А. Господь обвиняет народ (главы 1-6)

1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА КНИГИ(1:1)

Ис. 1:1 . Под "видением" Исаия, вероятно, подразумевает все откровения свыше, полученные им в период правления четырех царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Теми, кто впоследствии составлял сборники речей пророка, эта глава (глава 1) была поставлена в начало книги в виду того, что, будучи сосредоточена на Иудее и Иерусалиме, она касалась главных их проблем.

Трое из царей, перечисленных в стихе 1, хранили верность Иегове, Ахаз же, сын Иоафама, был среди иудейских царей одним из самых нечестивых; от Иеговы он отошел так далеко, что даже собственных детей приносил в жертву идолам. В 4-Царств и в 2-Паралнпоменон читаем, что за это Господь посылал на него врагов; заключив между собой союз, против Иудеи выступили тогда Сирия и Израиль, представлявшие для нее наибольшую опасность.

Речь пророка, представленная в первой главе, была, видимо, произнесена в царствование Ахаза. Исаии хорошо были знакомы Иерусалим, храм и царский двор. Относительное благополучие двух предыдущих царствований сменилось нараставшей угрозой вражеского вторжения. Северное царство (Израиль) доживало свои последние годы: в 722 году оно пало под ударами ассирийцев, стремившихся завоевать всю сиро-палестинскую территорию. Но Исаию больше всего заботила Иудея, которой через сто с небольшим лет (в 586 г. до Р. Х.) предстояло потерпеть сокрушительное поражение от вавилонян.

Слово Видение, с которого начинается книга, говорит об особом состоянии, охватывавшем пророка в момент получения им откровения от Бога; получавший его как бы "видел" (сравните 2:1) и "слышал", воспринимая духом и разумом (другими словами, на духовном и психическом уровнях) то, что Бог имел сообщить ему. Со слова "видение" начинаются (в еврейском тексте) и пророчества Авдия, Михея и Наума. Биографические данные Исаии во Вступлении, в разделе "Автор и дата".

2. ГОСПОДЬ "СУДИТСЯ" С НАРОДОМ (1:2-31)

Эти стихи звучат в форме судебного обвинения против Иуды. В них как бы заключена квинтэссенция глав 1-39.

Ис. 1:2-3 . Можно мысленно воссоздать примерную картину того, как это обвинение было произнесено. Исаия, посланец Божий, пришел во двор храма, чтобы при стечении множества людей объявить Божий вердикт народу Его, который постоянно нарушал Моисеев закон. Он сам, призывавший в свидетели отступления Иуды от Иеговы небеса и землю, чтобы и они ужаснулись неверности иудеев, их духовной слепоте, похож был на Моисея. Он обвинял соплеменников от имени Бога, и от Его имени он предлагал им на выбор: полное прощение тем, кто покается, либо суровый суд - упорствующим в неповиновении. (В 6:9-13 Бог ставит Исаию в известность о том, что не покается большая часть народа.)

Бог уподобляет иудеев Своим сыновьям, которых Он воспитал (посредством законов, религиозных и гражданских, которые дал им) и возвысил (поставив их в особые взаимоотношения с Собой и совершая ради них чудеса, которым изумлялись другие народы). Но они возмутились против Иеговы (здесь подразумевается, что при Ахазе, наряду с Иеговой, они поклонялись языческим идолам и пренебрегали словами тех, кого Он посылал к ним с предупреждениями).

Израиль (тут в значении всех 12 колен, включая Иуду) оказался глупее глупых животных, продолжал Исаия. Даже вол и осел знают своих хозяев, питающих их, чего нельзя сказать о жестоковыйном народе израильском, который не разумеет… господина своего.

Ис. 1:4 . В тоне, каким характеризует пророк свой народ, в подборе им безотрадных слов обвинения (сыны погибельные, они обрекают себя на гибель и как национальная общность и в духовном смысле) звучит не только скорбь, но и удивление: как могли они оставить Господа, повернуться от Святого Израилева… назад, к языческим богам!

Ис. 1:5-7 . Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? - восклицает пророк, уподобляя (в серии метафор) все, вероятно, сообщество израильское (но в первую очередь - Иудейское царство при Ахазе) человеческому телу, на котором, что называется, "не осталось живого места". Назначение этих метафор в изображении духовного, но и военно-политнческого состояния народа. в стихе 7 могли иметься в виду результаты сиро-изранльского нашествия на Иудею (4-Цар. 15:37; 16:5). Одновременно это (стихи 8-9) могло быть предвосхищением как близкой горестной участи Северного царства (ассирийского нашествия 722 года, которое покончит с ним), так и более отдаленного по времени крушения Южного царства (586 г. до Р. Х.).

