Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.site/ saytida chop etilgan

UKRAYNA TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

TAVRICHESKIY MILLIY UNIVERSITETIULAR. V.I.VERNADSKY

KERCH IQTISODIYOT-GUMANITAR INSTITUTI

inson psixologiyasi fanida

Klassik psixoanaliz va post-freydizmda shaxsning tuzilishi va rivojlanishi

2-kurs talabasi

Mutaxassisliklar:

inson salomatligi

Gavrineva Aleksandra

1. Shaxs haqida umumiy tushuncha

2. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi

3. Freyd qarashlarida asosiy fikrlar

4. Strukturaviy shaxs nazariyasi

5. Jungga ko'ra shaxsiyat tuzilishi

Adabiyot

1. Shaxs haqida umumiy tushuncha

O'rganish ob'ekti sifatida shaxs o'zining murakkabligi bilan noyobdir. Bu murakkablik, eng avvalo, shaxs muayyan shaxsning borliqning turli tekisliklarini - uning jismonan borligidan to ma'naviygacha - tirik tana sifatida, ongli va faol sub'ekt sifatida, jamiyat a'zosi sifatida birlashtirganligidadir.

Adabiyotda shaxsga ta’rif berishga harakat qilganda K.Marksning “...inson – barcha ijtimoiy munosabatlarning yig‘indisidir” degan so‘zlari tez-tez keltiriladi.

Ba'zi mualliflar bu so'zlarni shaxsning bevosita ta'rifi sifatida ko'rishadi. Boshqalar esa, Marks, birinchidan, shaxsiyat haqida emas, balki inson haqida, ikkinchidan, umumlashtirilgan shaxs (butun insoniyat) haqida gapirayotganini ta'kidlab, ular bilan qo'shilmaydilar, chunki hech qanday aniq shaxs barcha ijtimoiy narsalarning yig'indisi bo'la olmaydi. munosabatlar.

Menimcha, bu ikkinchi nuqtai nazar to‘g‘ri: Marksning yuqoridagi formulasi inson haqidagi umumiy falsafiy qarashni, ya’ni uning ijtimoiy mohiyati postulyatsiyasini aks ettiradi. Marksistik falsafa shaxsiyat haqidagi eng umumiy tushunchani belgilaydi.

Shaxs - bu organizm va uning eng yuqori vakili - miya bo'lib, u biz bo'lgan barcha narsalarning qoldiqlarini va biz nima bo'lishini yaratishni o'z ichiga oladi. Unda o'zining barcha faol va passiv qobiliyatlari va nafratlari, dahosi, iste'dodi va ahmoqligi, fazilatlari va illatlari, harakatsizligi va faolligi bilan individual xarakter mavjud.

Shaxsiy makon murakkab tuzilishga va ko'p o'lchamlarga ega. Shaxs o'z ichiga olgan tashqi dunyo hodisalari va uning tashqi dunyo ob'ektlari bilan o'rnatadigan munosabatlari shaxsning tashqi makonini tashkil qiladi. Dunyo va o'zi haqidagi g'oyalar, turli hodisalarni boshdan kechirish, o'ziga bo'lgan munosabat, o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarish, hayotiy maqsadlar va rejalar - bularning barchasi shaxsning ichki dunyosini tashkil qiladi. Inson o'z ichiga olgan ijtimoiy makon uning ichki dunyosida ifodalanadi. Boshqa tomondan, faoliyatda, faoliyatda, muloqotda u yoki bu tarzda shaxsning ichki hayoti namoyon bo'ladi.

Muayyan tarixiy sharoitlarni, uning mavjudligining moddiy asoslarini va ularni o'zgartirishga qaratilgan faoliyatini o'z ichiga olgan insonning turmush tarzi shaxsning ruhiy qiyofasini belgilaydi, bu esa, o'z navbatida, hayot tarzida o'z izini qoldiradi. .

Shaxs, birinchi navbatda, ma'lum bir davrning zamondoshi bo'lib, bu uning ko'pgina ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini belgilaydi.

Bizga yaxshi ma'lumki, shaxs nafaqat tarix mahsuli, balki uning harakatining ishtirokchisi, zamonaviylikning ob'ekti va sub'ektidir. Ehtimol, insonning ijtimoiy aloqalarining eng nozik ko'rsatkichi uning zamonaviylik bilan, o'z davrining asosiy ijtimoiy harakatlari bilan bog'liqligidir. Ammo bu bog'liqlik ijtimoiy aloqalarning ko'proq xususiy turi bilan chambarchas bog'liq - o'z sinfi, ijtimoiy qatlami, kasbi va boshqalar bilan, ular tengdoshlari bo'lgan, ular bilan bir xil tarixiy davrda shakllangan, guvohi bo'lgan va. tadbirlar ishtirokchisi. Avlodlar jamoasining shakllanishi xalq ta’limi tizimiga bog‘liq. Muayyan avlodga mansublik har doim muayyan shaxsning muhim xususiyati hisoblanadi.

Shaxs - ijtimoiy individ, tarixiy jarayonning ob'ekti va sub'ekti. Demak, shaxsning xususiyatlari inson rivojlanishining barcha hodisalarini, shu jumladan tabiiy xususiyatlarni belgilovchi shaxsning ijtimoiy mohiyatini eng to'liq ochib beradi.

