, духовного храма Иеговы, «краеугольный камень» - Иисуса Христа (Пс. 117:22). Он – испытан в верности Богу и поэтому не будет раздражать Иегову своим неверием и отступничеством.

Благодаря вере в Христа оправдаются пред Богом многие, кто станет христианами. Верные христиане никогда не будут сожалеть о том, что пошли за Христом, им не будет стыдно за своего учителя так, как будет стыдно тем, кто пошёл не за Христом, а за человеческими учителями, исказившими слово Иеговы (Рим 9:33).

28:17 И поставлю суд мерилом и правду весами;
Новый духовный храм Бога прославится тем, что его основанием станет справедливый суд Бога и праведность христиан. Поэтому вместо измерительной трости, которой измеряют размеры здания храма – в Новом Завете всё будет «измеряться» словом Иеговы и праведностью: всё, что не будет соответствовать слову Бога и праведности – будет в новом храме отвергаться.

и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.
Образное выражение того итогового возмездия, которое ожидается для всех правителей – как из народа Иеговы, так и мира сего, процветающих за счет обмана.

28:18 И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.
Бог Израилев объявляет нечестивым руководителям народа Иеговы, исказившим Его слово, но при этом, уверенных в защите Бога - о том, что не стоит им ожидать безопасности в тот день, когда придут язычники (вавилоняне) на землю Иудеи. Не будет им спасения, их надежды пережить день гнева – напрасны: все они потерпят поражение.

28:19 Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас.
Сам слух о Вавилоне будет внушать трепет правителям народа Бога, так, как царь вавилонский будет наказывать именно царей и князей за нечестие - всю правительственную верхушку. Эти набеги будут постоянными и изнурительными (Иез. 9гл).

28:20 Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.
Образное выражение той тесноты обстоятельств, в которых окажется Иудея и ее цари. Они не смогут уже согреться под одеялом - защитить себя от холода, но постоянно будут беззащитны под натиском языческих войск.

28:21 Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.
Женевская : на горе Перациме... на долине Гаваонской. Исайя говорит о событиях прошлого, когда Господь поразил филистимлян (2 Цар. 5:20)
и хананеян (Нав. 10:10,11).

Необычайное дело, чудное Свое действие - в день Бога Его гнев снова обратится против народа Божиего, хотя на момент милости для царя Езекии (когда погибли 185000 ассирийцев, 4Цар.19:35) – наказание от Бога кажется невероятным, ведь это Он защищал Свой народ от ассирийцев.

28:22 Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли.
В этот момент Исаия предупреждает, что не стоит кощунствовать, то есть, насмехаться над словами пророков и издеваться над ними – ради того, чтобы узы нечестия ещё больше не укоренялись в народе Бога (чтобы узы ваши не стали крепче). Все, кто отвергает пророков Бога и насмехается над ними, будут наказаны за это.

Для всей земли – здесь, для земли Израиля определено истребление нечестивцев, ни один не избежит возмездия и было бы неразумно не прислушаться к словам пророка.

28:23 Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою.
Исаия продолжает просить народ Иеговы послушать глас своего Бога, передаваемый чрез него простым наглядным примером тому, как обучает Бог и почему бессмысленно противиться Его наставлениям.

Далее Исайя сравнивает намерения Бога по отношению к Израилю - с трудом мудрого земледельца. Подобно тому, как человек обучен Богом пахать землю, сеять и собирать урожай, сообразуясь со временем года – так и у Господа есть время «сеять» и милость, и гнев, и всё это – для сбора духовного «урожая» - верных Своих служителей:

28:24-26 Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою?
25 Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним.
26 И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его.
Ведь земледелец не бесцельно лишь пашет и боронит землю: он готовит её для посева, причём – сеет не беспорядочно, а планово, рядками, чтобы не смешивать на поле разные с/х культуры: для каждого растения - свой порядок посева и возделывания, каждому из растений нужен свой уход и забота, и этому порядку работы на ниве - человека научил Бог.

Чернуха - приправа для выпечки хлеба; тмин – тоже пряность; полба – злаковая культура, похожая на ячмень (скот не очень любит его, и потому гряды полбы на Востоке загораживают собою участок, где посеян ячмень, чтобы скот, попробовав полбы, не шел дальше, к ячменю, который он больше любит, Лопухин)

28:27-29 Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою.
28 Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его.
29 И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!
Также Бог научил каждую с/х культуру после сбора по-разному
обмолачивать. Более нежные семена, как чернуха и тмин, не требовали для своей обработки таких громоздких машин, как молотилка, поставленная на колеса и имевшая особые катки.
Осторожно вымолачивает земледелец и зерновой хлеб, опасаясь растереть и раздавить зерно. И всему этому человек не сам по себе научился, но Бог дал такую мудрость ему отличать способы ухода и обработки растений на с/х ниве.

Данная часть, которая тесно связана с главой 29, дает нам ясное, подробное представление о том, как Бог поступит со своим народом и своей землей, главным образом с Иерусалимом, в последние дни. Израилю суждено увять подобно цветку, Иерусалиму - испытать горькую досаду, но его ждет избавление и вечная слава. По моему убеждению, совершенно очевидно, что невозможно отнести то, о чем говорит здесь Святой Дух в целом, к тому, что уже исполнилось когда-то. Мы должны предоставить возможность для последующего и более полного изучения этих бедствий, предсказанных пророком. Каким бы простым это ни казалось, они имеют очень важное значение. Ибо даже многие христиане ожидают постепенного распространения (а не только свидетельства) евангелия. Они ожидают, что благодаря благословению Святым Духом проповедуемого слова народы будут постепенно выведены на истинный путь, когда силой Святого Духа сердца людей наполнятся истиной, покоем и радостью; тогда с гордыней, безнравственностью, неверием, со всякими предрассудками будет постепенно покончено и мир в общем и целом станет отражением путей Бога. Таким людям кажется странным утверждение, что должно быть полное изменение в произволении Бога, что Бог, который сначала заберет нас с земли, чтобы нам быть вместе с Христом на небесах, собирается вновь восстановить израильтян в их правах в обетованной земле, не просто обратить их в христианскую веру и ввести в христианское собрание, но привести их к покаянию и принятию ими собственного Мессии; когда они получат особо обетованное им и новый завет обернется им во благо, слава Господа воссияет над Сионом, а сами израильтяне возвысятся над всеми народами, которые тогда добровольно, сознательно займут более низкое положение по сравнению с Израилем и будут состязаться друг с другом в преклонении перед избранниками Господа. Все это вкупе со многими важными заключениями влечет за собой такой крутой перелом в человеческом мышлении, что люди, привыкшие больше к Слову Бога, едва ли способны представить себе, какое огромное влияние это производит на веру всех тех, кто несведущ в пророческом слове, как несовместимо это со всем тем, что занимает их умы, какой смертельный удар это наносит по тому, что они привыкли считать законной надеждой собрания. Если мы будем рассматривать Слово Бога как единственный источник истины и безошибочный критерий всех предшествующих представлений, то для нас не будет ничего более ясного, ибо в данном случае мы явно сталкиваемся с видением ужасного удара, который должен обрушиться на Ефрема. Ефрем - это не только название определенного колена Израиля, но так именовались все десять колен Израиля, собранных под началом ведущего колена. Иуда и Ефрем - это два главных названия, посредством которых пророки постоянно противопоставляли друг другу два дома Израиля. Пророк Исаия в данной главе возвещает о том горе, которое должно было обрушиться на Ефрем, то есть на объединенные этим именем десять колен Израиля. Это дает нам основания судить о времени и обстоятельствах, при которых это должно произойти, поскольку такое наказание, какое описано здесь, еще не выпадало иудеям за всю историю их существования. Другие (израильтяне) были угнаны в плен в Ассирию и больше никогда не возвращались на свою землю. Исаия писал тогда, когда этот ужасный удар был нанесен Израилю, но пророк говорит о последних днях Израиля, о тех днях, когда сам Христос сначала через веру, а затем в избавляющей силе и славе соединится с этим остатком Иуды. Взглянув на прошлое Иуды, мы не сможем увидеть там подобной связи Христа с иудеями и ничего такого, что бы указывало на это обращение к испытанному камню, за исключением тех учеников, которые покинули синагогу в более позднюю эпоху, чтобы войти в собрание. Те десять колен Израиля были уведены в плен еще раньше, а позже два колена Израиля были уведены в Вавилон, откуда возвратились лишь немногие иудеи. Посему это пророчество можно считать еще не исполнившимся до конца, а то, что еще не исполнилось, должно исполниться. Несомненно, ни один другой критерий толкования, помимо этого, не может быть более ясным и надежным. Писание не может быть опровергнуто: рано или поздно Слово Бога должно подтвердиться. В конце этого века настанет время для исполнения большей части из того, о чем сказано в Писании. Поэтому здесь можно задать только один вопрос: на самом ли деле уже имело место то, что действительно и полностью соответствовало бы тем судам, которые обрушились на десять колен Израиля и Иуду, а также на Иерусалим? В том, что ничего похожего не имело места, вы убедитесь в достаточной мере, как только мы продолжим обсуждение.

“Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю”. Не думаю, что пьянство здесь надо понимать в буквальном смысле этого слова. Оно является олицетворением ужасного возбуждения израильтян, их состояния отупления и беззаботности, погруженности в собственные удовольствия, когда они только и заняты тем, что потакают своим слабостям и потворствуют своим желаниям, позоря истинного Бога. Подобно тому безобразному влиянию, какое пьянство оказывает на людей, на ефремлян в духовном плане воздействовало и то состояние, в котором они находились, став гордыми и бесчувственными. Когда бы это ни случилось, ясно, что это случится в Израиле как таковом.

“В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот”. Но было ли состояние Иуды лучше? “Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места”. Напрасно Бог поддерживал их, когда они были слабыми, напрасно Он вскармливал их пищей младенцев (ст. 9, 10). По-иному следовало обойтись с ними, и наказание, несомненно, совершится. “За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу”. Не с наставлением, подобным тем, что читают детям и которым они пренебрегли, но на иноземном языке будут общаться с ними враги, которые будут бичевать их. Они не пожелают услышать его слов о покое труждающимся и потому почувствуют необходимость в общении с народом, который бы они понимали. И это наказание за их неверие.

Таким образом, Ассур сначала представлен подобным ливню с градом, обрушившемуся с севера на ефремлян, крепкому и сильному; о нем сказано: “Как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод ”. Это тот “царь северный ”, о котором сказано в Дан. 11. Я уже обращал ваше внимание на ошибочность предположения, будто бы тот беззаконник, который должен объявить себя “царем” в Палестине, явится единственно опасным для иудеев. Несомненно, он, хотя и назовет себя их царем, по существу будет их злейшим врагом. Но что может быть более горьким и губительным, чем тот факт, что присутствующий среди вас и выдающий себя за вашего друга, вдруг оказывается злейшим врагом? Такое произойдет, когда среди иудеев объявится антихрист и станет царствовать, принятый всеми за Мессию. Антихрист будет исполнен и незаконных притязаний на то, что свершил Христос, и на его истину. Хотя Иисус был Богом, все же, явившись в этот мир как человек среди людей, Он никогда не утверждал своих прав Бога на своем смиренном пути здесь на земле, какой бы истинной ни была слава и вера его личности. Он никогда не пользовался своей божественностью, чтобы избежать испытаний и страданий или презрительного отношения людей к себе. Он уповал на Бога и верил в него. Его покорность и смирение человека (несмотря на то, что Он был Богом) еще больше способствовали тому, чтобы показать его готовность принять любой позор и упрек, более того, - крестную смерть ради прославления Бога Отца. Антихрист же, наоборот, воспользуется всем, чем наделит его дьявол (а дьявол наделит его такой силой, какой еще не обладал ни один человек на земле); он использует всю свою власть, все знамения и вводящие в заблуждение чудеса. И в результате этого иудеи в Иерусалиме, которые всегда искали знамений и всяческих чудес, примут антихриста и будут поклоняться ему как своему Мессии и Богу. Явится именно тот, о котором апостол Павел предостерегал во втором послании Фессалоникийцам. Именно на него прежде всего обрушится день Господа, хотя тот день положит начало всему суду - от первого акта уничтожения антихриста и до конца тысячелетия. В течение всего этого периода не только будет повсеместно явлена божественная слава, но время от времени будет приводиться в исполнение приговор над теми, кто противостоял Богу. Таким образом, среди прочих врагов Бога, главным будет этот самый северный царь, этот ассирийский бич, который найдет на ефремлян. Ясно, что это и есть враг, обитающий вне святой земли, тогда как антихрист будет царствовать на этой земле, принятый иудеями, будучи, вероятно, сам иудеем, иначе вряд ли ему удастся выдать себя за Мессию. Но восстанет и другой внешний враг, искусный в коварстве (Дан. 8), восстанет, скорее, как противодействующая сила, как дерзкий царь и могущественный человек.

Из глав 28 и 29 мы узнаем о двух нападениях на Иерусалим. Прежде всего враг нападет на Ефрема, вступив в святую землю с севера, и по этому случаю поступит с ней по-своему. Он унизит гордость ефремлян (ст. 3), и Бог допустит, чтобы враг одержал частичную победу и над Иерусалимом. “Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: “мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи; и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны”. Происходило ли это в прошлом? Предположим, вы решили, что речь здесь идет о Сеннахириме и его войске, но что здесь похожего, разве что это как бы предваряющий прообраз. Разве не были его воины полностью унижены перед лицом иудеев (4 Цар. 19)? Разве не благочестивый сын Давида царствовал тогда в Иерусалиме? Разве не был Ефрем поражен еще до этого? Совершенно ясно и очевидно, что Сеннахирим никогда не достигал преимущества над Иерусалимом, в то время как описанная Исаией сила должна одержать победу в первом и во втором случаях и умалить иудеев до крайности. Обратите здесь внимание на стиль пророка: “Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме” (ст. 14). Дело в том, что когда Сеннахирим пошел против Иерусалима, в то время правивший там благочестивый царь Езекия, который не заключал союза со смертью, воспользовался поддержкой Бога в борьбе с презирающим его царем Ассирии. И, как результат этого, “ангел Господень” поражает ассирийское воинство, причем гибнет не менее 185000 воинов. Помимо этого Ассур еще раз пытался выступить против иудеев, и в прошлом вряд ли найдется что-то, не противоречащее тому, о чем сказано в Ис. 28.