Ис. 1:8-9 . Образ дочери Сиона (подразумевается Иерусалим), уподобленной шатру в винограднике, - это образ беззащитности Южного царства. Под "шатром" понималась здесь непрочная времянка, жилище сторожа (то же, что шалаш в огороде). Иерусалим осаждают враги, земли Южного царства "съедают чужие" (стих 7).

Титул Господа - Саваоф (буквально - "Господь воинств") понимается и в таком частном значении, как Бог войны (ведущий войну в пользу Своего народа, ибо Он повелевает воинствами небесными и земными). Но переводится Саваоф чаще всего как "Вседержитель", или "Всемогущий". Остаток, подразумеваемый Исаией, который сохранен был Иуде Господом Всемогущим, это, применительно к той конкретной ситуации, скорее всего, иерусалимляне и иудеи, спасшиеся от рук врагов.

Но и здесь пророком, несомненно, вложен в это понятие духовный смысл: он подразумевает, что иудеи, несмотря на их вину, будут пощажены Господом Саваофом ради "остатка святого семени" (столетия спустя апостол Павел именно поэтому сошлется на стих 9 в Рим. 9:29). В противном случае иудеи уподобились бы Содому и Гоморре (которые, как известно, настолько прогневили Господа, что Он полностью уничтожил их - Втор. 29:23; образ содомлян - в связи с духовным состоянием иудеев - возникает у Исаии и в 3:9).

Ис. 1:10 . Уподобление иудеев и их вождей жителям Содома и Гоморры и их правителям продолжается. Иудеям - во всех слоях общества - следует, если они хотят возвратить себе милость своего Бога, слушать слово Господне и внимать закону Его (имеются в виду не только "слова" Моисеева закона, но и откровения Божий, данные через пророков).

Ис. 1:11-15 . Жертвоприношения как выражение религиозного чувства не было неугодно Богу, оно, естественно, признавалось и пророком (к примеру, Ис. 29:21), но здесь устами Исаии Бог отвергает подмену истинного благочестия показным, подмену веры - исполнением ритуалов, будь то всевозможные жертвоприношения, включая всесожжения и курение, сопутствовавшее хлебному приношению, многочисленные праздники или многословные молитвы, произносимые не от чистого сердца.

Не имеющие в сердце чистых помыслов и творящие зло (стихи 16-17), приходя со своими приношениями в храм, лишь "топчут", по выражению Исаии, дворы Господни (стих 12). Их "дары" Богу напрасны ("тщетны"; стих 13); и по той же причине совершаемое ими курение Ему отвратительно (стих 13). Аккуратно-лицемерное соблюдение ежемесячных празднеств (о "новомесячиях" в Чис. 28:11-14) и суббот (как еженедельных, так и ежегодных - на День искупления и в праздник Кущей; Лев. 16:31; 23:34,39), теми, кто творит беззаконие, раздражает Господа.

Под "праздничными собраниями", очевидно, подразумевались все религиозные израильские праздники. О Своей ненависти (стих 14) к ним Господь говорит в значении отвержения Им этих празднеств, не выражающих искренней радости празднующих о Боге. И многие молитвы тех, кто молится неискренне и простирает к Нему руки полные крови, не слышит и не видит Господь (стих 15).

Ис. 1:16-20 . Исаия призывает сограждан очиститься через покаяние, т. е. не только перестать делать зло перед очами Господними, но и научиться делать добро (покаяние подразумевает перемену образа мыслей и действий). Иудеи ошибочно полагали, что могут продолжать жить так, как им нравится, коль скоро "компенсируют" свой порочный образ жизни жертвоприношениями.

Они не столько верили в Бога, сколько в силу религиозного ритуала (стихи 10-15), и такая "вера", естественно, не служила им стимулом к послушанию, которого ожидал от них Бог. Он ожидал от них сострадания и правды и совершения добрых дел. О своей вере в Господа они засвидетельствовали бы (и это оговорено как особое условие в Моисеевом завете), спасая несчастных и преследуемых, защищая беспомощных (сироту… вдову; сравните со стихом 23; 10:1-2; Втор. 24:17,19-21; 26:12; 27:19).

Только если покаяние иудеев будет искренним и действенным, смогут они приблизиться к Иегове, говорит от Его имени Исаия, чтобы вместе с Ним "рассудить" свои обстоятельства. Как рассудим переведено евр. йаках - судебный термин, подразумевавший разбор и решение дела в суде посредством выдвижения убедительных доводов в пользу правоты одной из сторон и неправоты другой. В сущности весь стих 18 - это метафора, говорящая о возможности полного прощения Господом грешника, который кается искренне, - как бы ни был велик его грех.