Demak, shaxs xususiyatlarining umumiy obyektiv asosini ijtimoiy munosabatlar tizimi tashkil etadi. Shu ma’noda jamiyat shaxsni vujudga keltiradi. Shaxs va jamiyat ikki xil o'zaro ta'sir qiluvchi kuch sifatida bir-biriga qarama-qarshi emas. Shaxs jamiyat a’zosi va uning mahsulidir. "Inson - jamiyat" munosabati avlodlar o'rtasidagi munosabatlar, jamiyat tomonidan shaxsning shakllanishi. Shu bilan birga, shaxslarning paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishi jamiyat taraqqiyoti jarayonining zarur tarkibiy qismidir, chunki individlarsiz na bu jarayon, na jamiyatning o'zi mavjud bo'lolmaydi.

Shaxsni shaxs deb hisoblash mumkin, agar uning motivlarida ma'lum bir ma'noda ierarxiya mavjud bo'lsa, ya'ni u o'zining bevosita motivlarini boshqa narsa uchun engishga qodir bo'lsa. Bunday hollarda, ular sub'ektning bilvosita xatti-harakatlarga qodir ekanligini aytishadi. Bevosita impulslarni engib o'tish motivlari ijtimoiy ahamiyatga ega deb taxmin qilinadi. Ular kelib chiqishi va ma’nosi jihatidan ijtimoiydir, ya’ni jamiyat tomonidan beriladi va shaxsda tarbiyalanadi. Bu shaxsiyatning birinchi mezoni.

Shaxsning ikkinchi zarur mezoni - bu o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda boshqarish qobiliyati. Bu rahbarlik ongli motivlar, maqsad va tamoyillar asosida amalga oshiriladi. Ikkinchi mezon birinchi mezondan motivlarning ongli ravishda bo'ysunishini nazarda tutishi bilan farq qiladi. Oddiy vositachi xatti-harakat (birinchi mezon) o'z-o'zidan shakllangan motivlar ierarxiyasiga va hatto "spontan axloq" ga asoslanishi mumkin: inson uni ma'lum bir tarzda harakat qilishga nima majbur qilganini bilmasligi mumkin, lekin shunga qaramay, butunlay axloqiy harakat qiladi. Shunday qilib, ikkinchi xususiyat vositachilik xatti-harakatiga ham tegishli bo'lsa-da, bu ongli vositachilikdir. Bu shaxsiyatning alohida namunasi sifatida o'z-o'zini anglash mavjudligini taxmin qiladi. Xo'sh, bu cheklovlarni hisobga olgan holda, shaxsiyat nima? Shaxs - bu o'zining ijtimoiy jihatdan shartlangan, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarda o'zini namoyon qiladigan, barqaror bo'lgan, o'zi va atrofidagilar uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan axloqiy xatti-harakatlarini belgilaydigan psixologik xususiyatlar tizimida qabul qilingan shaxs. Fanda “shaxs” va “shaxs” tushunchalari bilan bir qatorda “individ” va “individuallik” atamalari ham ko‘p qo‘llaniladi. Ularning "shaxs" tushunchasidan farqi quyidagicha: agar "shaxs" tushunchasi ma'lum bir shaxsda mavjud yoki yo'qligidan qat'i nazar, odamlarga xos bo'lgan barcha insoniy fazilatlar yig'indisini o'z ichiga olsa, "shaxs" tushunchasi. individual" uni xarakterlaydi va qo'shimcha ravishda shaxsiy xususiyatlar bilan bir qatorda unga xos bo'lgan psixologik va biologik xususiyatlarni ham o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, "individual" tushunchasi ma'lum bir shaxsni boshqa odamlardan ajratib turadigan fazilatlarni, shuningdek, unga va boshqa ko'plab odamlarga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Individuallik mazmunan eng tor tushunchadir. U faqat insonning individual va shaxsiy xususiyatlarini o'z ichiga oladi, bu odamni boshqa odamlardan ajratib turadigan ularning kombinatsiyasi.

2. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi

Keling, shaxsiyatni shakllantirish jarayonini batafsilroq ko'rib chiqaylik. Birinchidan, ushbu jarayonning eng umumiy rasmini tasavvur qilaylik. Zamonaviy psixologiya nuqtai nazariga ko'ra, shaxs ijtimoiy rivojlangan tajribani shaxsning o'zlashtirishi yoki o'zlashtirishi natijasida shakllanadi. Shaxs bilan bevosita bog'liq bo'lgan tajriba - bu inson hayotining me'yorlari va qadriyatlari haqidagi g'oyalar tizimi: uning umumiy yo'nalishi, xatti-harakati, boshqa odamlar bilan, o'zi bilan, umuman jamiyat bilan munosabatlari va boshqalar. juda xilma-xil shakllarda - falsafiy va axloqiy qarashlarda, adabiyot va san'at asarlarida, qonunlar kodekslarida, jamoat mukofotlari, mukofotlari va jazolari tizimlarida, an'analarda, jamoatchilik fikrida qayd etilgan. Shaxsni shakllantirish, garchi u ijtimoiy tajribaning alohida sohasini o'zlashtirish jarayoni bo'lsa ham, mutlaqo o'ziga xos jarayondir. U bilim, ko'nikma va harakat usullarini egallashdan farq qiladi. Axir, bu erda gap shunday assimilyatsiya haqida ketmoqda, buning natijasida yangi motivlar va ehtiyojlarning shakllanishi, ularning o'zgarishi, bo'ysunishi va boshqalar sodir bo'ladi. Va bularning barchasiga oddiy assimilyatsiya orqali erishib bo'lmaydi. Ichki motiv, eng yaxshi holatda, ma'lum motivdir, lekin haqiqatda samarali emas, ya'ni noto'g'ri motivdir. Nima qilish kerakligini, nimaga intilish kerakligini bilish, buni qilishni xohlash, haqiqatan ham unga intilish degani emas. Yangi ehtiyojlar va motivlar, shuningdek, ularning bo'ysunishi assimilyatsiya jarayonida emas, balki tajriba yoki yashash jarayonida paydo bo'ladi. Bu jarayon har doim faqat insonning haqiqiy hayotida sodir bo'ladi. U har doim hissiy jihatdan boy, ko'pincha sub'ektiv ijodiydir.