Пусть рационалисты, если желают, делают вывод, что в книге пророка Исаии допущена какая-то неточность (и тем самым отрицают Дух Бога); верующие же могут быть уверены, что сказанное в ней большей частью относится к грядущему суду Бога, который возымеет место в последние дни. Небрежные читатели, неразумные или предубежденные толкователи могут смазывать и затемнять характерные моменты пророчества Исаии, сводя все возможное к духовной пользе. Но если человек до конца желает разобраться в этом вопросе, то он должен принять истину о грядущем или стать законченным рационалистом (или же неверующим). Совершенно очевидно, что ничего из того, о чем говорит здесь пророк, еще не исполнилось. Поэтому единственно правильный вывод, напрашивающийся из всего этого, таков: либо пророчество еще не исполнилось, либо этот лжепророк повинен во лжи или выдумке. Христианин, напротив, верит, что Бог ничего не пишет напрасно и что каждое слово, еще не свершившееся, должно исполниться до конца, а среди прочих и это замечательное деяние, посредством которого Бог должен сделать землю Израиля могилой человеческой гордыни и мощи.

Затем Бог явится, чтобы навсегда избавить несчастных израильтян. И тот самый народ, который так известен своим настойчивым неприятием Христа, пойдет во все концы земли, усердно распространяя весть о божественном милосердии. Какой очевидный контраст в сравнении с тем, что наблюдается сейчас! И когда Господь Саваоф воссядет царствовать на горе Сион, израильтяне будут введены в свою обетованную землю и получат в ней благословение. И теперь для Бога нет земли более святой. Земля, святая его по замыслу, находится {Прим. ред.: это относится к XIX веку} в собственности у Турции. Это пока еще в большей степени бесплодная земля, хотя и она не совсем лишена плодородия. Каким же образом может произойти эта великая перемена? Собрав израильтян, Бог подвигнет их на создание величайшего храма. Священники, сыны Садока, будут должным образом служить ему. Земля же будет поделена между двенадцатью коленами Израиля совсем иным образом. Об этом и о многом другом мы узнаем из последней главы книги пророка Иезекииля. И, действительно, человек, более или менее знакомый с пророчествами, найдет в них множество явных доказательств. В настоящее время налицо следующие факты: израильтяне отвергнуты, язычники призваны Богом, образовалось собрание в союзе с Христом, пребывающим на небесах, общаясь с ним через Святого Духа, посланного на землю, и в этом единении собрание не является ни иудейским, ни языческим. Таким образом, благословение человека носит совершенно иной характер, чем прежде. Теперь на иудеях не лежит печать внешней славы и величия, наоборот, они отвергнуты и презираемы; более того, им суждено в конце перенести тяжелые страдания. Ныне народом Бога, чадами Бога являемся мы, а не они. Мир во Христе принадлежит нам, но в этом мире нам суждено страдать. Во времена, которые грядут, все переменится: Бог больше не отвергнет иудеев, а вновь изберет их своим народом и восстановит в обетованной земле, обратив их к себе и навсегда искоренив в них всякую склонность опираться на языческие обряды и поклоняться идолам, тогда как прежде они одновременно поклонялись идолам и Богу и отвергли своего Мессию. Ясно, что должен воцариться новый порядок вещей. Пространства могут указать нам на это грядущее изменение, но каким образом все переменится? - Через еще большее наказание Израиля и особенно его врагов, которое когда-либо знал этот мир. Будет судим не только великий народ, но и населяющие восток и запад, потомки врагов израильтян. Короче говоря, все народы земли будут иметь там своих представителей. В результате этого Бог будет судить и наказывать все народы, после чего Он благословит свой древний народ, и обетования, данные отцам, исполнятся для детей. Чтобы осуществить эту перемену, не только должен быть приведен в исполнение приговор Бога, но и взяты от земли небесные святые, чтобы находиться с Господом на небесах, ибо до тех пор, пока собрание находится здесь на земле, в принципе невозможно, чтобы Бог довел до конца эти перемены. Ибо противоречит всему известному тот факт, что Богу придется действовать, основываясь на двух противоположных принципах одновременно. Например, каким образом Бог одновременно сможет прославить иудеев и лишить их внешней славы? Каким образом Он, создав собрание, в то же время восстановит и признает израильтян? Если бы иудей уверовал сейчас, то он крестился бы Святым Духом и стал бы членом тела Христа; мы же открываем из пророчеств совсем другое - то, что благочестивый иудей и в последние дни останется иудеем. Несомненно, Святой Дух усовершенствует, духовно возродит его, но он окажется на своей собственной земле, и вместо страданий он обретет благословение в обетованной земле. Таким образом, мы видим совсем иное положение вещей. Ключ к пониманию этого дает Новый Завет. Прежде чем Господь примется за это дело в Израиле, Он перенесет собрание на небеса. Следовательно, первое, что мы должны извлечь из книги Откровение, это следующее: когда все, “что есть”, или семь церквей подойдут к своему концу, а те, что истинно верят теперь, будут прославлены на небесах вместе с Господом, тогда, как сказано в седьмой главе Откровения, Бог свершит новое дело среди иудеев и язычников, которые, каждый по-своему, отлично друг от друга, будут благословлены. Конечно же, иудеи вернутся в свою обетованную землю, будучи еще неверующими, а сатана использует их неверие, чтобы поставить у власти человека, выдающего себя за Мессию, который на самом деле постепенно заставит их поклоняться себе и идолу. Кое-кому, возможно, покажется странным утверждение, что такие цивилизованные, воспитанные в христианстве народы, считающие невозможным, чтобы просвещенные люди могли поклоняться идолам или антихристу, попадут в ту же ловушку. Но Писание совершенно ясно говорит о том, что именно те, кто сейчас похваляется прогрессом, познаниями и религиозностью, в то время скатятся на антихристианские позиции и станут идолопоклонниками. Вся Западная Европа будет втянута в это заблуждение, а вместе с ней и многие иудеи. Бог предварительно восхитит всех, кто по праву называется христианами. Вслед за этим возымеет место отступничество; хотя и среди этого ужасного зла, Дух Бога особым образом окажет воздействие на определенный тип иудеев, которые пройдут через это тяжкое испытание, оставаясь верными Богу, некоторые при этом поплатятся жизнью за истину, другие останутся в живых, - и этот остаток Бог сохранит для себя, чтобы создать из него новый Израиль как таковой, - Он явится в самый разгар этого беззакония; Он осудит и накажет всех нечестивых, сохранив и пощадив благочестивых, и этот остаток иудеев станет избранным средством распространения истины Бога на протяжении тысячелетнего периода.

Когда Святой Дух говорит, что “так как вы говорите: мы заключили союз со смертью” (ст. 15), то мы не должны думать, что под этим подразумевается, будто бы они сами признались в этом. Скорее всего, Бог сам разоблачил их истинные злодеяния и то, какую опасность они собой представляют. Возможно, они похвалялись своим союзом, не зная, что он заключен с преисподней. Их обманули, и они приняли лжемессию, чья сила оказалась исходящей от сатаны, но они не подозревали обмана. Люди никогда бы публично не заявили о том, что вступили в союз с дьяволом, - только в чрезвычайных условиях человек способен признать подобное; тем более Слово Бога не может направить нас на подобное толкование этого отрывка. Я полагаю, здесь дается намек на тех, кто заключил союз со смертью, чтобы спастись от северного царя. Возможно, речь идет о союзе между лжепророками и зверем. Сила или власть, которая в Писании обозначена словом “зверь”, - это западный император, последний правитель возрожденной Римской империи. Общеизвестно, что теперь есть человек, который замышляет подобную интригу. Известно, что в течение последних нескольких лет, этот замысел целиком захватил человека, доказавшего, что им управляет идея. {Прим. ред.: сказанное относится, разумеется, ко времени, в которое жил В. Келли} .

Идея эта не совсем нова, она основана на большом желании воссоздать империю, столицей которой был бы Рим. План заключается в том, чтобы не сокрушать другие европейские страны, а сделать их подвластными царствами, при этом оставлять в каждой стране царя, подчиняющегося главе империи. Тот факт, что эта теория выдвинута ныне живущим монархом, не позволяет больше сомневаться в том, что нечто подобное приходило в голову и кое-кому до него. Могу добавить, что и его предшественник вмешивался в дела святой земли, и оба они искали возможности утвердить Рим. Некоторых из нас уже привлекали к себе эти толкования пророчеств задолго до того, как Рим развязал войну, чтобы завладеть этими святыми местами. Эти замыслы были заимствованы не из политических событий, а из Писания. Ведь ясно, что поднимется великая сила, в Писании именуемая “зверем”, или, другими словами, возрожденная Римская империя, созданная по особому образцу, и вместо того, чтобы свергать различных государей Европы, она позволит остаться отдельным царствам под ее началом, которые, будучи формально независимыми, на самом деле будут находиться в подчинении у императора, который в свою очередь заключит союз с иудеями-отступниками при содействии ему в этом антихриста; император запада будет политической главой, подобно тому, как пророк-царь будет духовной главой христианства (тогда именно христианства). Таким образом, Иерусалим, ставший колыбелью христианского исповедания, превратится в его могилу. Что же касается именно того человека, который повлияет на все это, то о нем не говорится ничего. Он откроется в свое время. Главное - появление вождей в Иерусалиме и Риме. Рим станет центром земной империи, соединяющей отдельные, но зависимые от нее царства в Западной Европе. Каждое царство будет подчиняться одному и тому же повелителю. Это один характерный признак. Другой заключается в том, что иудеи останутся в своей обетованной земле, но попадут не под влияние Христа, а во власть антихриста.

Когда иудеи окажутся в обетованной земле, последует продолжение драмы: у них появится предсказываемый пророками вождь. Далее последуют события, о которых уже говорилось (ст. 14, 15). Чтобы защититься от великого северного притеснителя, или всепожирающего бича, иудеи заключат союз со “зверем”. Тщетно пытаются они избегнуть беды. В это же самое время Бог обратит к себе сердца немногих верных и преданных ему иудеев, которые почувствуют уверенность в том, что князь мира не может быть их Мессией, что им может быть только Господь, который является слугой, их обещанным царем, не человеком греха, а мужем правды. Они отвергнут лжемессию, они раскаются и воскликнут: “Благословен Грядый во имя Господне!” Это будут именно те, о ком здесь сказано как о верующих (ст. 16). Остальные будут надеяться на то, что спасутся от всепоражающего бича. Но нет! Бог допустит, чтобы они были попраны (ст. 17-20). Бог не даст им скрыться от беды. Первое нападение на Иерусалим будет успешным. В следующей главе мы увидим другой результат, когда народ Иерусалима искупит свою вину и Господь вмешается в ход событий (ср. Зах. 13).

Таким образом, Иерусалим станет великим полем сражений многих народов и главным местом суда Бога. Я не говорю о последнем вечном суде перед великим белым престолом, ибо он не касается земли. Небеса и земля пройдут, прежде чем начнется этот суд. Запомните, что должен произойти суд над жителями земли: судимы будут не только мертвые, но прежде всего живые. Каждый крещенный человек исповедует, что Христос явится судить живых и мертвых. Но многие ли понимают и верят этому? Не все сразу будут судимы в одно время. Здесь мы говорим о суде над живыми. Иерусалим лишь потому будет местом суда Бога над народами, что он, Иуда и народ Израиля являются средоточием Бога среди народов. В последний день Бог восстановит свои прежние связи с Израилем, причем на более прочной, лучшей и вечной основе.

Как торжественно звучат слова стихов 14-29, обращенные к хулителям, правящим в Иерусалиме! Напрасно молить о прошлой благосклонности или настоящих привилегиях. Бог восстанет, чтобы сделать свое дело, необычайное дело, и свершить свое действие, необычайное действие. Он не желает мщения, но желает милосердия. Но насмешники ненавистны и отвратительны, и более всего на Сионе, поэтому истребление определено для всей земли. Он тот же самый неизменный Бог, но пусть не уповают на его долготерпение. Даже человек не всегда пашет для посева. В конце концов наступает время молотьбы, которая совершается в разных формах и в разной мере. Подобное произойдет и тогда, когда Бог примется судить живущих на земле. “И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!”

Исаия 29

Поскольку данная глава в некоторой степени уже освещалась в замечаниях, сделанных при рассмотрении предыдущей, то можно лишь коротко остановиться на ней. Она открывается повествованием о последней осаде Иерусалима Ассуром, о котором так часто упоминается в пророчествах. “Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть заколают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил”. Под Ариилом, львом Бога, подразумевается Иерусалим, которому надменный иноземец угрожает гибелью. Несмотря на прежнее свое величие и прошлые отношения с Богом, теперь он погружен в глубокое отчаяние. Никакая отсрочка не помешает его унижению. Никакие пиршества или жертвоприношения не предотвратят грядущую бурю. Гнев и негодование Бога еще не прошли, и все же для него он остается Ариилом, его львом. “Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя”. Иначе говоря, муки ужаса окажут такое воздействие на людей, что их голоса уподобятся голосам чревовещателей. “Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня” (ст. 5,6).

Полагаю, должно быть ясно, в какой мере все это соответствует тому, что должно произойти в конце века, и подтверждает указание на великого северного царя. Сеннахирим являлся всего лишь символом. Не видя этого, многие толкователи оказывались перед лицом непреодолимой трудности. Некоторые, относя сказанное на счет символического врага, не могут обойти тот аргумент, что Исаия сам явно предсказывает (так на самом деле и есть), что Сеннахирим не войдет в Иерусалим, не пустит туда стрелы, не приступит к нему со щитом и не насыплет против этого города вала (см. гл. 37, 33). Другие, напротив, полагают, что здесь подразумевается осада Иерусалима римлянами, но этому предположению, очевидно, еще больше противоречит вмешательство Бога в последний момент, чтобы спасти Иерусалим и явно ниспровергнуть его врагов. И, действительно, речь идет о грядущей осаде Иерусалима в конце этого века, когда многие народы севера и востока объединятся и будут повержены после их первого успешного выступления против иудеев. Читатель может сравнить данную главу с отрывком из книги пророка Захарии (гл. 12-14), в котором повествуется о тех же событиях; о том же говорится в Пс. 83, 2-8; в Мих. 4, 11; 5, 4-14. Следующие стихи подтверждают этот вывод: “И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет; то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона”. Точка зрения Кальвина, состоящая в том, что это были разные войска, введенные иудеями отовсюду для защиты своей столицы, и что им угрожали тем, что не потерпят отказа, является недостойной славы и репутации самого Кальвина. Здесь явно предсказана гибель врагов Сиона в конце века, врагов, во главе которых станет тот, кого символизирует Ассур. Они так же будут разочарованы своей добычей, как голодный или жаждущий человек, пробуждающийся ото сна, о пиршестве.