Багряное и пурпур - название красных красок, которые получали из раковин моллюсков ("отмыть" окрашенные ими ткани было невозможно); здесь это служит символом несмываемой крови, которой (стих 15) были обагрены руки иудеев. Только Бог в силах "смыть" ее, сделав Своих сыновей (стих 2) чистыми (символизируется белизной снега и отмытой добела волной - овечьей шерстью).

В стихах 10-20 - явная игра слов: если добрая воля возобладает в иудеях и они станут слушаться своего Господа, то будут вкушать от богатых урожаев (Втор. 28:3-6,11), если же и впредь будут упорствовать, то сами станут "пищей" для своих врагов, меч которых пожрет их, ибо это сказано "устами Господними" (сравните с Ис. 40:5 и 58:14), и записано в

Моисеевом законе (стих 20 сравните с Втор. 28:45-57).

Ис. 1:21-23 . Возможно, под временем, когда в Иерусалиме "обитали" правда и правосудие, Исаия подразумевал годы правления Давида и первые годы царствования Соломона (мог он иметь ввиду и время других благочестивых царствований, в частности, большую часть царствования Озии, а после него - "дни" благочестивого Иоафамй). Но вот верная Иегове столица… сделалась блудницею. Образы блудницы, блудодеяния характерны для всех пророческих Книг, Пророка и в особенности для книг Иеремии и Осии. Это связано с тем, что Иегову пророки изображали как Супруга избранного Им народа (Иез. 16:6 и далее; Ос. 1:2).

Измена Ему иерусалимлян выражалась не только в неисполнении ими Его требований гражданской справедливости, честности, но и в поклонении их, наряду с Ним, языческим богам (т. е. в духовном блуде). Под "убийцами" в контексте стихов 22-23 (сравните со стихом 15) могли пониматься те, кто наживались на несчастных. Это прежде всего власть имущие.

Полагают, что именно о них говорится в стихе 22 как об "испорченных" серебре ("изгарь" - осадок, остававшийся в горниле, где выплавлялось серебро) и вине. Они утратили благородство чистого серебра и нравственную крепость (еврейское слово, употребленное здесь по отношению к вину, означает именно лучшее, крепкое вино). Продолжение этой мысли - в стихе 23, где о "князьях", т. е. о правителях народа, говорится как о законопреступниках и пособниках воров, падких на подарки, взяточниках.

Вдовы и сироты, не имеющие что дать им, не могут рассчитывать на правосудие ни на защиту с их стороны. Такая ситуация отвратительна для Бога более всего потому, что заветом, которым Он связал Себя с еврейским народом, была предусмотрена и связь иудеев - на основании любви и милосердия - друг с другом. Между тем, сильным народа нет сегодня дела до слабых его, горестно восклицает Исаия.

Ис. 1:24-26 . Начиная с стих 24 и до конца главы, устами Исаии говорит Сам Господь. В "имени" Его Сильный Израилев выражена идея могучей защиты, которую имеет в Иегове Израиль. Так, и в этом смысле, назвал Бога еще патриарх Иаков (Быт. 49:24). Теперь этот могучий Бог говорит, что защитит Свой народ от Своих и его противников в его же среде.

Иудеев, непокорных Богу, ожидает строгий суд - таков смысл слов удовлетворю… и отмщу в стихе 24. Не на "сведение счетов" с ними будет направлен Божий суд, а на очищение Израиля, который в стихе 25 уподобляется серебру, очищаемому от свинцовых примесей; процесс этот проходил с употреблением особой растительной щелочи.

В начале народом израильским управляли судьи, которых "поставлял" Бог (стих 26). Говоря о них, Он подразумевает угодных Ему правителей народа в будущем. Верной Иегове столицей, как прежде (толкование на стих 21), Иерусалим станет в царстве Мессии (подразумевается тот Иерусалим, который явлен будет апостолу Иоанну в его видении на о-ве Патмосе).

Ис. 1:27-31 . Сион (Иерусалим) спасется, если возвратится на пути правосудия, и обратившиеся вновь к Иегове сыны его ("остаток") найдут спасение на путях правды. Таков, очевидно, смысл стиха 27 применительно ко времени и обстановке, в которой жил Исаия (сравните со стихами 17-18). Но богословы видят в нем и "второй" смысловой план: в грядущие времена спасение к Иерусалиму придет через правосудие, которое будет осуществлено Мессией (столетия спустя апостол Павел напишет о крестной смерти Иисуса Христа именно как об акте Божественного правосудия; Рим. 3:25); "правду" толкуют в этом контексте как оправдание, которое распространится и на уверовавших во Христа иудеев.