Hozirgi kunda ko'pchilik psixologlar inson tug'ilmaydi, balki shaxsiyatga aylanadi degan fikrga qo'shiladi. Biroq, ularning shaxsiyat rivojlanishi qanday qonunlarga bo'ysunishi haqidagi nuqtai nazarlari sezilarli darajada farq qiladi. Ushbu nomuvofiqliklar rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlarini, xususan, jamiyat va turli ijtimoiy guruhlarning shaxs rivojlanishidagi ahamiyatini, rivojlanish qonuniyatlari va bosqichlarini, ushbu jarayonda shaxsiy rivojlanish inqirozlarining mavjudligi, o'ziga xosligi va rolini tushunish bilan bog'liq. , rivojlanish jarayonini tezlashtirish imkoniyatlari va boshqa masalalar.

Agar kognitiv jarayonlarning rivojlanishi bilan bog'liq holda, bolalik ularning shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynaydi, deyish mumkin bo'lsa, bu shaxsning rivojlanishi bilan bog'liq holda yanada to'g'ri keladi. Insonning deyarli barcha asosiy xususiyatlari va shaxsiy fazilatlari bolalik davrida rivojlanadi, hayot tajribasini to'plash bilan olingan va inson ma'lum bir yoshga etgunga qadar paydo bo'lolmaydiganlar bundan mustasno.

Bolalikda shaxsning asosiy motivatsion, instrumental va stilistik xususiyatlari shakllanadi. Birinchisi, inson manfaatlari, u o'z oldiga qo'ygan maqsad va vazifalari, uning asosiy ehtiyojlari va xatti-harakatlarining motivlari bilan bog'liq. Instrumental xususiyatlar insonning tegishli maqsadlarga erishish va hozirgi ehtiyojlarni qondirish uchun afzal ko'rgan vositalarini o'z ichiga oladi, stilistik xususiyatlar esa temperament, xarakter, xatti-harakatlar va xulq-atvorga tegishli. Maktabning oxiriga kelib, shaxs asosan shakllanadi va bola maktab yillarida egallagan shaxsiy tabiatning individual xususiyatlari odatda keyingi hayoti davomida u yoki bu darajada saqlanib qoladi.

Bolalik davridagi shaxsning rivojlanishi turli ijtimoiy institutlar: oila, maktab, maktabdan tashqari muassasalar, shuningdek, ommaviy axborot vositalari (matbaa, radio, televideniya) ta'sirida va bolaning atrofdagi odamlar bilan jonli, bevosita muloqoti ta'sirida sodir bo'ladi. uni. Shaxs rivojlanishining turli yosh davrlarida bolaning shaxs sifatida shakllanishida ishtirok etuvchi ijtimoiy institutlar soni va ularning tarbiyaviy ahamiyati har xil. Tug'ilgandan uch yoshgacha bo'lgan bolaning shaxsiyatini rivojlantirish jarayonida oila ustunlik qiladi va uning asosiy shaxsiy rivojlanishi birinchi navbatda u bilan bog'liq. Maktabgacha yoshdagi bolalik davrida oilaning ta'siri tengdoshlar, boshqa kattalar bilan muloqot va ommaviy axborot vositalaridan foydalanish ta'siri bilan to'ldiriladi. Maktabga kirgandan so'ng, tengdoshlar, o'qituvchilar, maktab mavzulari va faoliyati orqali bolaning shaxsiyatiga ta'lim ta'sirining yangi kuchli kanali ochiladi. O'qish orqali ommaviy axborot vositalari bilan aloqalar ko'lami kengayib, bolaga etib boradigan va unga ma'lum ta'sir ko'rsatadigan ta'lim axborotlari oqimi keskin oshadi.

Psixologlar shaxsiyat nima degan savolga turlicha javob berishadi va ularning javoblarining xilma-xilligi, qisman bu boradagi fikrlarning xilma-xilligi shaxsiyat hodisasining murakkabligini ochib beradi. Adabiyotda mavjud bo'lgan shaxsiyat ta'riflarining har biri shaxsiyatning global ta'rifini izlashda e'tiborga olinishi kerak.