Затем пророк Исаия переходит к описанию духовного состояния самих иудеев (ст. 9-12), ибо подобное испытание, какому Бог подверг их, имело все основания в их состоянии грехопадения, каким бы милостивым Он ни был и как бы ни был настроен против наказания в конце века (Он не мог не подвергнуть их такому испытанию): “Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “я не умею читать”. Израильтяне были духовно слепы к урокам Бога. За это Он навел на них дух усыпления, навел на всех без исключения - на умеющих и не умеющих читать.

Увы! Они остались формалистами, лицемерами, изучившими лишь человеческие заповеди и открыто признающими свое непонимание Слова Бога. Поэтому Бог и приговорит их к утрате ими мудрости и разума (ст. 13, 14). Напрасными будут их усилия и старания скрыться от Бога или стать независимыми от него. Бог, в конце концов, останется Богом, а человек лишь глиной в руках горшечника (ст. 15, 16). Хотя это и является печальной истиной, но исполнено благословением утешения. Ибо “еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого” (ст. 17-21). Вскоре все переменится: не только высокомерный Ассур будет низведен и унижен, не только возвысится Израиль, но и преступная бесчувственность народа уступит место духовному разумению и искренности. Прекрасные черты Духа будут обнаруживать все большую радость и благословение, в то время как насилие, грубость, презрение и беззаконие будут осуждены и навсегда исчезнут. “Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию”.

Исаия 30

Есть тема, на которую Дух Бога много говорит здесь и на которую до этого обращали недостаточное внимание. Поскольку мы подошли к ней в данной главе, то я скажу несколько слов относительно нее. Речь идет о духовном состоянии Израиля, которое открывается и засвидетельствовано в откровении Бога. Ибо то, о чем нам говорилось на протяжении всех этих глав, касается не только избавления, и не только по его милосердию во времена крушения, но касается и подтверждения того, что праведный любит правду. Существовало основание для доказательства того, что духовное состояние Израиля было невыносимо для Бога. Налицо была религиозная слепота и, наконец, духовная слепота. Это прослеживается Духом в разных направлениях. Мы коротко разберем все, с чем сталкиваемся в данной главе.

Первым признаком грехопадения израильтян, вызвавшего гнев Бога и его негодование, являлось то, что народ Бога собирался идти в Египет, народ, благословенный Богом, которому было обещано еще лучшее благословение, чем то, которого они вкусили, благословение, которое они должны были получить божественной милостью в последние дни, самое лучшее благословение, какое только может получить земной народ, - и этот народ должен был идти за помощью в Египет. Это было не только унижением достоинства самих израильтян, но и явно бесчестило имя Бога. Поэтому Святой Дух теперь, показав нам избавление израильтян, возвращается назад и дает понять, от чего они были избавлены. Бог показывает один признак грехопадения за другим, Он показывает, что это неизбежно должно привести к гибели. И все же Он избавляет их от всех их страданий и в конце концов в полной мере благословит их как свой народ. Особенно утешительно читать о путях Бога, о том, что Он не только избавляет от опасностей, от внешних врагов, от дьявола, но также и от любого греха. Он никоим образом не умалчивает о духовном зле, но постепенно от одной главы к другой указывает на него, хотя кажется, что в результате суд над Израилем должен привести к исчезновению последнего. Однако, выявив темную сторону, Бог тем не менее вмешивается в своей благодати, помогая израильтянам выбраться из западни, в какую их заманили, и возрождает в обетованной земле, тем самым обеспечивая победу своей благодати и правды. По этому поводу Он говорит (ст. 1): “Горе непокорным сынам... которые делают совещания, но без Меня”. Очень важно прочесть подобные слова, но еще важнее понять, какими полезными они могут оказаться для нас самих. Даже будучи чадами Бога, мы в душе склонны поступать согласно своим собственным суждениям, ибо по своей плоти христианин ничуть не лучше любого другого человека. Всякий раз, когда мы поступаем по-своему, появляется возможность проявления грехов, которые Дух Бога осуждает в израильтянах.

Обращение израильтян за помощью к Египту можно сравнить с тем, как мы в любой трудной ситуации спешим обратиться к человеческой мудрости; другими словами, израильтяне искали спасения именно в плотской мудрости, символом которой в древнем мире считался Египет. Позднее появились Греция и Рим, но это произошло гораздо позже того времени, к которому относят это видение как исторический факт. Поначалу то были всего лишь несколько варварских полчищ. В такой степени, как в Египте, мудрость не проявлялась больше нигде. Великая Ассирия, нападавшая на Израиль, отличалась не столько мудростью, сколько огромными возможностями и силой. Египет же главным образом рассчитывал на мудрый план, на план человека, умудренного длительным опытом (будто бы и не было мудрого Бога), ибо Египет был единственной из древних держав, которая достигла такого высокого положения. Поскольку египтяне были сведущи в искусстве управления государством, как никто другой в древнем мире, то они снискали огромную известность как знающие средства решения национальных проблем, проблемы поддержания мира, достижения изобилия и так далее.

Израильтяне, которым угрожал Ассур, искали помощи и защиты у Египта. Я имею в виду то событие, которое действительно имело место в эпоху, когда впервые осуществилось это пророчество. Хотя оно действительно имело отношение ко временам Исаии, тем не менее сама суть этого пророчества показывает, что его нельзя ограничивать только тем временем: лишь очень малая часть предсказанного сбылась тогда. Но между этими двумя периодами прошлого и грядущего неверия израильтян, полагающихся на мирскую мудрость в своих бедах, можно почерпнуть серьезный урок для себя в затруднительных обстоятельствах, вызванных испытаниями, которые имеют отношение к свидетельству Бога: существует явная тенденция преодолевать мирские испытания мирскими средствами. Человек склонен думать, что не сможет противостоять мирскому насилию против себя духовными средствами, поэтому существует опасность, что люди будут обращаться за помощью к земным средствам, чтобы спастись. Разве это не то же самое, о чем говорится в данной главе? И все же кто сочувствует чадам Бога и печется об истине, но чувствует опасность этого? Я уверен, что мы не ощущаем опасности лишь потому, что сами находимся под влиянием этого мира. Ощущение опасности, ужаса нашего духовного состояния, боязнь, как бы мы ни защищались от плотского плотским, - вот что использует Бог, чтобы привлечь нас к себе. Бог никогда не налагает своей печати на самонадеянность; напротив, все то, чему учит нас жизнь Христа, говорит об обратном. Христос жил Отцом, поэтому всякий, ядущий Его, жить будет им. Иначе говоря, христианин черпает силу, радость и мудрость в том, что зависит от другого, - от самого Христа. Это мы поймем прежде, чем встретятся трудности. Тогда мы все сможем в укрепляющем нас Христе.

Мы терпим неудачу часто потому, что действуем поддаваясь порыву. Если мы зависим от наших намерений вместо того, чтобы молиться, будучи истинно покорными Богу, то должны опасаться самих себя. Не оскорбление ли самого Бога обратило его слух к нам? И кому не известно, что мы склонны к этому, вероятно, больше, чем кто другой?!

Именно так я понимаю это; нам следует узреть в данной главе нравственный урок, понять, что израильтяне обратились за советом не к Богу, и поэтому (см. ст. 1-7) Бог обратил египетскую землю в еще худший источник зла и бедствий для них. Если мы исследуем Новый Завет с той целью, чтобы он помог нам разобраться в этих трудностях, то обнаружим ту же самую истину. Там, где апостол Павел говорит об обычных страданиях, мы видим тот же самый урок, выраженный другими словами. Например, он призывает нас к тому, чтобы о нашей выдержке и терпении было известно всем людям, ибо Господь близко, чтобы мы слишком не тревожились о своих желаниях (это не значит, что мы должны быть беззаботными, но быть умеренными в своих желаниях), ибо о наших потребностях Бог должен узнавать из наших молитв.

Наша сила, как сказано здесь, заключается в том, чтобы сидеть спокойно; мы имеем право ждать, когда наш Бог явится к нам; Он наделил нас правом ждать. Мы можем быть совершенно уверены в том, что никакие обстоятельства не могут помешать нам уповать на него, даже если мы сами в чем-то провинились и заслуживаем наказания; если я выскажу это Богу, то разве Он не выслушает меня? Он не может отречься от самого себя. Он вынужден постыжать того, кто носит имя Христа. Именно заблуждающееся чадо Бога Он ныне постыжает, но постыжает вовсе не из-за отсутствия любви к своим чадам, а потому, что любит их. Но в то же самое время, если только люди осмелятся превысить ту меру наказания, какую Бог считает полезной и необходимой для исправления его чада, Он тут же вознесет свой жезл, и не может быть ничего более ужасного, чем то, когда враг превысит справедливую меру наказания, тем самым удовлетворяя свой собственный гнев по отношению к наказуемым. Ибо тогда Бог восстанет в своем гневе и накажет их своей мерой, и даже благодать евангелия не отвратит этого наказания. Для примера возьмем второе послание Тимофею. Если люди, носящие имя Христа, вдруг поддадутся своим плотским страстям и выступят против истины Бога или против тех, кто благовествует эту истину другим, то Бог может использовать их для наказания своего народа за их грехи. Бог знает, как поставить на место свой народ, если тот слишком возомнит о себе из-за того, что заложено в них, или той благодати, какая была дарована им. Но когда мера справедливого наказания перейдет границу, прокляты будут все те, кто сражался против народа Бога, прикрывая свою собственную мстительность или зависть именем Бога. Разумеется, сама благодать евангелия делает это еще более заметным, ибо это звучит тем более ужасно, что Бог действует так посреди всех тех, кто так громко заявляет о его любви.

Евангелия также указывают (говоря словами самого нашего Господа) на то, каким дурным поступком является борьба против того, что Бог делает даже через бедных слабых учеников. Это большой урок для нас; мы не должны советоваться с нашим собственным сердцем или обращаться за помощью к человеческой силе. Прибегая к различным плотским средствам, мы тем самым сходим с праведного христианского пути, тогда как сила Бога поистине высвечивается в том основополагающем примере, в котором заключается все благословение благодати Бога по отношению к грешникам, и это всегда принимает такую форму для христианина, то есть форму смерти и воскресения. Очевидно, испытание будет тягостным, под действием его будет иметь место внешнее ослабление, но как будет подобие смерти, так же несомненно выявится истинность скорого воскресения. Пусть никто не впадает в уныние. Крест - истинный источник благословения для чад Бога. Когда мы были приведены к Богу, то имело место нечто подобное. Нам известно, что значит испытывать страх признания греха, ибо Бог впервые собирался привести нас в место особого благословения. Так было всегда. Мы видим это и в случае с Авраамом, и величию благословения соответствует мера страданий, предшествующая ему. Исаак родился от Авраама, когда последнему было сто лет, и Сарра была тогда в очень преклонных летах. Они стояли на пороге смерти, но должны были ждать сына. Однако даже после рождения сына, когда обетованное чадо достигло отрочества, Авраам должен был отказаться от него, принести своего единственного сына в жертву Богу. Но как только была доказана искренняя преданность Авраама Богу и жертва чуть была не принесена, “ангел Господень” отвел руку, занесенную Авраамом. И сколь сладостнее стало благословение теперь, когда Исаак сделался чадом воскресения. То же самое происходит и со всеми нашими благословениями, какими бы они ни были. Мы должны пройти через потрясения, через распятие собственного “я”, чтобы узнать благословение Бога: наши благословения должны быть отлиты в форме смерти и воскресения.

Путь, которым мы приходим к нашему благословению, пролегает через того, кто умер и воскрес. В сущности, чтобы получить благословение, мы духовно должны пройти через то же самое (то есть через смерть и воскресение). Нас должно постигнуть крушение всех плотских надежд, низвержение всего, что мы желаем. Когда Бог посетит нас в своем неизменном намерении испытать нас, первое, к чему будут стремиться люди, - это спасение. Израильтяне отправились в Египет вместо того, чтобы сидеть спокойно и верить, что Бог - единственный источник высочайшей мудрости и силы. Они отправились в страну человеческой мудрости и искусства. Если бы не было Бога, если бы они не были его народом, тогда их действия были бы разумными, но в этом случае они явили полное безрассудство! И все же это безумие наших собственных душ! Разве мы не чувствуем это? Остерегайтесь этого! Ибо мы привыкли действовать как бы не осознавая (не желая осознавать) унижающей нас правды. Нам необходимо глубже задуматься над этим, чтобы извлечь пользу из такого урока. Сила израильтян заключается в том, чтобы сидеть спокойно, а не спешить за помощью в Египет. “Навсегда, навеки” (ст. 8) следовало вписать в книгу то, что израильтяне были детьми, “которые не хотят слушать закона Господня” (ст. 9). Это было хуже всего; сопротивление еще можно было простить, лживых детей можно было пристыдить за то, что лгут. Но они говорили: “Не пророчествуйте нам правды” (ст. 10), - то есть того, что от Бога. Нам не стоит думать, что они действительно говорили так. Мы часто встречаем в евангелии, что Иисус отвечал во многих случаях на вопросы, когда их ему вообще не задавали. Почему Дух Бога говорит, что Иисус отвечал, когда его не спрашивали? Да потому, что Он знал, о чем думали иудеи в своем сердце. Он отвечал не на то, что они говорили, ибо они молчали, но на то, что они, как было ему известно, хотели сказать, если бы осмелились; то, что Он знал, творилось в их душе. Так и здесь они были немногословны, однако Бог видел и знал, о чем они на самом деле помышляли, что чувствовали и делали. Им не нравилась правда, которая обнажала перед ними их мятежный характер и ложь; они всеми силами старались уклониться от истинного пути и избавиться от правды. Именно это и показано здесь. Почему бы не воспользоваться лучшими человеческими средствами теперь, когда Бог не творил чудес для них? Однако дело в том, что Бог призвал Израиль для того, чтобы все увидели, что это народ, чья сила в Боге, чтобы он свидетельствовал о том, как благословен народ, уповающий на живого Бога во всех своих делах, в своей повседневной жизни. Все следовало соизмерять “законом Господним” (такой термин используется в Ветхом Завете). Они должны были явить практическое осуществление блаженства народа и благословенной земли. Отправиться в Египет значило предать Бога ради человека; если бы они посоветовались с Богом, Он заведомо запретил бы им отправляться в Египет, откуда Он их вывел. Но они не будут искать совета у Бога, но сначала будут действовать, хотя могли бы и помолиться об этом. Но что значит молить Бога, прося благословить то, что совершено нами своевольно? Следует спросить его, что Он советует нам сделать, прежде чем начать действовать. Возможно, ему угодно, чтобы мы ничего не предпринимали, или, возможно, Он даст нам совет через одного из своих чад. Ибо Богу неугодно, чтобы мы шли такими разными, не зависимыми друг от друга путями. Он воздействует через одного на других. Он желает дать нам почувствовать, что мы все зависимы друг от друга; но каким бы ценным ни был чей-то совет, каждый человек должен нести ответственность пред Богом. Опасность состоит в том, что человек может поставить другого в положение Бога. От этого люди не будут ценить человека больше, потому что если мы своевольны и наш советчик твердо уверен в своих добрых намерениях, то отсюда немедленно следует вывод, что тот, кто сейчас стоит на позициях Бога, в другой раз может встать на сторону дьявола. Такова уж плоть: она способна один день обожествлять творение, а на другой - демонизировать его.