В стихе 28 - неотвратимый Божий вердикт всем отступникам от Господа, всем непокаявшимся грешникам: они истребятся. В стихе 29 обличение пророка звучит в "конкретном ключе" его времени: он говорит (или Господь говорит его устами) об идолопоклонниках тех дней. Они будут постыжены за дубравы… и посрамлены за сады (точнее, за "рощи"; сравните с 65:3; 66:17), которые избрали себе, вместо Иеговы, чтобы там "под каждым ветвистым деревом" (57:5) поклоняться идолам.

Почитающие "священные дубы", они сами уподобятся некогда крепкому, но увы! - засохшему дубу, которого лист опал (сравните Ам. 2:9); тот же смысл заключен в образе сада, не орошаемого водой (стих 30). И в образе сильного, который станет отрепьем (стих 31), т. е. никому не нужной ветошью. Интересным представляется толкование в этом контексте слова дело; речь может идти об изделиях непокорных иудеев (некогда сильных и крепких), т. е. об изготовленных ими идолах. Они станут искрою, которая подожжет "отрепье" (их самих); и будут гореть вместе, - и никто не потушит этого пламени. Другими словами, идолослужение погубит иудеев; роль неугасимого пламени по отношению к ним, возможно, сыграет вавилонская армия, которая уничтожит Южное царство.

1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии—царей Иудейских.

2 Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

3 Вол знает владетеля своего, и осел—ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет.

4 Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, —повернулись назад.

5 Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.

7 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.

8 И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.

9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

10 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!

11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.

12 Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие—и празднование!

14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

18 Тогда придите—и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, —как снег убелю; если будут красны, как пурпур, —как волну убелю.

19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;

20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь—убийцы.

22 Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;

23 князья твои—законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.

24 Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!

25 И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;

26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: ‘город правды, столица верная’.

27 Сион спасется правосудием, и обратившиеся [сыны] его—правдою;

28 всем же отступникам и грешникам—погибель, и оставившие Господа истребятся.

29 Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе;

30 ибо вы будете, как дуб, [которого] лист опал, и как сад, в котором нет воды.

31 И сильный будет отрепьем, и дело его—искрою; и будут гореть вместе, —и никто не потушит.

Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских.

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня , народ Мой не разумеет.

Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.

Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как во́лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.

Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как в начале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».

Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся.

Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит.

1. Надписание книги. 2–3. Неблагодарность Израиля по отношению к Всевышнему. 4–9. Бедственное состояние народа израильского. 10–20. Средство ко спасению – покаяние во грехах. 21–31. Пророчество о будущей судьбе Израиля.

Ис.1:1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских.

1–3. Всевышний, как верный своим обещаниям и любящий Израиля Отец, жалуется на неверность и неблагодарность своего народа, который обязан Ему своим положением в мире.

«Видение». Так называется особенное состояние пророка, в котором он получал откровение от Бога (см. вступление в пророческие книги). Но здесь это выражение имеет общее значение откровения – о Иудее и Иерусалиме. Надписание это относится ко всей книге, потому что далее прибавлено, что пророк хочет сообщить о всех откровениях, бывших ему при четырех иудейских царях. Иудея же и столичный ее город Иерусалим особо упоминается потому, что все другие пророчества имеют отношение к Иудее, к судьбам Иудейского царства.

Ис.1:2. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

Речь пророка, содержащаяся в первой главе, вероятно, произнесена в правление иудейского царя Ахаза, когда в Иерусалиме было совершаемо противозаконное богослужение (ср. ст. 21, 29 и 4Цар.16:3, 4:) и когда за это Господь покарал царство Иудейское нашествием царей Сирийского и Израильского (ст. 5–9 ср. 4Цар.15:37; 4Цар.16:5; 2Пар.28:5-8). Собиратели речей пророка Исаии поставили эту речь на первом месте, вероятно, ввиду ее общего содержания, при котором она, действительно, составляет прекрасное вступление ко всем последующим речам пророка.

Обращение к небу и земле как к свидетелям обличения грехов Израиля дает мысль о публичности и важности этого обличения или суда над Израилем (ср. Втор.32:1). Кроме того, как замечает блаженный Феодорит в толковании на кн. Исаии, небо и земля были орудиями сообщения иудеям разных милостей Божиих – небо посылало манну, земля давала плоды – и они, действительно, засвидетельствовали о неблагодарности Израиля в то время, когда Христос испустил дух Свой на Голгофе.