Shaxs ko'pincha uning ijtimoiy, orttirilgan fazilatlari yig'indisidagi shaxs sifatida aniqlanadi. Bu shuni anglatadiki, shaxsiy xususiyatlar genotip yoki fiziologik jihatdan aniqlangan va jamiyatdagi hayotga hech qanday bog'liq bo'lmagan bunday insoniy xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi. Shaxsning ko'pgina ta'riflari shuni ta'kidlaydiki, shaxsiy fazilatlarga uning kognitiv jarayonlari yoki individual faoliyat uslubini tavsiflovchi shaxsning psixologik fazilatlari kirmaydi, odamlar bilan munosabatlarda va jamiyatda namoyon bo'ladiganlar bundan mustasno. "Shaxs" tushunchasi odatda ko'proq yoki kamroq barqaror bo'lgan va shaxsning o'ziga xosligini ko'rsatadigan, uning muhimligini belgilaydigan xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

Freyd Jung shaxsiyati arxetipi

3. Freydning inson va uning shaxsiyati haqidagi qarashlaridagi asosiy fikrlar

Freydning fikricha, inson ruhiy hayotining boshlanishi va asosini dastlab inson tanasiga xos bo'lgan turli xil instinktlar, harakat va istaklar tashkil etadi. Insonning shakllanishi va mavjudligi jarayonida ong va ijtimoiy muhitni past baholamaslik. Freyd inson hayotini tashkil qilishda turli xil biologik mexanizmlar etakchi rol o'ynaydi, deb ta'kidladi. Xususan, u har bir odamda tug'ilishdan boshlab qarindosh-urug'lar (yaxshi qarindoshlar), kannibalizm (kannibalizm) va qotillikka chanqoqlik xos bo'lib, ular insonning barcha aqliy faoliyatiga va uning xatti-harakatlariga katta ta'sir ko'rsatadi, deb hisoblardi. Gekkel-Myuller filogenetik qonunining psixoanalitik iborasini tuzib, Freyd turib oldi. shaxsning ma'naviy rivojlanishi inson taraqqiyotining yo'nalishini qisqacha takrorlaydi, buning natijasida har bir kishi o'zining ruhiy tuzilmalarida uzoq ajdodlar kechinmalarining yukini ko'taradi. Freyd ta'limotiga ko'ra, inson xulq-atvorini tashkil etishda asosiy rol instinktlarga tegishli. Freydning instinktlarning spekulyativ nazariyasi instinktlarni inson tanasi ehtiyojlarining "aqliy aksi" va inson xatti-harakatlarining o'ziga xos biologik va ruhiy bo'linmas stereotipi sifatida tushunish va talqin qilishga asoslangan edi.

Freyd inson va uning hayotining shakllanishida ikkita universal kosmik instinkt ayniqsa muhim rol o'ynashini ta'kidladi: Eros (jinsiy instinkt, hayot instinkti, o'zini o'zi saqlash instinkti) va Thanatos (o'lim instinkti, tajovuzkorlik instinkti, instinkti).

Inson faoliyatini Eros va Tanatosning ikki abadiy kuchi o'rtasidagi kurash natijasida ko'rsatgan Freyd, bu instinktlar taraqqiyotning asosiy dvigatellari, deb hisobladi. Eros va Tanatosning birligi va kurashi, Freydning fikriga ko'ra, nafaqat shaxsning mavjudligini belgilaydi, balki turli ijtimoiy guruhlar, xalqlar va davlatlarning faoliyatini ham sezilarli darajada belgilaydi. Psixonevrozlarni davolash va ularni keltirib chiqaradigan sabablarni o'rganish bilan shug'ullanar ekan, Freyd nevrozlarni aniqladi, ularning mumkin bo'lgan sababi, bir tomondan, jinsiy ehtiroslar va istaklar o'rtasidagi ziddiyat va axloqiy-irodaviy cheklovlar, boshqa. Shu munosabat bilan u nevrozlar (va boshqa nevrotik holatlar) erotik istakni bostirish tufayli paydo bo'lishi mumkinligini aytdi. Bu taxminni isbotlangan fakt sifatida qabul qilib, u insonning ruhiy buzilishi (muqarrar ravishda uning shaxsiyatining o'zgarishiga olib keladi) bevosita erotik tajribalar yoki shaxs tomonidan oldingi avlodlardan meros bo'lib qolgan xuddi shu tajribalar tufayli yuzaga keladi, degan gipotezani ilgari surdi. to'g'ridan-to'g'ri va irsiy tajribalar kombinatsiyasi orqali.