Единственное, что мы должны делать, так это уповать на Бога. Как раз это и подразумевается под словами “оставаясь на месте и в покое”. Но и это еще не все. В предыдущей главе речь шла о Слове Бога, которое плоть трактует как запечатанную книгу; но мы должны уповать на Бога, как и на его Слово. Бог никогда не ставил целью, чтобы Писание рассматривали отдельно от него самого; сам Бог стоит выше Библии. Это не значит, что Он может выступить против своего Слова, но Он - единственный ключ к пониманию и истолкованию Библии. Ибо я не только должен заглядывать в Библию - я должен считаться с Богом. Я не должен пытаться читать ее просто как книгу правдивых историй и полезных проповедей, но как голос живого Бога, обращающегося к моей душе. Когда человек читает Библию таким образом, в полном смирении пред ним, то полностью меняются и отношение человека, и его духовная позиция; тогда нам не грозит опасность пытаться подчинить Слово Бога своему собственному взгляду и воле. Тогда как если слово уводит вас от молитвы Богу, то оно становится либо словом, лишенным молитвы, либо молитвой, лишенной слова, - то и другое крайне опасно, ибо одно ведет к фанатизму, а другое к рационализму. Поэтому апостол и говорит: “И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его”. Чтобы извлечь из Слова пользу и обратить свой взор назад к Богу от Слова, чтобы искренне и с верой исполнять его, нам необходимо считаться с Богом. Это не удалось израильтянам, как мы видим из главы 29. Теперь же, из главы 30, мы узнаем, что израильтяне бежали к ближайшему своему соседу, чтобы тот помог им своей человеческой мудростью; они пренебрегли мудростью Бога и благодатью, которая наделила их правом полагаться во всем на него. “Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема”. Таков Египет. Плоть обычно обманчива и непокорна. Но Бог порицает проявление плотского в тех, кого считает своими. Плоть всегда неугомонна и претендует на что-то. Она может выглядеть внушительно, но готова распасться сверху донизу и заведомо обречена Богом на гибель. “Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: “нет, мы на конях убежим”, - за то и побежите; “мы на быстрых ускачем” [весьма распространенные средства передвижения у египтян], - за то и преследующие вас будут быстры” (ст. 15, 16). Бог превратит их в замечательный пример, показав, что средства, на которые они уповали, были всего лишь сетями, в которых им было суждено запутаться. Искали ли они возможности убежать? Они, должно быть, бежали от страха. Считали ли они, что спасутся поспешным бегством? Но скорой окажется и месть их врагов. Бог постоянно использует земные предметы в качестве бича для неразумных.

Каков ответ Бога, когда Он столкнется со всем этим? Ничего не может быть сильнее его осуждения. Но если Он сурово обходится со своим провинившимся народом, то разве не для того, чтобы благословить его в конце? Если Он подвергает опасности своих детей, лишает их того положения, которым они так хвалились, натравляет на них тех, кого они в чрезвычайных условиях предпочли ему - значит, Он являет свою щедрую благодать. Вернуться к нему, пусть даже с перебитыми костями, - благословение. Как великолепен этот порыв пророка! “И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается [не спешит отсечь Израиль], чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все, уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево” (ст. 18-21). Бог допустил, чтобы эта беда обрушилась на его народ; Он сам медлил и удерживался, но почему? - Чтобы сжалиться над ними. Враг сможет доказать свою злобу, а они - то, что в слабости и своей греховности предпочли ему плоть, и Он допустит, чтобы все это возымело место, но сделает это лишь с той целью, чтобы ему не осталось ничего, как только вытащить их из пропасти, в которую они скатились, и благословить их благословением, какого они не знали прежде, и беспрепятственно излить на них всю свою любовь. Он ждет их, и хотя кажется, что Он медлит, это просто для того, чтобы дать им еще лучшее благословение.

Стихи 19-22. Они должны возродиться духовно и принять наказание от тех, что соблазнили их души в былые времена. “Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда”.

За этим последуют внешнее счастье, и внутреннее благословение, и слава с небес.

“И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы” (ст. 23-26).

Такое вот избавление совершит Бог для Израиля, но что же с Ассуром? Израильтяне обретут благословение, но ассирийцы еще не осуждены; израильтяне согрешили, ассирийцы оказались беспощадными. Бог наказал израильтян; теперь Он обязательно расправится и с их врагами, как сказано в десятой главе книги пророка Исаии: “Когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе”, - Он низвергнет и Ассура (ст. 12). Воины Ассура не будут знать, что именно Бог направит их к святой земле, но будут думать, что им без труда достанется в добычу эта земля и ее народ; Бог, напротив, собирался встретить их там и отомстить за свой народ.

Стих 29. Это было даже страшнее, чем когда был осужден Египет; израильтяне ели тогда пасху с горькими травами. Не то ждет их в грядущий день; речь идет не о той части пасхи, с которой это событие приводится в сравнение, но о песне их святого праздника.

Стих 30. Это не просто предопределенное наказание. Бог с расстояния воздействует на народы, возвышая один народ на гибель другому. Это вмешательство Бога, которое проявится явным образом. Божественный суд должен стать явным.

Стихи 31,32. Это карающий жезл Бога, который жестоко накажет Ассура, до конца расправится с ним. Израильтяне же испытывают такое счастье и такую радость, какой никогда прежде не испытывали. Так очевидны были поддержка и помощь Бога, оказанные израильтянам, что они будут восхвалять его святыми песнопениями, всеми возможными способами подтверждая свою веру в Бога. Было ли такое когда-нибудь в Палестине со времен пророка Исаии? Слышали ли там об этом хотя бы во времена Сеннахирима? В то время Израиль уже был в плену, а Иуда вот-вот должен был быть уничтожен царем Вавилона. Здесь же говорится о победе, мире, славе и благословении израильтян, о том, что силой Бога все их враги уничтожены навсегда. Ведь в конце концов пророчество должно осуществиться полностью, а не частично, как теперь.

Стих 33. Речь идет не просто о разорении или опустошении. Тофет уже устроен; ясно показано, когда и как это произойдет. Тофет олицетворяет собой грядущий суд Бога. Он приготовлен “и для царя”, а не “даже для царя”. Это короткое слово “даже” принесло большой вред {Прим. ред.: имеется в виду авторизованный вариант английской Библии} , ибо привело к смешиванию двух важных действующих лиц. Я не буду отрицать, что слово, переведенное как “даже”, может иметь и такой перевод в отдельных случаях, но обычно оно переводится как “и” или “также”; именно это значение и подходит здесь. Дело в том, что тофет устроен не только для Ассура, но также “и для царя”. Царь и Ассур - совершенно разные и противостоящие друг другу деятели, поэтому было необходимо показать, что им обоим уготовлена одинаковая гибель. Причиной же неверного перевода было не то, что переводчики не знали этой разницы, но то, что они воображали, будто бы царь и Ассур одно и то же лицо. “Царь” - это тот самый лжемессия, который объявится среди иудеев в последние дни. Принятый во имя свое, он будет признан истинным помазанником, будучи однако мессией от дьявола. И следствием всего этого будет уготовленная для него гиена огненная, или тофет. Суть в том, что Бог уготовит один и тот же огонь для них обоих - не только для Ассура, но и для вождя грешников Израиля, для “царя”. Для него устроен костер тофета, как и для его противника Ассура. Бог столь удивительным образом низвергнет его прямо в преисподнюю, не дожидаясь судного дня, низвергнет его даже прежде самого дьявола. И чтобы мы не подумали случайно, что он единственный, сказано “и для царя”, - этого другого человека, который будет править иудеями. Бог также изберет, чтобы наказать его таким же образом. В данном случае использованы метафорические выражения, но эти образы указывают на страшную реальность.

Исаия 31

Следующая, 31-я, глава является кратким комментарием нравственного характера и сжатым повторением предыдущей. Как трогательно пророк Исаия предупреждает об опасности Египта, наведенной со стороны Бога: “Но премудр Он; и наведет бедствие [от которого израильтяне тщетно попытаются спастись], и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых [Израиля или других] и против помощи делающих беззаконие”! То, что Бог защитит всех праведных, откроется в день, когда Он накажет помогающих беззаконникам и самих беззаконников. С Сиона, не только с небес, обрушится Он на них. “Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, - так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его. Как птицы - птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обратитесь к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израиля! В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех. И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его, - он избежит от меча, и юноши его будут податью. И от страха побежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме”.

Исаия 32

Все дело свершилось в Иерусалиме, и вот Господь показан теперь царствующим, ибо о нем, а не о ком другом, сказано здесь: “Вот, Царь будет царствовать по правде”. Это совершенно иное положение вещей, отличное от того, какое преобладает в настоящее время, так как именно благодать будет царствовать через правду ради вечной жизни, а не правда, так сказать, через славу будет править миром. В тот день, о котором говорится в данной главе, Господь Иисус справедливо возьмет в руку скипетр правления и воцарится на земле, и особенно на земле Израиля. Все народы так или иначе станут под его начало, потому что один царь будет на всей земле - не для того, чтобы низвергнуть других царей, как нам известно, но чтобы укрепить высшую централизованную власть. Остальные цари будут вынуждены подчиниться власти Господа, правление которого продлится без перерыва в течение всего тысячелетия. Поэтому оно названо “вечным царством”, ибо не перейдет ни в какие другие формы правления, а продлится до тех пор, пока будет существовать земля. В конце тысячелетия последует страшное доказательство того, что состояние людей осталось в корне неизменным, ибо тогда народы соберутся все вместе, чтобы выступить против “возлюбленного города”, земного Иерусалима, и окружат стан святых. Бог допустит это явно с той целью, чтобы доказать важную истину, что слава не больше исправит душу, чем настоящее долготерпение Бога. Если не наказывать беззаконие, то человеческие сердца ожесточаются от злодеяний; пока они на земле, мир научается правде, но, увы, урок быстро забывается.

Господь будет царствовать по правде, и это правление будет благотворным на протяжении всего дня; но еще раз будет доказано, что душа человека не изменится к лучшему через это правление, как не изменяется она и под воздействием евангелия сейчас; она не изменится, если не воспримет его осознанно через силу Духа. Необходимо обрести новую природу. Человек должен родиться свыше, чтобы узреть царство Бога или войти в него. Тогда станет очевидным, что новое рождение необходимо не только для того, чтобы принять небесный удел, но даже в земных делах этого царства (Иоан. 3). Именно в связи с земной долей мы слышим о царе, который будет царствовать по правде. В Откр. 20 показано, какую неудачу потерпела попытка исправить души людей через явление славы: слава была явлена, а душа человека не стала ни на йоту лучше. В более высоком смысле, отвлекаясь от этой неудачи, можно отметить, что в то время будет иметь место изумительное проявление того, что прославляет самого Бога, и как раз на это указывается здесь. И каким доказательством эгоизма, присущего нашим душам, является тот факт, что мы почти не думаем об этом благословенном времени, которое грядет! Нельзя сказать, что мы не верим в него, но Бог предоставляет нам возможность еще больше задуматься не только об избавлении, но и о том, что значит видеть Христа там, где Он пребывает в небесном благословении. И здесь полная неясность. Ибо что, как ни любовь, является нашим уделом так же, как и его? Кроме того, мы так склонны пренебрегать спасением творения, ныне рождающего в муках, в период тысячелетия, и все это потому, что мы так мало отождествляем себя с интересами Христа. Все, что прославляет его, должно быть дорого и нам. Опять-таки мы будем связаны с землей, хотя нашим домом и будут небеса. Мы действительно будем царствовать вместе с Христом над землей. В тот светлый день Бог сделает воскресших святых посредническими сосудами своей славы и плодотворными источниками своей милости. Разве то, что в нас так мало мыслей и чувств, отвечающих подобным ожиданиям, не доказывает бесчувственный эгоизм наших душ? Легко признать, что существует куда более приятная надежда - быть с самим Христом в доме Отца. Созерцать его славу там более прекрасно, чем любое другое наследие, которое нам предстоит разделить с ним. Но если мы посмотрим вокруг и увидим все грехи, несчастья, страдания и печали мира, удаленного от Бога, то как нас обрадует истина о том, что так близок тот день, когда мы сможем сказать даже о еще не верующих пока иудеях: “Их беззакония прощены и их грехи покрыты”! Разве не прославится Бог? Остатка израильтян недостаточно: все будут спасены. Далее, чудодействия Христа названы силами грядущего мира, потому что они являли собой образец той божественной энергии в человеке, которая никогда не иссякнет, хотя ее можно приостановить. Но она всегда во Христе, хотя собрание может и не знать, как получать ее чрез него или как использовать ее для спасения бедствующих. Но мы обязаны знать, что она заключается во Христе и служит для проявления веры, а Бог осудил наше низменное состояние, утаив от нас эти внешние красоты. Однако полезно помнить, что это всегда во Христе, и что Он грядет, и что в конце этого века мы станем свидетелями проявления этой великой силы, присущей этому возвышенному человеку, и что собрание тоже связано с ним, и что каждое благословение дается для того, чтобы удалить всякое зло. Именно это предвосхищает рассматриваемая нами глава.