Господь «воспитал» Израиля посредством данных ему законов религиозных и гражданских, а также и посылая ему все необходимое для физического существования. Он «возвысил» Израиля среди других народов тем, что особенно приблизил его к Себе и особенно тем, что совершал для него великие чудеса (ср. Втор.4:7; Втор.26:19).

«Возмутились» иудеи против Всевышнего тем, что почитали вместе с Господом и других богов (при Ахазе) и еще тем, что не слушали посланных Им пророков. (2Пар.36:15-16).

Ис.1:3. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет.

Животные, даже наиболее глупые («вол... и осел»), чувствуют благодарность к своему хозяину, который кормит их, Израиль же относится к Господу как будто к совершенно чужому, незнакомому существу.

Пророк таким образом первой причиной всех, далее изображаемых несчастий Израиля, признает его неверность Всевышнему.

Ис.1:4. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад.

Пророк теперь с своей стороны удивляется такому поведению Израиля, который, кажется, ничем не может быть доведен до сознания неправильности своих действий. Страна иудейская подверглась страшному опустошению и скоро, пожалуй, станет похожа на те языческие страны, которые были поражены гневом Божиим. Если бы не Господь, то даже и Иерусалим совсем исчез с лица земли как Содом и Гоморра.

Несмотря на все попечения Божии об Израиле, этот народ не стал святым. Сыны погибельные – это те, которые все мысли свои направляют на зло, думают о том, как бы им погубить других и вместе с этим сами причиняют себе духовную погибель.

Ис.1:5. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

Ис.1:6. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.

Общество израильское представляется пророку под образом больного тела. «Голова» этого тела (т. е. правительство) в ранах, «сердце... (т. е. священники и левиты) не чувствует болезни тела, исчахло»; и наконец, во всем государственном организме не осталось ни одного здорового места: «Язвы» – такие, что их нельзя даже очистить (собств. выжать из них гной), «раны» – нельзя перевязать, «пятна» – (т. е. ушибы, кровоподтеки) – нельзя смазать, смягчить елеем, который обыкновенно употреблялся для излечения ушибов и ран. Все это – метафоры, указывающие на крайне бедственное положение Иудейского царства при Ахазе.

Ис.1:7. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.

Предшествующая метафора здесь разрешается в прямую речь.

«Земля» – собств. поля и нивы. «Все опустело» лучше перевести: все у нас разорено, как может быть опустошена страна каких-нибудь нечестивых язычников (ср. Ис.13:19).

Ис.1:8. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.

«Дщерь Сиона» – главный город Иудейского царства Иерусалим. Население города представляется под видом дочери или дочерей, чтобы показать его беззащитность и слабость.

«Шатер в винограднике». Приют стража в винограднике, как теперь так и прежде, состоял только в деревянной лачуге, покрытой ветками (Гейки. Святая земля и Библия т. 1 с. 141).

«Как осажденный город». Тяжесть осады состоит в том, что все пути сообщения у осажденного города отрезаны и он должен страдать от голода и жажды. Из этого сравнения видно, однако, что речь произнесена была еще тогда, когда настоящей осады, в полном смысле этого слова, еще не установилось.

Ис.1:9. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

«Господь Саваоф». Это имя впервые встречается в 1-й кн. Цар (1Цар.1:3, 11). Саваоф – слово еврейское (zebaoth множ. число от слова zoba), которое может значить:

а) воинские отряды (Чис.1:3; Суд.8:6; 3Цар.2:5);

б) с прибавлением haschamaim – небесное воинство, т. е. или небесные светила (Втор.4:19; 4Цар.17:16) или воинства ангельские (3Цар.22:19). Поэтому одни толкователи в словосочетании «Сущий – воинство» видят указание на Господа, как на национального еврейского бога войны, другие под «воинствами» разумеют совокупность творений Божиих, как проявление божественной силы, и выражение «Сущий – воинство» считают синонимом выражению «Вседержитель». Второе толкование более отвечает общему понятию о Боге, какое дает в настоящей главе пророк Исаия: Бог является здесь, в 9-м ст., как Промыслитель Израиля, оставляющий некоторый остаток от него, а не как «бог войны». Поэтому лучше толковать словосочетание «Сущий – воинство» в смысле Вседержителя, имеющего в Своем распоряжении все существа вселенной, даже и ангельские воинства, и направляющего эти «воинства» на служение Своим высоким целям (Глаголев А. Ветхозав. библ. учение об Ангелах. Киев 1900, с. 238–256).