Freydning fikriga ko'ra, jinsiy instinktning tashuvchisi jinsiy aloqaga (libido) ega bo'lgan universal ruhiy energiya bo'lib, u ba'zan jinsiy istak yoki jinsiy ochlik energiyasi deb talqin qilgan. Freyd nazariyasida libido tushunchasi juda muhim rol o'ynaydi. Shuni hisobga olgan holda shuni ta'kidlash kerakki, Freyd libidoning bir ma'noli talqinini ishlab chiqa olmagan va nazariy tadqiqotlarning ma'lum burilishlariga qarab, libidoni u yoki bu ma'noda talqin qilgan. Ba'zi hollarda Freyd libidoni miqdoriy jihatdan o'zgaruvchan kuch sifatida gapirdi va biz bu libidoni energiyadan ajratib turishimizni aytdi, bu umuman aqliy jarayonlarning asosi bo'lishi kerak. Boshqalarida u libido, eng chuqur asosda va yakuniy natijada, psixikada umumiy ta'sir ko'rsatadigan energiyaning farqlanishining mahsulidir, deb ta'kidladi. U libidoni jinsiy ochlik, odamlar va hayvonlarning jinsiy ehtiyojlarini aks ettiruvchi, universal jinsiy rangga ega ruhiy energiya sifatida ta'riflagan. (Keyinchalik, Freyd aqliy hayotning yana bir muhim momenti - mortido - o'lim, tajovuzkor harakatning mavjudligini ham taklif qildi.) Freyd libidoni inson xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan favqulodda kuchli motivatsion printsip sifatida talqin qildi. U jinsiy tortishish energiyasi sublimatsiya qilinishi (o'zgartirilishi va o'tkazilishi) turli xil ob'ektlarga o'tkazilishi va inson va jamiyat uchun maqbul bo'lgan turli xil inson faoliyatida chiqish yo'lini topishi mumkinligiga ishongan. Shu bilan birga, Freyd libidoning namoyon bo'lish shakllariga - elementar fiziologik harakatlardan ilmiy va badiiy ijodgacha bo'lgan juda keng doirani ajratdi. Keyinchalik jinsiy istak energiyasi va sublimatsiya mexanizmi Freyd tomonidan inson hayotining asosi va dvigateli sifatida e'lon qilindi.

Bu pozitsiya uning ta'limotining mohiyatini oldindan belgilab berdi, uning o'ziga xos xususiyatlaridan biri panseksualizm - inson mavjudligi hodisalarini birinchi navbatda yoki faqat shaxslarning jinsiy intilishlari bilan tushuntirish edi. Freyd ta'limotining muhim qismi uning komplekslar nazariyasi edi. K.Yungdan kompleks tushunchasini bir ta’sir bilan bog‘langan g‘oyalar guruhi sifatida olgan Freyd komplekslar tushunchasini inson xulq-atvori va sog‘lig‘iga ta’sir etuvchi ongsiz, emotsional yuklangan g‘oyalar yig‘indisi sifatida ishlab chiqdi. Psixonevrozlarning manbai erotik istakni boshdan kechirish va bostirishning o'ziga xos xususiyatlari ekanligiga ishongan Freyd, Edip komplekslari, kastratsiya va pastlikning rivojlanishiga katta e'tibor bergan. Freydning fikricha, Edip kompleksi shaxsning shakllanishi va faoliyatida eng muhim rol o'ynaydi.

Bemorlarining orzularini o'rganar ekan, Freyd ularning katta qismi unga tushlar haqida g'azab va g'azab bilan xabar berishini payqadi, ularning asosiy sababi onalari bilan jinsiy aloqada bo'lgan. Bunda ma'lum bir tendentsiyani ko'rgan Freyd, bunday tushlar insonning birinchi ijtimoiy impulslari onaga qaratilgan bo'lsa, birinchi zo'ravon istak va nafrat otaga qaratilganligiga ishonish uchun ma'lum asoslar yaratishni taklif qildi. Bu taxmin qilingan ongsiz munosabat, uning asosiy mazmuni bolaning onaga bo'lgan erotik jozibasi va otaga nisbatan tajovuzkor tuyg'u hisoblanadi. Freyd uni Edip kompleksi deb atagan. Freydning ushbu majmuaga nomi tasodifiy emas. Bu uning Sofoklning xuddi shu nomli tragediyasidagi qirol Edip haqidagi yunon afsonasini psixoanalitik talqini bilan bog'liq, bunda Fiba qiroli Edip o'z irodasiga qarshi va o'zi bilmagan holda otasini (Layusni) o'ldirib, onasiga (Iokastaga) uylanadi. ) va bir vaqtning o'zida onasi tomonidan aka-uka bo'lgan bolalarning otasi bo'ladi. Freydning Edip vaziyatini talqin qilishining asosiy g'oyasi juda oddiy: qirol Edipning xatti-harakatlari faqat bizning bolaligimizdagi orzularning amalga oshishini anglatadi. Freydning so'zlariga ko'ra, Edip kompleksi har doim barcha erkaklarga taalluqli bo'lgan - har bir bola onasiga jinsiy jalb qilishni boshdan kechiradi, otasini u qo'rqadigan va nafratlanadigan jinsiy raqib sifatida qabul qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu tendentsiyalar va harakatlarning tabiati subliminaldir, ya'ni ularni tashuvchilar tomonidan tan olinmaydi. Shunday qilib, Freyd ishonganidek, inson psixikasida bir xil ob'ektga qaratilgan diametral qarama-qarshi ongli va ongsiz tuyg'ular mavjud bo'lib, bu o'z-o'zidan inson aqliy tashkilotining taniqli nomuvofiqligini tushuntiradi. Psixoanalitik nazariyaga ko'ra, Edip kompleksi biopsixik hodisa bo'lib, u irsiy bo'lib, ma'lum bir yoshga etganida har bir insonda namoyon bo'ladi. Ushbu kompleksning tipik namoyon bo'lishi jinsiy istak ma'lum bir etuklik darajasiga etganida va endi o'z tashuvchisiga emas, balki ota-onalar rolida bo'lgan ob'ektga yo'naltirilganda sodir bo'ladi, deb taxmin qilingan. Inson psixikasi va shaxsiyati shakllanishining ushbu davrida, Freydning fikriga ko'ra, tug'ma (subliminal) va orttirilgan (ongli) munosabatlarning to'qnashuvi bilan tavsiflangan Edip kompleksi mexanizmi ishga tushadi, buning natijasida yoki normal bo'ladi. yoki shaxsiyatning g'ayritabiiy rivojlanishi mumkin, bu aybdorlik hissi va nevrozlarning paydo bo'lishi bilan birga keladi.