Пока Бог не покончил со злом, правит благодать, и теперь только благодать способна спасти. Но когда силы зла будут сокрушены (и Господь поразит их перед наступлением тысячелетнего царства), тогда будет править царь. Это и будет царство Бога, возглавляемое возвеличенным человеком - Христом; благословенна мысль о том, что Бог всегда имел целью возвысить его! Грехопадение Адама было падением не только человека, но и падением всякой более низкой твари, ибо весь порядок был нарушен, когда Адам отступил от Бога. Адам был не простым индивидуумом, но главой. С тех пор все зависит от пришествия другого человека, Господа Иисуса, который завоевал право (не для своего утверждения, в чем Он не нуждается), но для нас, чтобы мы обрели устойчивое положение благодаря его крови, смерти и воскресению. Поэтому для верующего слава Христа - это источник спасения, а не разрушения. Но для тех, кто не размышляет об этой сцене славы, большая часть ее сияния практически потеряна. Отличительным знаком является то, что Господь будет царствовать по правде, и, более того, именно человек будет царствовать так над землей, а не только божественная личность. Бог отдаст все во власть человека, который умер и воскрес в избавляющей силе; это так же верно, как и то, что Адам своим грехопадением навлек беду на весь человеческий род и всякую тварь. Мир превратился в пустыню, где растут лишь терны и волчцы, и это было следствием человеческого грехопадения. Вы верите этому? Поверьте также и в то, что второй человек был бы обманом лишен немалой доли своего наследия, если бы Он не избавил не только верующих, но и все творение, и не управлял бы им в силе и славе. Грядущее царство необходимо, чтобы защитить и оправдать верных Бога, чтобы явить достоинство Христа и плоды его искупительного дела, чтобы вместе с ним явить и его невесту. Поэтому полезно обратить свой взор на те времена, когда этот благословенный человек будет царствовать по правде. Правда - это далеко от нашей собственной части с ним, относительно чего мы должны обратиться к Новому Завету. Тема пророка Исаии - земля; мы же принадлежим небесам. К сфере Нового Завета относится открытие дома Отца и небес, которые больше не закроются, открывшись сначала для Христа, а вследствие этого и для нас, чтобы мы могли заглянуть в покое и радости в обитель Бога. Совсем иную тему рассматривает Ветхий Завет, выделяющий землю как местоположение царства справедливости. На земле же правит закон. Железным жезлом, скипетром справедливости Господь сокрушит гордыню и спесь этого мира.

Но здесь содержатся также намеки на грядущий мир и покой. Господь здесь рассматривается “как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей”. Этот мир уже долгое время изнемогал от последствий греха, если не от самого греха. И вот приходит благословение. “И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно” (ст. 3-8). Как видите, речь здесь идет вовсе не о людях, обладающих хорошими природными качествами, но не заинтересованных в божественных делах, не любящих имя Господа Иисуса, не заботящихся о его славе. Благословение придет, зло будет наказано, позор будет смыт. Вещи и люди проявят свой истинный характер. Человек впервые на земле исполнит свое предназначение. И он бросит вызов всей той лжи неправедных, которая имела и все еще имеет место на этой земле. Мы знаем, как непостоянно человеческое суждение, нам известно, как люди привыкли судить обо всем по внешнему виду. Тогда уже не будет тщеславной показухи. Благие плоды потекут из обильных источников божественного милосердия, сияя светом Бога, и все, что лживо и притворно, обнаружит себя в этом свете. Ибо в день тысячелетия будут иметь место проступки, заслуживающие отмщения, и Бог незамедлительно накажет беззаконников. Всем откроется страшное зрелище его гнева, который изольется на грешников (Ис. 66), и он будет неумолим, потому что не будет соблазна ко греху. Поэтому все те, кто стал объектом проклятия Бога, будут немедленно посещены Им, чтобы поддержать в душах людей благотворное отвращение ко всякого рода беззаконию.

Это побуждает Дух Бога сделать необходимое предупреждение, и особенно потому, что израильтяне не в один день получат благословение. Наступят времена так называемого просеивания. Как мы знаем, для израильтян оно произойдет в пустыне, в Иерусалиме же иудеев ждет другое наказание. Даже когда Господь явится для того, чтобы избавить их, ошибочно было бы предполагать, что все произойдет сразу. Господь постепенно подавит сопротивление своих врагов, окружающих святую землю, и использует Израиль в качестве орудия своих судов (Ис. 11; 63; Мих. 5; Зах. 9; 10). Он пошлет своих воинов и расправится с этими народами разными способами. Явившись с небес, Он будет действовать своими собственными силами. Иудеям не придется судить зверя и лжепророка, но Он задействует израильтян, чтобы подавить сопротивление потомков своих бывших соседей, которые вновь восстанут, исполненные зависти к иудеям. Он вспомнит о делах их отцов и определенным образом взыщет с них, удостоверившись, что они сохранили в себе и являют тот же самый дух до конца. Таким образом, Господь будет действовать по справедливости, а Израилю перед этим потребуется предостережение; таков смысл сказанного в этой главе. “Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам. Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе; ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад, доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле” (ст. 9-16). Здесь говорится о событиях, которые произойдут перед тем, как Господь займет свое место и воцарится на этой земле. И беды будут продолжаться, пока на людей не изольется Дух свыше (ст. 15). И тогда с Израилем произойдет великая перемена. Разумеется, Святой Дух должным образом еще не вселился в сердца людей, ибо очевидно, что Он особым образом присутствует в собрании. Но в тот день действительно изольется Святой Дух. Ошибочно было бы предполагать, что царствование Господа несовместимо с таким потоком Духа. Он чрезвычайно щедро изольется в то время. Сейчас, скорее всего, можно говорить о глубине, нежели о широте его (если так можно говорить о божественной личности). То, что сейчас не распространилось вширь, ушло в глубину. То, что тогда не уместится в глубине, распространится вширь. То будет день широкого распространения духа над плотью. Теперь это верно лишь в принципе, и поэтому из Иоил. 2 и из Д. ап. 2 понятно, что это еще не конечный результат.

В настоящее время на земле царит несправедливость. Праведный был отвергнут людьми. Справедливость Бога вознесла его на небеса и поссадила одесную Бога; она оправдает и всех, верующих в него. Настанет день, и явится царь, и воссядет на свой престол (не отвергнутый царь, восшедший на престол своего Отца); и все будет по справедливости. Из милосердия наш Господь Иисус оставил до времени свои земные иудейские права, а небесные замыслы исполнятся и раскроются, пока Он пребывает на небесах. Отец усадил его одесную себя и как бы сказал: “Ты воцаришься только тогда, когда сядешь на свой собственный престол, а пока сядь на мой”. Прежде, чем Христос придет с небес, иудеи (по крайней мере, остаток их) примут его всем сердцем. Затем Он придет к ним, чтобы благословить их на земле, чтобы править ими и исполнить в детях те обетования, что были даны их отцам. В соответствии с этим, когда христиане будут взяты от земли в пришествие Христа, иудеи в должное время будут обращены и станут земным народом Господа, который явит свою славу на земле согласно пророчествам, и, более того, Святой Дух изольется на иудеев. Великая перемена на земле будет следствием того, что Святой Дух изольется свыше. Исаия говорит, что на земле народа Бога будут расти терны и волчцы, пока не изольется на народ Дух свыше (ст. 15). Вместо надлежащего порядка будет царить беспорядок и будет необходимо переделать все вокруг единственно верного средоточия. Если посмотреть на землю и самих иудеев, то можно увидеть путаницу и беспорядок, но Дух изольется свыше, и как все переменится! Таким образом, для приближения времени благословения необходимы две вещи: царь, царствующий по правде, и Святой Дух, излитый на иудеев в особенности, но также и на язычников. И Бог не упустит ничего. И тогда пустыня сделается садом, а сад будет считаться лесом. “Тогда суд водворится в этой пустыне”. И она не будет больше прибежищем грабителей, там будет вершиться правосудие. Не алчные будут жаждать этого плодоносного поля, но праведные останутся там. И делом правды будет мир, и следствием правосудия - спокойствие и безопасность вовеки. Цели и пути станут праведными, всем будет управлять благословение. “Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину. Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла”. Народ Бога будет в безопасности и будет процветать в мире и покое, что бы ни обрушилось на его врагов. Для него страх и зло уступят место благословению.

Исаия 33

Дух Бога, нарисовав благословенный образ царя Мессии, царствующего по правде, теперь, в противоположность этому образу, представляет нам опустошителя, которого пророк Исаия не называет по имени. Но нам нетрудно будет догадаться, о ком идет речь, если мы вспомним последнее пророчество Иезекииля, в котором описана враждебная сила язычников. Замечательно то, что он описывает там Гога как того, о ком было предсказано ранее. Поэтому очевидно, что этому более позднему пророку не свойственно самому предсказывать появление этой хищнической силы. Он говорит в 38-ой главе, стихах 8-13: “После многих дней ты понадобишься... в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: “поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли”. Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: “ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?” В следующей главе подробно говорится о том, что если случится то, что может показаться несообразным с безопасностью народа, если Бог позволит, чтобы на некоторое время над Палестиной сгустились темные тучи, то они в конце концов покроют ее врагов, а не израильтян. Это, по-видимому, тот же самый враг, о котором здесь говорится. Речь идет о последних усилиях великой коалиции народов, которые выступят против Израиля, что приведет к полному поражению объединившихся народов, особенно жителей Востока, когда Израиль вооружится и соберется с силами, и победители займутся своими собственными похоронами, их оружие и доспехи будут захвачены.

Я не сомневаюсь, что здесь прежде всего говорится об Ассуре, северном царе. Гог, как я полагаю, осуществил свои долго вынашиваемые в душе замыслы относительно Константинополя и Османской империи во времена правления этого царя. Итак, Ассур - знакомый нам предмет пророчества. Это можно счесть за утверждение о том, что он был известен и прежде. И до Иезекииля, должно быть, предсказывали его появление, хотя некоторые пророчества и не подлежали опубликованию. Между прочим, кое-кто очень беспокоился о том, чтобы показать, что апостолы никогда не писали ничего, кроме того, что нам известно. Вполне достаточно знать, что все, предназначенное для долговременного пользования собранием и во имя прославления Бога, сохранилось и дошло до нас. Несомненно, не все из того, чему учили апостолы (2 Фес. 2) и что, возможно, они написали, было предназначено Богом для включения в Библию. Но на всем, что мы имеем, лежит некая печать совершенства, и это, на мой взгляд, делает излишним нечто большее. То, что это вовсе не преувеличение, очевидно из того факта, что апостолы проповедовали многие вещи, которые и не были отображены в книге Деяний. Несомненно, мы имеем очень малую часть из того, о чем проповедовали апостолы, поскольку евангелистам было указано выбрать только из того, что свершил наш Господь. Добавить к этому большее значило бы в значительной мере загромоздить Писание. Если бы было дано больше информации (даже из жизни апостолов), то это повредило бы совершенству записанного Слова Бога. Мы должны верить в него, ибо Он явил свою волю во всем том, что замыслил для долговременного назидания собрания, чтобы оно его силой устояло в окружении тысяч и тысяч врагов, которые с радостью извратили бы Писание, если бы могли. Никогда прежде в христианском мире нелюбовь к Слову Бога не проявлялась так, как сейчас. Но все усилия врага только подчеркивают силу Бога, его мудрость и доброту ко всем любящим его, и в то же время эти усилия приводят лишь к крушению тех, кто ненавидит и презирает его.

Однако вернемся к нашей теме: именно глава 33 книги пророка Исаии связана с образом северного вождя, о котором повествует Иезекииль, если мы не будем отождествлять также и Ассура с той силой, которая, как мне кажется, должна проявиться в конце века. Но как бы там ни было, духовные черты этого врага достаточно ясны. “Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя” (ст. 1). Этот алчный враг окажется последним врагом, который тогда появится, и он будет очень отличаться от “царя северного”, чьи права не будут ограничены до самого конца. Однако, несомненно, это правитель того же типа, ненасытный и вероломный. И теперь Дух побуждает пророка, как бы олицетворяющего всех благочестивых израильтян, воззвать к Богу: “Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и спасением нашим во время тесное. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена, и будут собирать добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на нее, как бросается саранча” (ст. 2-4). Какое счастье, когда Господь - наша опора и надежная защита! Как изменится все, когда надменный и многочисленный враг будет опустошен сам и его добычу будут собирать подобно гусеницам и саранче. И это сделает Господь, и его деяния будут удивительны в наших глазах. “Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим”. Сам Бог берет их в руку, и все становится добычей для Израиля, и высокомерные надежды врагов Израиля рушатся навсегда. Заметьте, что в это же самое время Сион наполнится правдой и судом. Смерти будут преданы зверь и лжепророк, и европейское рыцарство представляет собой урок, преподанный впустую. Ослепленный суеверием и страстью к мировому господству, Гог размечтается о том, чтобы разрушить Израиль, ибо он не будет верить в присутствие Христа или примет его за простого человеческого царя. Таким образом, Гог и его сторонники придут к своей собственной гибели.

В следующих стихах показаны те стесненные обстоятельства, в которых находился народ Бога, и их отчаяние до наступления часа избавления; никогда беда не чувствуется так, как в час, когда благословение, которое, как кажется, пришло к нам, вновь подвергается опасности. “Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, - ни во что ставит людей. Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил” (ст. 7-9). Но то, что для человека является крайним затруднением, как известно, дает Богу возможность явить свою славу, и иудеи докажут это в тот час. “Ныне Я восстану, говорит Господь, ныне поднимусь; ныне вознесусь”. Если Он так сурово наказал свой народ, то разве оставит безнаказанными наглых врагов? “Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше - огонь, который пожрет [не израильтян, но] вас. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне”. Бог собирается избавить свой народ от врагов и обращается к этим врагам. Известь может быть твердой, но огонь быстро измельчит ее в пыль; также и тернии, хотя они всегда и очень болезненны для тех, кто с ними соприкасается, известны тем, что быстро сгорают, когда их срежут.