Небольшой остаток составляли, вероятно, в глазах пророка жители Иерусалима и другие иудеи, спасшиеся от нашествия врагов. Но, кроме того, здесь, несомненно, пророк имел в виду и тот остаток святого семени, ради которого Господь щадил преступный еврейский народ. Этот остаток – небольшое общество истинно верующих, группировавшееся вокруг пророка Исаии (Ис.8:16, 18).

Ис.1:10. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!

Бог вразумляет преступных, опустившихся до преступности содомлян, иудеев, что они снова могли бы снискать себе милость Божию. Для этого требуются однако не жертвы, не праздники, а исправление всей своей жизни, обращение на путь правды и справедливости в отношении к своим ближним.

«Князья» или начальники, правители народа избранного по своим грехам похожи на содомлян, а народ – на жителей Гоморры. Пророк Иезекииль характеризует Содом как полный гордости, пресыщения, праздности и всякой несправедливости по отношению к бедным (Иез.16:49). Теми же грехами были отягощены и правители иудейские. Народ со своей стороны стоил таких правителей, потому что его нечестие напоминало нечестие Гоморры.

«Закон Бога» – это не только закон Божий, данный через Моисея, но и все откровения Божии, сообщенные пророками.

Ис.1:11. К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.

Бог установил принесение жертв не потому, что они были Ему Самому потребны, а для того, чтобы отвлечь иудеев от увлечения языческими жертвоприношениями и, кроме того, как говорит блаженный Иероним, с целью возвести ум человека к сознанию необходимости «жертвы духовной». Евреи же в изобилии приносили в жертву то целых животных (всесожжение), то некоторые лучшие части животных (тук или жир), то, наконец, только кровь животных. Но при этом в сердцах евреев не было соответственного священнодействию благочестивого настроения, и за это пророк обличает их. Жертву же как необходимое выражение религиозного чувства пророк и сам признавал (Ис.19:21; ср. Ис.29 и сл.; Ис.34 и сл.).

Ис.1:12. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

Приходить в храм, пред лице Божие, с дарами и в то же время питать в сердце дурные чувства по отношению к ближним (см. ст. 16 и 17) – это значит напрасно топтать двор Божия храма.

Ис.1:13. Не носи́те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!

«Дары» – по евр. mincha в отличие от zebach, означают приношения хлебные (Лев.2)

«Тщетные» – правильнее сказать, лживые, не выражающие действительного настроения приносящих. Такой дар, по более точному переводу с еврейского, есть отвратительное курение для Бога. Здесь mincha называется курением потому, что часть хлебного приношения вместе с ладаном сжигалась на жертвеннике (Лев.2:2).

«Новомесячие». Начало каждого месяца или каждое новолуние сопровождалось прибавлением к ежедневной жертве всесожжения праздничного жертвоприношения, состоявшего из двух тельцов, одного овна и семи единолетних агнцев, с соответственным хлебным приношением. Кроме того, приносилась еще жертва о грехе, состоявшая из одного козла; в это время священники трубили в священные трубы (Чис.28:11-15; Чис.10:10). В позднейшее время еврейской истории, в дни новомесячий прекращалась торговля и промыслы (Ам.8:5) и набожные израильтяне искали назидания у пророков. Празднуя новомесячье, Израиль испрашивал у Господа благословение на труды в начинающийся месяц (Кейль. Руков. к библ. археологии, ч. 1 -я, § 73. Киев, 1871 г.).

Ис.1:14. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

Ненависть приписывается Богу в переносном смысле. Это значит, что Бог устраняется от праздников иудейских, которые вовсе не были выражением действительной радости о Боге. – Мне тяжело нести их. Изображая Бога уставшим от этих праздников, пророк, очевидно, намекает здесь на ту усталость, какую и всякий человек ощущает, когда ему приходится заниматься делами, не приносящими никому ни малейшей пользы.

Ис.1:15. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

«Простертие рук» или воздеяние рук к небу служило у всех народов внешним выражением молитвенных воздыханий к Богу (3Цар.8:22, 54; Пс.140:2).

«Полны крови». Здесь по-еврейски слово кровь поставлено в числе множественном, что указывает на изобилие крови. Пророк представляет иудеев, приходящих молиться в храм, как преступников, убийц, которые не успели еще вымыть рук после соделанного ими убийства.