4. Strukturaviy shaxs nazariyasi

Freydning insonning ziddiyatli tabiati haqidagi g'oyalari u tomonidan shaxsiyatning tarkibiy nazariyasida ishlab chiqilgan. Ushbu nazariyaga ko'ra, shaxs - bu o'zaro ta'sir qiluvchi uchta sohaning qarama-qarshi birligi: "Bu", "Men" va "Super-I" ("Ideal-I", "I-ideal"), uning mazmuni va harakati uning mazmunini aks ettiradi. mohiyati va xilma-xilligi. Freyd ta'limotiga ko'ra, shaxsning tuzilishi psixikaning tuzilishi bilan ma'lum bir bog'liqlikka ega. Shaxsning dominant sohasi - "Bu" - Freyd tomonidan ongsiz, irratsional reaktsiyalar va impulslar ombori sifatida taqdim etilgan, tabiatda biologik va psixobiologik namoyon bo'ladi. "Bu" shaxsiyatning o'ziga xos bo'lmagan sohasi bo'lib, u o'zining boshqa qismlariga nisbatan hali ham yagona psixopersonal kuch sifatida ishlaydi, chunki uning ichki va tashqi ko'rinishlari yagona printsip - zavqlanish printsipi (lazzatlanish) bilan tartibga solinadi va boshqariladi. ).

Freyd "Bu" da Eros va Tanatos o'rtasida ushbu sohaning mohiyatini belgilaydigan murosasiz kurash borligiga ishongan. Freydning fikriga ko'ra, "bu" shaxsning boshqa sohalari uchun energiya manbai va etkazib beruvchisi bo'lib, shaxsning harakatlantiruvchi kuchlarini tashkil etuvchi, qoida tariqasida, istak va harakatlarda ifodalanadi.

Shaxsning ikkinchi sohasi, Freydning fikriga ko'ra, "men" Edip kompleksidan kelib chiqadi va "U" dan ajralib, ma'lum darajada oqilonalik va ehtiyotkorlikni ifodalaydi. Umuman olganda, "men" o'z faoliyatida voqelik printsipiga asoslangan shaxsning uyushgan printsipi sifatida namoyon bo'ladi, bu unga "bu" ning ko'r, mantiqsiz impulslarini qisman boshqarishga va ularni ma'lum bir muvofiqlashtirishga imkon beradi. tashqi dunyo talablari.

Shaxsning uchinchi sohasi - "Super-I" ("Ideal-I", "Men-ideal"), Freydga ko'ra, "men" asosida vujudga keladi va madaniyat mahsuli sifatida ishlaydi. vijdon, axloqiy xususiyatlar va xulq-atvor me'yorlari majmuasi, bu "men" ning harakatlarini boshqaradigan va unga yuqori ijtimoiy tuyg'ular kontekstida taqlid va faoliyatning axloqiy modellarini belgilaydi. Freyd ta'limotiga ko'ra, shaxs sohalari doimiy o'zaro ta'sirda bo'lib, bir-birining funktsional faoliyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Ushbu turdagi eng muhim munosabatlardan biri - "Bu" va "Men" o'rtasidagi munosabat - Freyd tomonidan quyidagicha ta'riflangan: ""Men" ning funktsional ahamiyati oddiy holatlarda uning kirish huquqiga ega ekanligida ifodalanadi. harakatchanlik. “Bu”ga nisbatan u o‘zidan kuchliroq bo‘lgan otni jilovlashi kerak bo‘lgan chavandozga o‘xshaydi, farqi shundaki, chavandoz buni o‘z kuchi bilan, “men” esa buni qilishga harakat qiladi. qarzga olingan kuch bilan. Agar chavandoz ot bilan ajralishni istamasa, unda otni xohlagan joyga olib borishdan boshqa chorasi yo'q; Shunday qilib, "men" "U" ning irodasini harakatga aylantiradi, xuddi o'z irodasi kabi. Shaxsning uchta sohasi o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik, Freydning fikriga ko'ra, inson evolyutsiyasi natijasida shakllangan maxsus "mudofaa mexanizmlari" ("himoya mexanizmlari") tomonidan sezilarli darajada yumshatiladi. Shaxs sohalarining dastlabki nomuvofiqligi va to'qnashuvini ta'kidlab, Freyd shaxsiyat mavjudligining dinamik tomonlarini alohida ta'kidladi, bu uning kontseptsiyasining kuchi edi.