Далее внимание обращается (ст. 13) на выдающиеся деяния Бога и на то, как в его испытаниях открывается истинный характер человека, даже если тот восседает на Сионе. “Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое”. За этим следует чрезвычайно живое описание тревоги, испытываемой нечестивцами, и божественной уверенности тех, которые боятся его имени и ходят в правде: “Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” - Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет” (ст. 14-16).

Далее открывается возвышенная картина осознания израильтянами своего блаженства. Они узрят царя в его красоте, они больше не будут находиться взаперти в осажденном городе, но, свободные, смогут увидеть самые отдаленные части обетованной земли и земли в целом. Сердца их будут только вспоминать об ужасах, которые теперь, к счастью, ушли в прошлое; но ведь куда приятнее оглядываться назад и думать о незабываемом избавлении, когда даже самые мудрые согрешили в том, что рассчитывали на человеческие силы, словно могли помочь им, согрешили в том, что проглядели единственного и надежного Спасителя, хотя Он и был так близок каждому из нас. С другой стороны, они больше не увидят, больше не услышат иноземного врага, но будут взирать на Сион, гору Сион, которую возлюбил Бог. “Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас” (ст. 20-22).

Не бессмысленно ли относить подобное высказывание к временам Езекии и некоторым древним народам, или к Маккавеям и прочим, или к евангельским временам и безрассудным современникам? Даже если предположить, что все остальные подробности из жизни иудеев этих эпох и походят на то, о чем так выразительно говорит пророк (что вовсе нельзя допустить), то кто, скажите, в преддверии надвигающегося плена, в преддверии столь длительного порабощения языческими державами или еще более бедственного рассеивания иудеев под давлением римлян, последствия чего до сих пор дают о себе знать, - кто, повторяю, станет утверждать, что Иерусалим можно было считать мирным жилищем, непоколебимой скинией? Как же можно до сих пор относить к этому городу, все еще попираемому язычниками, точное и бесценное высказывание: “Столпы ее [этой скинии] никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется”? Но взглянем на этот народ и этот город в свете грядущего, и все изменится, затруднению будет положен конец, и понятно почему, ибо “Господь будет вместо рек, вместо широких каналов”. И поэтому нет и малейшей необходимости лишать это пророчество всякой связи с его исторической основой или отказать ему в утешительном воздействии на всех тех, чьи тревоги и печали оно должно было рассеять соответственно их искренности и вере. Нет, какое бы утешение мы мало-помалу ни обрели, какие бы надежды на грядущее торжество ни дало нам это ясное предвидение, давайте возрадуемся тому, что Бог здесь говорит о страждущем, сотрясаемом бурями Израиле, который в тот день обретет в назорее Иисусе своего Господа, так долго отвергаемого, Господа Саваофа, который докажет им, что является для них лучшей защитой, чем те широкие реки, которыми могли похвастаться перед Иерусалимом Ниневия и Вавилон. Но широкие реки, хотя и прекрасны, таят в себе опасности, имеют свои средства и источники защиты, поэтому оба этих города доказали разными путями, чего они стоят. Иерусалим пользуется всеми этими привилегиями вне всяких опасностей для себя, и несравненно большими - в Господе. Что если ни одно весельное судно не войдет туда и не пройдет ни один большой корабль, то разве не Господь будет их судьей, их законодателем, их царем и спасет их прежде других от всех врагов на земле? И почему мы должны умалять их право, чтобы возвысить свое, - мы, которые призваны к небесной славе, кого так любит Спаситель как свою невесту на небесах?

Для Иерусалима царь будет их радостью, похвалой и твердыней силы. Разве не были самые могущественные из древних сломлены, когда еще только символический Сын Давида пребывал среди них, олицетворяя того, кто, несомненно, скоро воцарится там? И что же тогда произойдет с Ассуром на его последнем этапе пути - когда Гог попытается захватить Сион в конце этого века? “Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж”. Израиль одержит полную победу, и только потому, что Бог своей рукой поддержит его. “И ни один из жителей не скажет: “я болен”; народу, живущему там, будут отпущены согрешения”. Счастлив тот народ, которому выпала такая возможность, более того, счастлив тот народ, чьим Богом является Господь! Трижды счастливы те, кто могут порадоваться за будущее Израиля, осознавая при этом, что им самим уготовлена еще лучшая часть во Христе и в еще более прекрасной стране, то есть на небесах!

Исаия 34

В данной главе Дух Бога соединяет две противоположности: беспощадный суд над жителями земли и несравненное милосердие; эти две вещи по своей природе очень разные, но тем сильнее проявляется эта разница и божественное отношение к тому и другому от начала до конца. Эти народы - один осужденный, а другой благословенный - произошли от одного источника, от одного отца и одной матери и пошли двумя ветвями родословия от братьев-близнецов, Исава и Иакова. Земля Едома является средоточием одного, а Сион - другого. Гордый старший брат должен служить младшему. От самого рождения близнецов и до сего времени мы можем видеть в предвосхищающем откровении многое из того, что производит сильное впечатление в этих сыновьях Исаака и Ревекки, многое, что перешло затем к их потомкам и будет проявляться в них вплоть до пришествия того, кто не только будет справедливо судить прошлое, но и запечатлеет в будущем знамения и сущность своего славного присутствия.

И все же, по-видимому, земная история мало совпадает с пророчеством и вряд ли отвечает его исполнению. “Старейшина Кеназ, старейшина Феман... старейшина Ирам” и их потомки процветали на земле Едома, в то время как сыны Израиля оставались пришельцами на земле, что не принадлежала им, и вскоре оказалась очагом бедствия в тяжком рабстве. Но так всегда - “не духовное прежде, а душевное, потом духовное”. Если народ Бога надеется на то, что не видит, то он должен “ожидать в терпении”. Всевышний допускает, чтобы плоть до конца явила свою суть, за исключением тех случаев, когда особая милость вмешивается, чтобы задержать и ограничить этот процесс в каких-либо мудрых и благородных целях. Но именно его милосердие, явленное по благой воле, доводит до сумасшествия непреклонное высокомерие Едома, который никогда не обращался к Богу со сломленным духом, даже в своей крайней нужде. С другой стороны, для сынов Израиля было немалым духовным испытанием то, что, несмотря на божественные обетования, данные им, потомки Исава долгое время в довольстве и покое проживали на их обетованной земле, в то время как потомки Иакова были вынуждены временно страдать и вскоре стали рабами, причем рабами именно на земле Хама. Половину срока, отделяющего это обетование от победного исхода израильтян, они оставались обычной родовой общиной, и если потом эта община превратилась в народ, то это происходило в условиях растущего гнета и деградации. Это было большим испытанием веры, с какой стороны на это ни посмотреть. Исав же долгое время оставался сильным и пребывал в мире и достатке, в то время как Израиль лежал среди египетских горшков, а проклятое племя хананеев правило на его земле. В одних и тех же книгах Библия содержит обетование и испытание, ранние признаки которых указывают на веру, и представляет все это как Слово того, кто видит конец с самого начала, - Слово, которое не требует оправданий, которое не выдвигает объяснений, но утверждает веру его детей, знающих его, того в кого они верят, убежденные в том, что Он сможет уберечь их с того дня, как они доверились ему. Библия не навязывает насильно истину Бога его народу; напротив, требуется очень искренняя вера, чтобы принять без колебаний Слово Бога, уповая на него, вопреки явлениям настоящего и отсрочкам на будущее.

Если бы вы ближе рассмотрели жизнь Иакова в духовном плане, то могли бы предвидеть длительное испытание даже в том, как он, их отец, лежал с камнем в изголовьи, в то время как Бог послал ему видение славы. Это может натолкнуть на мысль, что прежде милосердного благословения должно осуществиться испытание. Поэтому впоследствии произошло сначала крушение всех плотских надежд, а затем только Иакову было присвоено имя победителя (Быт. 32). Таким образом, все, что мы узнаем о случившемся с Иаковом в первой половине его жизни, подготавливает нас к пониманию всех перипетий его сыновей. Иаков был несчастным, боязливым человеком с множеством грехов, который пытался бежать от лица своего брата Исава. В личности же Исава было много такого, что привлекает плоть. Но Бог узрел во всем этом, что плоть лжива и надменна, враждебна Богу. Бог допустил, чтобы плоть проявилась в том, кто презрел свое право первородства, пренебрег его истинной сутью. Настоящее представляло для него главный интерес в этой жизни, отсюда мирское неверие и пренебрежение всем, что от Бога. Все эти черты и некоторые другие ясно проступили в характере Исава, и они нашли свое подтверждение в его потомстве. Став язычниками, потомки Исава по крайней мере были связаны кровными узами с народом Бога. Но сама эта связь с израильтянами (хотя она и представляла собой нечто переходное между Израилем и соседствующими с ним народами) явилась причиной завистливой вражды и гибели. Им суждено было доказать, что не только Египет и фараон были возвышены для того, чтобы Бог свершил суд над ними, но Бог должен будет то же самое сотворить и с сынами Исава, ибо плоть Исава явила самое горькое пренебрежение Богом и его народом.

Великий северный враг, о котором говорится в 33-ей главе, похоже, последний в историческом плане; но в духовном плане повествование о суде над Едомом оставлено на конец, возможно, потому, что жители Едома близки израильтянам по происхождению. Вслед за этим великим врагом будет уничтожен Ассур, и все же здесь решается судьба Едома. Когда Бог наказывал или благословлял израильтян, Едом препятствовал праву Бога благословлять свой народ и радовался позору и несчастьям Израиля. Богу отвратительна подобная злоба. Но разве не род Исава пренебрег правом рождения? Это, несомненно, способствовало исполнению божественного намерения, но затем Он замечательным образом приведет свое намерение в соответствие своему Слову и средствам. И хотя речь идет о его верховенстве, оно неразрывно связано с его праведными путями. Иаков был избран, а Исав отвергнут, тем не менее в критический момент Бог показывает, что была также печать правды. Несомненно, Исав заслужил того, чтобы быть отвергнутым Богом, хотя Иаков по праву относит все к Его милости и благодати. Таким образом, нарушение закона, связанное с продажей своего права первородства доказывает, что Бог сам уже решил передать это право другому. Исав доказал, что он не дорожил своим правом; настоящая жизнь была ему дороже, чем любое благословение от Бога. Конечно, Иаков явно был не прав, когда, последовав совету своей матери, пошел на обман, чтобы помешать желанию Исаака и заполучить себе благословение. Ему следовало подождать в мире и сохраняя уверенность в том, что Бог исполнит свое слово. Но, будучи слабовольным и неоднократно ошибаясь, Иаков тем не менее отличается от Исава тем, что любит Бога и обладает верой, позволяющей дорожить обетованиями Бога; он был способен сойти с истинного пути и поступить по-своему, он мог строить свои планы, ибо он был, как сказано о нем в Писании, этим червем Иаковом, но все же в его сердце жила любовь, которая влекла его к Богу и его слову. Поэтому, когда настал час борьбы, когда Бог боролся со своим рабом, необходимо было ослабить плоть, чтобы Иаков не думал, будто он побеждает благодаря собственным силам. Но все же Иаков был нацелен на благословение от Бога, не переставая надеяться на него до победного конца. Если плоть и была обречена на осуждение, то, несомненно, божественная вера проявлялась очень ясно. И когда плоть фактически была отвергнута, Иаков стал лучше понимать конечную цель.

То же самое можно сказать и об Израиле. Хотя Бог и накажет израильтян за их неверие, все же наступит день, когда все народы без исключения предстанут перед судом Бога; и что же тогда будет с Едомом? Когда израильтяне шли через пустыню, Исав преграждал им путь. Силой Бога Едом будет повержен (как и замышлял Он издавна), но это время еще не настало. Поэтому Израиль не нанес удар по своему провинившемуся брату, а, скорее, повернулся к нему спиной подобно обиженному ребенку. О, еще более страшный суд был уготовлен Едому, и его признаком было долготерпение Израиля, ибо нет более зловещего предзнаменования, чем когда Бог проявляет свое долготерпение к беззаконию людей. Если бы имело место увещевание, то это давало бы хоть какую-то надежду, но если все принимается в молчании, то это есть верный признак неотвратимого суда. Как бы ни были благословенны все ходящие в благодати, ничто не предвещает миру вечные муки или проклятие больше, чем то, когда святые проходят по нему и даже пальцем не пошевелят, чтобы защитить себя или Бога. Увы! Нам известно, что церковь оступалась в этом как и по-своему Израиль. Но путь израильтян через пустыню был символом путешествия веры в благодати, а земной народ и его дела олицетворяли отражение небесного.

Вероятно, мог иметь место предварительный суд во времена Навуходоносора, когда тот напал на израильтян. Я могу судить по псалмам (особенно по псалму 137: “Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима”), что есть какая-то связь между этим нападением и Едомом, то есть суд мог частично осуществиться в дни Навуходоносора. Ибо, несмотря на то, что жители Едома помогали Навуходоносору расправиться с иудеями как можно скорее, завоеватели не пощадили и их самих. Из псалма 83 мы узнаем, что сыны Едома помогали и Ассуру, этому заклятому врагу десяти колен Израиля, а также поддерживали Вавилон, который одержал победу над двумя коленами. “Боже! Не премолчи, не безмолвствуй... против народа Твоего составили коварный умысел... сказали: пойдем и истребим их из народов” - все это подтверждает уже сказанное выше. “Селения Едомовы” сговорились с другими народами и заключили союз против Израиля. Они не представляли собой главную угрозу для Израиля, но были опасны ему в союзе с другими силами, стремившимися погубить Израиль. Будучи соседями Израиля, они имели лучшее представление о народе и их земле и потому были особенно опасны, не говоря уже о том, что угнетающе действовали в духовном плане. Были еще и филистимляне, и жители Тира, и другие народы, жившие на морском побережье, а также вокруг земли Едома и в прилегавших к ней районах. Далее сказано о великой державе Ассура, которая пристала к ним. Таким образом, Дух Бога расценивает Едом наравне с остальными и окончательными противниками Израиля, как прежде он указывал Моисею и Иисусу Навину на их первоначальных врагов. Существует явная связь между их появлением и постепенным развитием всего хода их истории, отображенном на протяжении всего Писания. И вот в конце мы находим ясные предсказания, относящиеся к Едому: “Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз” (Пс. 83,5). Все их заговоры Бог непременно разрушит, прежде чем суд падет на Исава. Они объединятся с Ассуром, но эта великая сила, как и любая другая, напрасно будет выступать против народа Бога; малая или великая, она одинаково враждебна и нацелена на то, чтобы нанести чувствительный удар по Израилю, но это обернется гибелью самих врагов Израиля.