Ис.1:16. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

Ис.1:17. научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

Пророк приглашает этих загрязненных преступлениями людей омыться дочиста («омойтесь, очиститесь»!), т. е. посредством покаяния очистить свою душу, конечно, с помощью Всевышнего (Пс.50:9), и вперед уже не делать зла. Это – отрицательная сторона покаяния. Но, кроме того, они должны и положительно заявить о совершившемся с ними духовном обновлении: они должны начать добрые дела – защищать всех угнетенных, особенно же сирот и вдов, которые являются беззащитными.

Ис.1:18. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как вóлну убелю.

Ис.1:19. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;

Ис.1:20. если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

Только при таком деятельном и искреннем покаянии Господь может допустить к Себе иудеев-грешников и разобрать с ними их дело. Совесть их при этом, конечно, будет страшно мучить их; они будут доходить до отчаяния, вспоминая соделанные ими преступления, и Бог поэтому успокаивает их надеждою на возможность получить прощение от всякого, даже самого тяжкого, греха.

«Багряница» по евр. schantm от слова schani. Так называлась у евреев густая красная краска, получавшаяся из яичек моллюска, водившегося в изобилии по берегам Финикии и вообще в Средиземном море. Секрет приготовления этой краски знали одни финикияне.

«Пурпур» по евр. tofe тоже обозначает красную краску. Оба эти синонимические выражения служат символами крови, которою, как выше сказано, были обагрены руки иудеев, и вместе указывают на сильную их греховность, которая не поддается исцелению так же, как не смывается с ткани пурпуровая или багряная краска.

«Снег и вóлна» (овечья очищенная шерсть, совершенно белая) – символы чистоты, которая у всех народов символически обозначалась белым цветом одежд (ср. Пс.50:9; Дан.7).

«Будете вкушать... – меч пожрет». Здесь очевидная игра слов: или евреи будут вкушать плоды земли или их самих пожрет меч, который, как принято выражаться, въедается в тело того, на кого обрушивается (Втор.32:42).

Ис.1:21. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы.

Ис.1:22. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;

Ис.1:23. князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.

Снова упомянувши кратко о разрушении Иерусалима, пророк предсказывает ему суд Господень, в котором народ избранный очистится от своей греховности и Иерусалим снова станет городом правды. Те же, которые останутся упорными во грехах своих, погибнут, как сухие сучья в огне, от гнева Божия.

«Блудницею» назван Иерусалим, как изменивший Господу, Который у пророков изображен как супруг ветхозаветной церкви или избранного народа (Иез.16:15; Ос.1:2). Жители Иерусалима нарушили верность Всевышнему и Его законам, не исполняют требований Божественной правды и разделяют даже свою привязанность между Богом истинным и другими богами (Ахаз и другие иудеи, совершавшие служение и чуждым богам).

«Серебро» – символическое обозначение аристократических, правящих классов иудейского общества. Это «серебро» утратило все свое благородство и стало заключать в себе только одни отбросы (изгарь).

«Вино» – (по евр. sobe лучшее, крепкое вино) или, что тоже, высший класс общества утратил свою доблесть, как хорошее вино портится от подливаемой в него воды.

«Князья» – это судьи, которых пророк обвиняет во взяточничестве и жестокосердии по отношению к людям несчастным.

Ис.1:24. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!

Здесь начинает говорить Сам Господь.

«Сильный Израилев» – так назвал Бога еще патриарх Иаков, желая указать, что Бог будет защитником всего его племени (Быт.49:24). Теперь Этот Защитник Израиля восстанет против детей Израиля, которые стали врагами Божиими.

«Удовлетворю» Себя – выражение антропоморфическое, означающее строгость и неизменность суда Божия, ожидающего непокорных Богу иудеев.

Ис.1:25. И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;

Народ израильский сравнивается с серебром, которое смешано с неблагородным металлом – свинцом. Для отделения этого последнего серебро нужно пережечь в огне и потом положить в едкую щелочь – особый пепел, получавшийся от одного растения. Господь подобным же образом, посредством разных тяжелых наказаний (плен и пр.) отделит от общества израильского все портящие его чистоту элементы.

Ис.1:26. и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».

«Судьи как прежде». Так как здесь речь идет об Иерусалиме, то судьями в прежнем роде пророк называет лучших правителей из династии Давидовой и их министров (ср. Иер.33:16 и сл.).

«Столица верная», т. е. настоящий столичный город теократического государства, где в точности соблюдается закон истинного царя – Господа. Такой столицей Иерусалим, конечно, должен стать в последние времена мира: это – новый Иерусалим, который видел в Откровении святой Иоанн Богослов (Откр.21:2).