Shaxsning barcha sohalariga va ularning o'zaro ta'sir mexanizmiga ahamiyat berib, Freyd bir vaqtning o'zida o'zining xilma-xil tushunchalari va farazlarini shaxs nazariyasi bilan bog'lashga harakat qildi. Bunga uning ijodkorlik va xarakter haqidagi ta'limot tushunchalari misol bo'la oladi, ular (agar biz psixoanalitik ta'limotning ichki mantig'idan kelib chiqsak) haqiqatan ham uning shaxsiyat qurilishiga mos keladi va uni to'ldiradi. Freydning fikriga ko'ra, shaxsning ijodiy faoliyatining manbai psixopersonal mojaro bo'lib, uning jarayonida ijodiy faoliyatni rag'batlantiruvchi "Id" ning ongsiz kuchlari ustun rol o'ynaydi. Konfliktni ijodkorlik manbai sifatida tushunish Freydning shaxsiyat nazariyasida ijodkorlik aqliy nizolar va keskinliklarni bartaraf etish usullaridan biri sifatida namoyon bo'lishiga olib keldi, uning funktsional o'zgarishi eng muhim "mudofaa mexanizmlaridan" biri bilan ta'minlanadi. "Men" - sublimatsiya.

Freydning fikricha, sublimatsiya natijasida ongsiz, jinsiy zaryadlangan, bostirilgan, qoniqmagan harakat va ruhiy zo'riqishlar shaxsning turli ijodiy harakatlarida namoyon bo'ladi. Umuman olganda, jinsiylik va ijodkorlik o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik mavjudligi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan. Shu munosabat bilan Freydning pozitsiyasi boshqa olimlar pozitsiyasidan asosan bu bog'liqlikni mutlaqlashtirish va fetishizatsiya qilishda farq qildi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Freydning ijodkorlik va nevroz o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganishi unga nafaqat ularning umumiy ildizlari va munosabatlarini o'rnatishga, balki ijodiy faoliyatning psixoterapiyaning samarali vositasi sifatida ahamiyatini ko'rsatishga imkon berdi. Xarakter haqidagi ta’limotni shaxsiyat nazariyasining umumiy kontekstida ishlab chiqqan Freyd shunday xulosaga keldiki, inson xarakteri asosan hayotining birinchi besh yilida konstitutsiyaviy va individual omillar ta’sirida shakllanadi. Inson xarakterini shakllantirishda bolalikning eksklyuziv rolini ta'kidlab, Freyd har xil turdagi belgilar mavjudligini va ularning erogen zonalar bilan o'ziga xos aloqasini taklif qildi.

Freydga ko'ra. bu bog'liqlik, birinchi navbatda, har xil erogen zonalarning xarakterning yaxlit yoki individual xususiyatlari sifatida shakllanishiga ta'sirida ifodalanadi. Shu bilan birga, ta'kidlash uchun off keladi. bu tasnif hatto psixoanaliz tarafdorlari orasida ham shubha va e'tirozlarni keltirib chiqardi. Freydning gipotezasiga ko'ra, tarixdan oldingi ibtidoiy qo'dani hasadgo'y va shafqatsiz erkak boshqargan, u o'g'illarini balog'atga etganida haydab yuborgan va to'da ayollariga da'vo qilgan. Bu mojaro, Freydning fikricha, har bir qo'shinda sodir bo'lgan. Hozircha u ibtidoiy odamning ruhiy hayotining birligi va uyg'unligini buzmadi, bu yuqori darajadagi ikkilanishlar bilan ajralib turdi: bolalar, Freydning fikriga ko'ra, otalaridan nafratlanishdi, bu ularning hayotini qondirish uchun juda katta to'siq bo'lgan. hokimiyatga bo'lgan intilishlari va ularning jinsiy istaklari, lekin bir vaqtning o'zida ular uni sevishdi va unga qoyil qolishdi. Ammo kunlarning birida fitna uyushtirgan aka-uka o‘zlarining shahvoniy nafslarini qondirish maqsadida raqib otasini o‘ldirib yeb qo‘yishdi. Shu paytdan boshlab inson ruhiyati va shaxsiyatining uyg'unligi tugaydi. Qotillik va kannibalistik harakat ta'sirida ularda "ongsiz" (qarindoshlik va tajovuzkor impulslarning tashuvchisi) va "men" (taqiqlar va axloq tashuvchisi) shakllangan. Ibtidoiy odamning ruhiyati va shaxsiyatining bu bo'linishi Freyd tomonidan tushuntirilganki, go'yoki qotillik va kannibalistik harakat natijasida ibtidoiy odamlar ilgari noma'lum bo'lgan aybdorlik tuyg'usiga ega bo'lib, aka-uka o'ldirilgan va yeyilgan otasidan oldin boshdan kechirgan. va keyinchalik taqdirini baham ko'rishdan qo'rqish hissi.

5. Jungga ko'ra shaxsiyat tuzilishi

Ego - bu psixikaning (fikrlar, his-tuyg'ular, hislar, hislar) tarkibiy qismi bo'lgan shaxs ongining markazi bo'lib, uning yordamida inson o'zini butun his qiladi va buning natijasida u odatdagi ongli faoliyatining natijalarini ko'rishi mumkin.