Мы можем видеть, что Бог всегда, когда судит, обращается к источнику греха. За что Он судил израильтян во времена вавилонского плена? Он вспомнил о том, что они творили в пустыне. За то, что служили Молоху и Ремфану (Ам. 5, 26). Они научились поклоняться своим истуканам еще в пустыне, и из-за этого им суждено было пойти в плен за Дамаск. Когда настает время судить за грехи, Бог прослеживает их от момента зарождения. Поэтому наша христианская мудрость заключается в том, чтобы, если мы согрешили, мы возвращались к тому моменту, когда впервые отступили от праведного пути. Мы никогда не будем правы, если просто осудим то или иное нарушение, но мы всегда обязаны искать причину греха. Мы сможем обрести необходимую силу только тогда, когда не просто осудим явные последствия греха, но когда проникнем в скрытые источники зла. Недостаточно осудить только наши поступки; осуждение собственного “я” - это совершенно иной процесс. Нам необходимо разглядеть источники зла внутри нас самих. Если мы разглядим самих себя, то не будем судимы. Это не значит произнести приговор какому-то определенному греху, но следует осудить истинную причину, а не просто поступки. Таков христианский путь осуждения; это значит осудить не внешнее, но то, что внутри, едва различимые корни зла.

Однако я должен вернуться к нашей теме. С непогрешимой мудростью Бог возвращается к тому, что Исав делал с самого начала своей истории. Бог ждал долго и терпеливо, около тысячи лет, и теперь Он показывает свое совершенное ведение причины и цели деяний Исава; но когда придет конец, Бог припомнит все с самого начала.

Мне нет необходимости останавливаться на всех мрачных подробностях. Вся тяжесть наказания падет на них в день Господа. И хотя здесь показан суд над Едомом, речь идет обо всех язычниках. О них и говорится здесь: “Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома” (ст. 1-6). День, когда бедствие постигнет его народ! Если о чем Он и напоминает снова и снова, так это о дне их бедствия. Он вспомнит о нас в благословении, и нет ничего более побуждающего его к суду, когда печаль разрывает сердца его народа, чем то, что люди воспользовались этим и ведут себя надменно по отношению к ним. Никогда не было более правдивого изображения человеческого духа, чем в то самое время. Именно такие чувства испытывают в христианском мире к тем, кто стремится ходить путями, угодными Богу. Если христиане стыдятся чего-то, то это используется для того, чтобы причинить им вред, или для злословия против них. Таковы настроения в настоящем, так что мы можем видеть, как истинны эти божественные принципы и как важно для нас осознавать наш настоящий долг.

И будет такая бойня, что можно будет увидеть, как сами “горы размокнут от крови”. Одно бедствие возымеет место на горах Израиля, а другая кровавая бойня произойдет в Едоме. Важно запомнить, что речь здесь идет о будущем суде, потому что если отнести эти бедствия в полном их объеме ко временам Навуходоносора, то в результате можно зайти в тупик, искажая либо Писание, либо эти факты. Ведь тогда имело место совсем противоположное. Народы испытали все это по-своему. Не было еще такого, чтобы Бог отдал на заклание все народы, хотя предательский Едом и пострадал. Полное исполнение суда Бога свершится в конце века, хотя даже тогда произойдут просто повсеместные землетрясения. Полное исчезновение небес и земли возымеет место в конце тысячелетия. Дух Бога объединяет здесь обе картины.

Исаия 35

В самой необычной связи с этой ужасной картиной чудовищного опустошения, грозящего людям (будто бы земля была создана лишь для хищных зверей, стервятников и рептилий), Бог показывает и другую картину, картину наступления дня благословения Израиля. Это не только сцена торжества израильтян, но Бог создаст огромную и бесконечную сцену, позволяющую всем увидеть славу Господа там, где прежде были страдания и запустения. “Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего” (гл. 35,1.2). Повсюду будет не просто изобилие, но радость, плодородие, красота. И, несомненно, не останутся неисполненными даже самые глубокие потребности человека. “Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся” (ст. 3-10).

Таким образом, Бог желает показать, что какой бы грех и какое бы горе сатана ни принес в этот мир, сам Он стремится к добру и милосердию. И такое время грядет для земли, хотя предвестником его явится страшная буря. Несмотря на то, что всякое зло пришло в этот мир через грех и даже мельчайшая частица сотворенного мира несет на себе следы грехопадения Адама, день Христа, несомненно, придет, наступит день последнего Адама. Однако мне кажется, что и в грядущем мире суд Бога оставит свой действенный след. На земле Едома разорение будет беспощадным и настолько ужасным, что это место останется подобно рубцу на лице земли. Я не стану утверждать, что Едом будет единственным таким местом, ибо и Рим будет нести на себе следы отвратительного разложения как в языческом мире, так и в христианском и в антихристианском. Но когда этот надменный город, обманувшийся насчет своей незыблемости, будет навсегда сокрушен в наказание, несчастные и презираемые иудеи выступят вперед, как сказано здесь: “Укрепите ослабевшие руки” (ст. 3). Отмщение тогда обернется им во спасение. Постарайтесь понять всю сущность этого. Все исполнится до конца. Бог докажет, что ни одно слово о его милости к израильтянам и их земле не было сказано впустую. “Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся”.

Таким вот подобающим образом завершает Исаия эту первую основную часть своего прекрасного пророчества.

Предварительное замечание о 28–33 гл.

Как главы 7–12 содержат первый, великий, главный цикл пророчеств Исаии, опирающийся на события, изображенные в 7 гл. (1 и сл. ст.), так 28–33 гл., имеющие своим основанием события, изображаемые в 36–37-й главах, составляют второй главный цикл. Гл. 7–12 изображают отношение Израиля к Ассуру в дни Ахаза, а 28–33 описывают те же отношения при царе Езекии. Но как вина Ахаза состояла в том, что он искал защиты против союза сирийского и израильского царя не у Бога, а у Ассура, так и Езекия нагрешил тем, что против ставшего врагом иудеев Ассура он искал помощи опять не у Господа, а у Египта, к союзу с которым его убедили придворные.

Против этого-то, тайно устраивавшегося союза, противного воле Божией, и вооружился пророк Исаия. Он произнес против этого союза целый ряд речей, в которых прежде всего изображаются внутренние мотивы заключения такого союза. Тут пророк (в 28 гл.) изображает опьянение, в каком заключался иудейскими политиками этот союз – опьянение, уже почти погубившее Самарию. Описывает пророк затем тайные замыслы иудейских политиков, не укрывшиеся, однако, от его бдительного взора (гл. 29), затем предсказывает неудачу всех этих политических комбинаций и указывает на единственное спасение – в Господе (гл. 30). Точно так же и далее (гл. 31 и 32) он указывает на бессилие Египта и вместе рисует светлый образ будущего царства, обрушиваясь в то же время на тогдашних руководителей Иудеи и, кроме того, особенно на женщин, игравших немаловажную роль в направлении политики. Наконец, пророк (гл. 33) возвещает поражение Ассура и спасение Израиля.

Все эти главы составляют в общем пять речей, произнесенных в разное время, и каждая из этих речей начинается воззванием: горе!

1–13. Опьянение Ефрема и опьянение Иуды: последствие этого опьянения. 14–22. Ложное и истинное. 23–29. Воспитание народа израильского путем разных наказаний.

Ис.28:1-13. Самария – этот роскошный венок богатой земли Ефремовой – будет скоро сокрушена и растоптана. Господь пошлет против нее грозного врага, который быстро уничтожит все, стоящее у него на дороге, – как вихрь, как наводнение. С Самарией будет то же, что бывает с рано созревшей смоквой, которую всякому хочется поскорее сорвать. Зато остатку своего народа – царству Иудейскому – Господь пошлет Свое заступление и судьям иудейским дарует дух правосудия, а предводителям войска – мужество. К сожалению, в настоящее время – т. е. при царе Езекии – все руководители Иудеи обезумели от вина и сикеры, как и руководители Самарии. Они не хотят слушать Исаию и смеются над его речами. За это на них нападут враги и они жестоко поплатятся за свое упорство.

Ис.28:1. Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином!

Речь против Самарии (1–4) сказана, очевидно, до 722-го г., когда Самария еще стояла, см. в первые года Езекии.

«Венком гордости» названа Самария потому, что была расположена на овальном холме и имела величественный и красивый вид. Скаты холмов, по которым был расположен город, еще и теперь одеты смоковницами, оливками и вообще фруктовыми садами. Главный самарянский холм возвышается на 400 ф. над уровнем долины.

«Увядшему», точнее: увядающему.

«Долины сраженных вином», т. е. долины, на вершине которой живут пьяницы, пьющие вино до потери чувства. Чрезмерные богатства, говорит Гейки, нередко добытые нечестными путями, сосредоточивались в руках лишь немногих вельмож, между тем как остальное население терпело величайшую нужду (Святая земля и Библия, с. 822). От этого самарянские богачи могли предаваться крайнему невоздержанию.

Ис.28:2. Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю.

«Крепкий и сильный», т. е. ассирийское войско.

«У Господа» – то же, что пред Господом (Быт.10:9), т. е. действительно на самом деле (противоположное тому, что обозначается в Писании выражением: пред людьми).

Ис.28:3. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян.

Ис.28:4. И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее.

«С увядший цветком». Правильнее было бы сказать: с вянущим, потому что Самария в то время еще существовала.

«Смоквою». Этот плод и вообще отличается сладким вкусом, освежает рот и очень полезен для здоровья; тем более, конечно, стремится всякий сорвать первый, созревший прежде времени, плод смоковничного дерева. С такою же жадностью стремились ассирийцы захватить в свои руки роскошную Самарию.

Ис.28:5. В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего,

Ис.28:6. и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот.

«В тот день», т. е. в день погибели Самарии.

«Венцом и славною диадемою». Если Самария гордо называла саму себя венком Израильского царства, то для Иудейского царства венком будет сам Всевышний, Который Своею милостью прославит преданный Ему город Иерусалим и будет являть здесь свое особое присутствие.

«Духом правосудия», т. е. Сам Господь будет действовать через судей и начальников как Бог правосудия.

«Мужеством», т. е. Он будет внушать мужество вождям иудейским.

«До ворот». Иудейские вожди подойдут ко вратам своих врагов, ранее осаждавших иудейские города, столицам и крепостям неприятельским (1Мак.5:22).

Ис.28:7. Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.

Ис.28:8. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. –

«Но и эти шатаются». К сожалению, говорит пророк, в настоящее время и руководители Иерусалима стоят не на высоте своего призвания. Они пьяны и в прямом, и в переносном смысле этого слова. Выражения, какие здесь употребляет пророк, очень характеристичны для данного случая (schagu – tou, cshagu – tou, sсhagu – paku): они напоминают о несвязаных речах пьяных людей.

«В видении» (roeh), т. е. в такие моменты, когда душа пророка вся должна быть напоена Духом Божиим, пророки иудейские находятся в состоянии опьянения. Конечно, здесь едва ли можно разуметь истинных пророков. Это скорее те, которые ложно называли себя поклонниками Господа.

«В суждении», т. е. во время составления судебных решений. Речь идет о судьях.

Ис.28:9. А говорят : «кого хочет он учить ве́дению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери ?

Ис.28:10. Ибо всё заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного».

На обличения Исаии священники, судьи и пророки иудейские отвечают: «что это? разве мы маленькие дети, которых нужно учить, как говорить? Он обращается с нами, как учитель! Ведь это мать только может учить маленьких детей односложным словам: kav, zav и т. под. ». Иудеи, очевидно, насмехались в этом случае над пророком, который, являясь к ним, говорил: kav iehovat! т. е. заповедь Сущего (я возвещаю вам). «Нам надоели эти твои заявления о «заповедях», – говорят они, – ты все указываешь нам на наши отступления от закона» (тут немного и там немного). Таким образом ясно, что они хотели раздражить пророка, бессмысленно повторяя его обращение к ним (kav la-kav, zav la sav!).

Ис.28:11. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.

Так как священники, пророки и судьи смеялись над пророком, повторяя без толку неприятные им слова, то и пророк угрожает им тем, что и с ними заговорят – конечно, неприятели – на таком языке, который покажется им непонятным бормотаньем. Однако они с трепетом должны будут внимать этому бормотанью, потому что враги не простят им, если они не станут исполнять их приказаний, отданных даже и на непонятном для иудеев языке. Пророк имеет в виду, очевидно, язык ассирийцев, в котором было только три гласные буквы: а, и, у, – отчего речь ассирийца производила на иудеев впечатление детского лепетанья.

Ис.28:12. Им говорили: «вот – покой, дайте покой утружденному, и вот – успокоение». Но они не хотели слушать.

«Вот покой». Исаия указывает, как на первый признак неповиновения закону Господню – на нарушение закона о праздничном покое. Может быть, пророк хотел указать и на то, что Израилю истинные пророки давно уже разъясняли, в чем состоит главное условие успокоения или спокойной жизни Иудейского государства, и что народ, к сожалению, не внимал этим разъяснениям.

Ис.28:13. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.

«Словом Господа» – правильнее: «со словом Господним», т. е. евреи относились всегда к слову Господню, возвещаемому чрез истинных пророков, как к чему-то надоедливому, не нужному в смысле руководительства, в котором повторялось все одно и то же. – Результат такого отношения к вещим словам пророков Исаия изображает наглядно во второй половине стиха: евреи будут отведены в плен!