Ис.1:27. Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою;

«Сион» или Иерусалим будущего времени спасется, с одной стороны, чрез откровение Божественного Правосудия (смерть Господа Иисуса Христа, нашего Ходатая и Представителя и была делом Божественного Правосудия (Рим.3:25), с другой – правдою или оправданием, какое предложит Бог человечеству, как скоро оно обратится или уверует во Христа и Его спасительные заслуги (ср. Ис.59:20-21:).

Ис.1:28. всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся.

Ис.1:29. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе;

Ис.1:30. ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды.

Ис.1:31. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит.

Пророк в кратких словах изображает участь, ожидающую всех упорных грешников, но облекает свои мысли по этому вопросу в форму, наиболее понятную для людей его времени.

«Дубравы» – по евр. elim – дубы или вообще высокие и тенистые деревья, которые и доселе пользуются особым, суеверным, почтением на востоке.

«Сады» – точнее рощи, в которых у иудеев совершалось служение идолам (4Цар.16:4).

Иудеи, чтители дубов, сами станут похожи на дубы, но только засохшие, или же на лишенные всякого орошения сады. Сильный человек, иудей, если даже он крепок, как дуб (ср. Ам.2:9), станет сухой, дряблой паклей, а его дело или изделие; т. е. идолы – искрой. Последнее выражение указывает на то, что идолослужение погубит иудеев, как одна искра, попавшая в сухую паклю, производит пожар.

Некоторые критики отвергают подлинность нескольких стихов первой главы, иные – ее единство, говоря, что она представляет собою композицию пророчеств, произнесенных в разное время пророком Исаией. Но вся речь пророка, заключенная в этой главе, нисколько не отличается от других произнесенных им речей. Ход мыслей в речах Исаии, как и у прочих пророков, обыкновенно такой: пророк сначала обвиняет народ в отступлении от закона Божия, затем угрожает ему наказанием, призывает к раскаянию, возвещает ему наступление дня суда и обещает праведным мессианские блага. Все это и в такой последовательности находится и в первой речи пророка Исаии.

Особенность ее только в разделении мыслей по строфам, отчего получаются некоторые неожиданности в переходе от одной мысли к другой. Эта речь – поэма, совершенная как по форме, так и по содержанию. В ней соблюден и закон симметрии, так как строфы идут с известным количеством стихов: в первой строфе (2–4 ст.), изображающей преступление народа, находится 2+2+3 стиха; во второй строфе (или антистрофе), посвященной картине наказания, также 2+2+3 стиха (5–8 ст.). Немного далее следующая строфа (11–14 ст.) изображает Господа, утомленного изобильными приношениями иудеев. Соответствующая этой строфе антистрофа 15–17 ст. изменяет причину этого недовольства Всевышнего: Он хочет от иудеев прежде всего правосудия. Здесь еще соблюдается то же самое количество стихов, та же группировка, хотя движение антистрофы более быстрое, а стихи становятся более короткими. Две последние строфы – 21–23 ст. и 24–27 ст. содержат две противоположные мысли: об осквернении и об очищении. Что касается формы, то в этих строфах шесть слов повторяются симметрично и одно из них – изгарь (по евр. sigga), довольно редко встречающееся в Библии, помещено как в одной, так и в другой строфе в 3-м стихе. Строфы промежуточные или посредующие, именно 9–10 и 18–20 ст. также построены симметрично: мысль выражается противоположениями или альтернативами, в начале и конце строф повторяется имя Господа, частица если (im) повторяется в каждой части два раза. Что касается ст. 28–31, то они принадлежат к далее следующей поэме.

Ясно из всего этого, что в первой главе мы имеем пред собою цельное произведение одного в того же автора. Вот заключающиеся в этой речи-поэме строфы.

ст. 2–4 – 2, 2, 3 стиха (или правильнее, полустишия)

ст. 5–8 – 2, 2, 3 стиха

ст. 9–10 – 2, 2 стиха (переходная строфа)

ст. 11–14 – 3, 2, 2 стиха

ст. 15–17 – 3, 2, 2 стиха

ст. 18–20 – 2, 2 стиха (переходная строфа)

ст. 21–23 – 2, 2, 2 стиха

ст. 24–27 – 2, 2, 2 стиха

В навечерие Богоявления читаются 16–21 ст. 1-й гл. Исаии, в которых содержится обетование Божие очистить, в случае раскаяния народа иудейского, все грехи его. В этом обетовании Святая Церковь усматривает предуказание на совершеннейшее очищение грехов, какое подается всем людям, принимающим Святое Крещение. Праздник же Богоявления или Крещения Господня напоминает нам о событии, чрез которые получило свою силу и христианское крещение.