Ис.28:14-22. Евреи, отказываясь слушаться истинного пророка, надеялись спастись от гибели своей ловкостью и политическими интригами. Но Исаия от лица Господа возвещает им, что для них единственной помощью может быть только драгоценный краеугольный камень, на котором Всевышний построит Свое благодатное царство на Сионе.

Все же интриги иудейских политиков не приведут ни к чему, и они останутся совершенно беззащитными пред нашествием могущественных врагов. Господь даже Сам ополчится против Своего народа, как некогда Он ополчался против врагов еврейских.

Ис.28:14. Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.

Пророк приглашает правителей иудейских – священников и пророков (ср. ст. 7) – послушать его речи, пока еще не поздно. В каком смысле он называет их «хульниками» или насмешниками – это видно из 10 ст.

Ис.28:15. Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя».

Пророк влагает в уста своих противников слова, полные хвастливости и дерзости.

«Смерть и... преисподняя» – символы гибели и уничтожения государства. Евреи хотят сказать, что они не боятся за целость Иудейского государства, потому что они в дружбе с адом и смертью.

«Всепоражающий бич». Так, вероятно, называли в то время иудеи ассирийского царя (ср. Ис.8 и сл.).

«Ложь... и обман», на которые надеются иудейские политики, были обычными явлениями политической жизни Востока. Когда их ассирийский царь призовет к ответу, по поводу замышлявшегося в то время союза иудеи с враждебными ассирийцам египтянами, иудейские политики сумеют-де как-нибудь обмануть своего строгого властителя (ср. 4Цар.17:4; Иез.17 и сл.).

Ис.28:16. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.

Ис.28:17. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Ис.28:18. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.

В противовес таким ложным надеждам и показывая все их ничтожество, пророк говорит, что единая надежда Израиля – это положенный Самим Господом на Сионе краеугольный, крепко утвержденный, камень. Ложное же убежище иудейской политики будет смыто водой и вверившие себя ему – погибнут. Таким образом это место заключает в себе прежде всего угрозу, а потом уже обетование.

Что подразумевал пророк под «краеугольным камнем»? Это должен быть камень, в котором находится опора всякой истины и права, – следовательно, это не Сион, как полагают некоторые толкователи, не дом Давида, не Езекия, не храм, не закон. Вполне правильно будет видеть в этом камне Мессию, Сына Божия, единого посредника между Богом и людьми, Который должен был родиться из рода Давидова (ср. Ис.8:8). Новый Завет вполне подтверждает такую мысль, называя Христа краеугольным камнем, на котором созидается общество спасаемых или Церковь (Еф.2:20; Деян.4и 1Пет.2:6-7).

Камень назван «испытанным», т. е. совершенно надежным. Так как речь идет о Мессии, то здесь можно видеть указание на те испытания, каким подвергался во время земной Своей жизни Христос Спаситель.

«Краеугольный камень» – это такой, который не только поддерживает здание, но и связывает его стены в двух сходящихся углах. Для этого берутся камни особенно прочные, квадратной формы.

«Верующий в него». Твердый краеугольный камень обнаруживает свое спасительное действие не внешним магическим образом, но соответственно внутренней восприимчивости или вере к нему прибегающих.

«Cуд мерилом» – т. е. созидание нового святого храма будет совершаться так, что вместо измерительной бечевки, какую употребляют строители зданий, будет служить сама правда, а вместо плотничного отвеса (в русском неправильно: весами) – сама справедливость, прямота. Тут, значит, уже не произойдет никакой ошибки! (ср. Ис.1:27).

«Убежище лжи..., место укрывательства» – образные выражения для обозначения политических замыслов иудейских правителей.

«Град... и воды» – сила Божия, посылающая разрушение на замыслы человеческие.

«Будете попраны» – конечно, войсками ассирийского царя.

Ис.28:19. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас.

Ис.28:20. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.

Пророк очень метко изображает образ действия ассирийцев по отношению к Палестине. Ассирийцы, действительно, не давали покоя евреям ни днем, ни ночью и несколько раз переселяли жителей Израильского, а также и Иудейского царства (при Манассии) – в Ассирию. Положение же иудейского народа пророк, очевидно, изображает языком существовавшей и у евреев пословицы о короткой постели.

Ис.28:21. Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.

Ис.28:22. Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли.

Израиль сам очутится скоро в таком положении, в каком были некогда враги его. Пророк припоминает, во-первых, поражение, какое нанес Давид филистимлянам при Ваал-Перациме (2Цар.5:20; 1Пар.14:11), а во-вторых – о граде, каким Господь поразил врагов Израиля во дни Иисуса Навина при Гаваоне (Нав.10:10-11).

Чудным, необычайным называет пророк наказание евреев потому, что, в самом деле, евреи никак не ожидали, чтобы Господь поступил с ними так же, как некогда поступил с их врагами!

«Узы ваши» – т. е. то тяжкое положение, в которое вы поставили свое государство своими политическими интригами.

«Истребление определено». Cм. Ис.10:23.

Ис.28:23. Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою.

Ис.28:24. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою?

Ис.28:25. Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним.

Однако пророк не хочет оставить Иудейское государство без утешения. В притче он внушает своим согражданам надежду на изменение ожидающей их тяжкой судьбы. Как земледелец не все время только пашет, но, кроме того, и сеет, а потом молотит выросший и созревший хлеб разными способами, приспособительно к свойствам каждой породы хлеба, чтобы не испортить хлеба неподходящей выработкой, – так и Премудрый Бог не всегда будет только наказывать Свой народ и притом не всех иудеев одинаково, а будет делать различение и положит конец их страданиям.

«Приклоните ухо». Этот призыв ко вниманию объясняется тем, что далее идет образная речь, требующая особенно внимательного отношения к себе.

«Всегда ли земледелец». Пророк, очевидно, сравнивает действия земледельца, разбивающего, разрезающего сухую почву плугом и бороздою, с карающей деятельностью Господа по отношению к очерствевшему народу израильскому.

В 25 ст. пророк имеет в виду большой земельный участок, на котором в порядке посеяны разные породы хлеба.

«Чернуха» (nigella saliva) – употребляется пекарями как приправа, «тмин» – также придает особый вкус кушаньям; «пшеницу» – рядами, так как у евреев пшеница сеялась с особою тщательностью и, можно сказать, даже не сеялась, а сажалась, как садовые растения.

«Полбу рядом с ним» (ячменем). «Полба» – хлебное растение, похожее на ячмень. Скот не очень любит его, и потому гряды полбы на Востоке загораживают собою участок, где посеян ячмень, чтобы скот, попробовав полбы, не шел дальше, к ячменю, который он больше любит.

Ис.28:26. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его.

Ис.28:27. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою.

Ис.28:28. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его.

Ис.28:29. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!

Пророк сказал, что земледелец не одинаково сеет разные сорта хлеба. Теперь он обращает внимание своих читателей на то, что и разные, поспевшие уже, сорта хлеба земледелец разными способами обделывает, чтобы они были годны к употреблению в пищу.

Ст. 26 можно передать так: «и он выколачивает ею (хлеб) особыми подходящими способами – его Бог учит его этому»... Это значит, что земледелец снимает, удаляет оболочку зерен осторожно, соображаясь с их твердостью, и это он делает на основании наблюдения над установленным от Бога порядком жизни и возрастания растений (о каком-либо непосредственном научении от Бога здесь речи нет).

«Не молотят чернухи». Более нежные семена, как чернуха и тмин, не требовали для своей обработки таких громоздких машин, как, напр., большая молотилка, поставленная на колеса и имевшая особые катки. Точно так же осторожно вымолачивает земледелец зерновой хлеб, опасаясь растереть и раздавить зерно.

«И это происходи от Господа». Пророк хочет сказать, что даже об этом, т. е. обработке хлеба позаботился Господь, – как же Он, значит, внимателен в отношении к Своему народу! И он заключает поэтому главу восхвалением мудрости и спасения Господня (вместо слова «судьбы» в русском пер. лучше читать: совет, мудрость, а вместо «премудрости» – спасение). В самом деле, Господь то наказывал Свой народ, то награждал его – менял, так сказать, свое с ним обращение. Даже и наказания, какие Он посылал на Израиля, были мягкие, в них выражалась мудрая снисходительность Всевышнего к своему народу и заботливость о его нравственном усовершенствовании.

По всем данным текста, 1–8 стихи 28 главы написаны до разрушения Самарии, след., до 722 г., тогда как все последующие речи, содержащиеся в Ис.28:9-32:) гл., несомненно – позднейшего происхождения, именно явились около 702 г.; слишком ясно, что пророк говорит в них о попытках заключить союз с Египтом для свержения ассирийского ига, имевших место пред нашествием Сеннахирима на Иудею.

Подлинность 1–22 ст. 28 признают почти все критики, но притчу, содержащуюся в 23–29 ст., не входящую в предшествующую поэму, некоторые считают не подлинным произведением Исаии. Но, собственно говоря, мысль этой причти находится в гармонии с общим мировоззрением Исаии, и он мог высказать ее именно теперь, когда ожидалось наказание от Бога, которое должно было очистить народ Избранный от неподобающих избранному народу поползновений к заключению союза с Египтом.

Строфы поэмы у Condamin"a размещены так:

1 строфа – 1–4 ст. – (2, 2, 3)

2 строфа – 5–8 ст.

1 строфа – 9–13 ст. – (3, 3, 3)

2 строфа – 14–19а) ст. – (3, 3, 3)

3 строфа – 19б)-22 ст. – (2, 2, 2)

28:1 - 35,10 Данные главы содержат пророчества Исаии о суде и спасении разделенного народа.

28:1 - 33,24 В этих главах Исаия говорит главным образом о судьбе земных царств, противопоставляя их Царству Божиему.

28:1-13 Исаия предсказывает падение Ефрема (Израиля) (722 г. до Р.Х.). Эти стихи представляют собой первую часть горестных пророчеств об Израиле, изложенных в гл. 28-33.

28:1 Горе венку. Соответствующее древнееврейское слово можно перевести как "венец" (ст. 5) - символ царской власти (Иез. 21,31). Оно, без сомнения, относится к Самарии и ее развращенным правителям.

28:2 крепкий и сильный. Подразумевается Ассирия.

у Господа. Господь позволил Ассирии быть крепкой и сильной, чтобы посредством нее совершить кару над нечестивыми.

28:4 что бывает с созревшею... смоквою. Самария, как сочный плод, привлекает к себе внимание. И ассирийцы "проглотят" ее, как смокву.

28:5 В тот день. В день гибели Самарии.

великолепным венцом и славною диадемою для остатка. Самария называла себя "венцом Израильского царства". В день ее падения для верного остатка (Иудейского царства) венцом и диадемой будет Сам Господь.

28:6 мужеством для отражающих неприятеля. Господь даст мужество защитникам Иерусалима и Сам же снимет осаду с города.

28:7 Но и эти шатаются. Но и в Иудейском царстве священники и пророки, не говоря о прочих гражданах, сбивались с пути истинного служения Богу. Однако их мера беззакония еще не исполнилась, они не "созрели" для суда, подобно "созревшей смокве" - Самарии.

28:9 кого..? Вожди иудейского народа не желали прислушиваться к пророчествам Исаии.

28:10 заповедь... правило. Возможно, эти слова являются частью колыбельной песни (на древнееврейском это звучит как "сав ласав сав ласав, кав лакав кав лакав"), использованной в пародийном смысле. Но не исключено и такое понимание этого стиха - Исаия, провозглашая свои пророчества, говорил: "Кав Иехва" ("Заповедь Иеговы"), а вожди пародировали его слова.

28:11 на чужом языке. Т.е. на языке своих поработителей (Втор. 28,45; Иер. 5,15). Ассирийцы станут учителями Израиля, который лишится собственных пастырей (33,19). Ср. 1 Кор. 14,21.

28:12 покой. Неверие (Пс. 94,11) не позволяло Израилю обрести покой в земле ханаанской (Втор. 12,9). В конечном счете вера принесет Израилю успокоение, обещанное Богом Моисею (3 Цар. 8,56) и Давиду (Пс. 131,8.14.17), но это врем наступит лишь после того, как череда посланных Богом испытаний научит народ верности.

28:13 заповедь... правило. Исаия возвращает религиозным правителям их же насмешку (ст. 10).

упадут навзничь. Слово Божие ошеломит тех, кто услышит его.

28:14 хульники, правители. Т.е. безрассудные и нечестивые правители (Притч. 122; 29,8).

28:15 союз... договор. Правители Израиля избрали союз с Египтом, надеясь сохранить независимость, но оказалось, что этот союз погубил их.

28:16 камень... краеугольный. См. ком. к 8,14. Данное пророчество являете мессианским и указывает на Иисуса Христа (ср. Пс. 117,22; Рим. 9,33; 10,11; 1 Кор. 3,11; Еф. 2,20; 1 Пет. 2,4-8).

28:17 суд мерилом. Созидание нового святого храма будет осуществляться так, что вместо измерительной бичевки, которую используют при возведении зданий, будут прибегать к самой правде, а строительным отвесом (мерилом) будет справедливость.

28:18 союз ваш со смертью. Союз с грехом и всяческой неправдой, ибо наказание за грех - смерть (Рим. 6,23).

28:19 день и ночь. Ассирийцы постоянно беспокоили народ израильский.

28:20 коротка... узко. Образное уподобление Иудеи, которая сохранится после падения Израильского царства, короткой и узкой постели.

28:21 на горе Перациме... на долине Гаваонской. Исаия говорит о событиях прошлого, когда Господь поразил филистимлян (2 Цар. 5,20) и хананеян (Нав. 10,10.11).

дело... чудное Свое действие. В день Господа Его гнев снова обратится против народа Божиего.

28:23-29 Исаия сравнивает промысел Божий с трудом мудрого земледельца. Подобно тому, как человек пашет землю, сеет и собирает урожай, сообразуясь со временем года, у Господа есть время для милости и время для кары.

28:25 чернуху. Nigella sativa. Пряность, которую используют при выпечке хлебных продуктов.

полбу. Злачное растение.

28:29 Как земледелец использует разные технологии при выращивании и обмолоте зерновых, так и Господь, строгостью и лаской воспитывает народы.