Bundan tashqari, shaxsiy ongsizlik komplekslarni (ya'ni, hissiy jihatdan zaryadlangan his-tuyg'ular, fikrlar va xotiralarning to'planishi) o'z ichiga oladi, bu shaxs o'zining shaxsiy tajribasidan bostirilgan. Shakllanganidan so'ng, kompleks inson hayotiga katta ta'sir ko'rsatadi va bir nuqtada amalga oshirilishi mumkin.

Kollektiv ongsiz - shaxsiyatning eng chuqur darajasi bo'lib, u ota-bobolarimizdan o'tgan (bu muhim) xotiralar va tasvirlarni o'z ichiga oladi, ya'ni. Shaxsiy ongsizlik bilan bir qatorda xalq ertaklarida ifodalangan jamoaviy ongsizlik ham mavjud. Yung turli xalqlarning xalq og‘zaki ijodi – miflari, ertaklarini o‘rganib shunday xulosaga keldi. Bundan tashqari, tabiiyki, har bir mamlakatda asrlar qa'ridan kelib chiqqan o'ziga xos "psixik tuzilmalar" (arxetiplar) ko'rinishidagi o'ziga xos jamoaviy ongsizlik doirasi mavjud va shuning uchun ular apriori ta'minlagan holda insoniyatning eng qadimiy tajribasini saqlaydi. dunyoni idrok etishga va idrok etishga tayyorlik. Kollektiv ongsizlik - bu "barcha individlar bilan bir xil bo'lgan jamoaviy universallik va shaxssiz tabiatga ega" aqliy tizim:

Arxetiplar.

Persona (niqob) bizning ommaviy yuzimiz, ya'ni. boshqa odamlar bilan munosabatlarda o'zimizni ko'rsatish usuli. Shaxsning maqsadi boshqa odamlarni hayratda qoldirish yoki o'z mohiyatini yashirishdir. Jungning ta'kidlashicha, agar inson bu arxetipni tez-tez ishlatsa, u sayoz va yuzaki bo'lib qoladi. Belgisi niqobdir. Soya - odamning yashirin yomon hayvoniy fazilatlari (ijtimoiy jihatdan toqat qilmaydigan). Biroq, soyaning ongi shaxs o'zining nomukammalligini anglashi uchun zarurdir. Jung soyani hayotiylik va ijodkorlik manbai sifatida ko'rdi. Ramz - Shayton, Gitler va boshqalar. Anima va animus mos ravishda erkak va ayoldagi ongsiz ayol va erkakdir. Bu tasvirlar shaxsda aks ettirilganda va uning irodasiga qarshi ifodalanganda tan olinishi mumkin. Masalan, anima irratsional tuyg'ular (mantiqsiz harakatlar), haddan tashqari ta'sirchanlik shaklida namoyon bo'ladi.

Animus o'zini cheklash va qattiq tashkilot shaklida namoyon qiladi. Belgilar: anima - Bokira Maryam, Mona Liza; animus: Don Xuan, Iso Masih.Men shaxsning markazi bo'lgan, shaxsning barcha tarkibiy qismlarini birlashtirgan va uning rivojlanishi natijasida inson uyg'un va yaxlit bo'lgan eng muhim arxetipdir. Ramz - avliyoning halo, doira. Jungga ko'ra shaxsiyat rivojlanishi.

Inson hayotining dastlabki yillarini shaxsiyat rivojlanishining asosi sifatida ta'kidlagan Freyddan farqli o'laroq, Yung shaxsiyatni hayot davomida rivojlanib boruvchi deb hisobladi. Jungga ko'ra shaxsiy rivojlanish - bu o'zlikni qozonishga urinish, o'zining "men" ni to'liq amalga oshirish, ya'ni. yagona va yagona shaxsni shakllantirish. Bu jarayon individualdir, uning natijasi shaxsiy o'sish yoki o'zini o'zi anglashdir. Aynan shu jarayon Yung inson ruhiy hayotining asosi deb hisoblagan.

Biroq, bu yakuniy bosqich faqat o'ziga xos qobiliyatlarga ega bo'lgan yuqori darajada rivojlangan va yuqori darajada tashkil etilgan odamlar uchun mavjud va u ko'pchilik uchun mavjud emas. Yung kontseptsiyasining irratsionalistik, mistik jihatlari teologik spekulyatsiya, mavhum san'atni asoslash, san'atning arxaizatsiyasi va badiiy ijodning iblis, ongsizligini isbotlash uchun ishlatilgan. Shu bilan birga, Yungning ishi qiyosiy mifologiya tadqiqotlarining paydo bo'lishiga yordam berdi; Uning psixologik tiplar: ekstrovert va introvert tushunchasi mashhur bo'ldi.

Adabiyot

1. Antonovich I. I. AQSH sotsiologiyasi: muammolar va yechimlarni izlash. Mn., 1976 yil.

2.. Antonovich I. I. Burjua sotsiologik nazariyasi: Asosiy yo‘nalishlar, tushunchalar, kategoriyalar bo‘yicha tanqidiy maqola. 1-qism, II. Mn„ 1980, 1981 yil.

3. Bekker G., Boskov A. Zamonaviy sotsiologik nazariya uning davomiyligi va o‘zgarishida. M., 1961 yil.

4. 20-asr oxiridagi burjua sotsiologiyasi: Eng yangi tendentsiyalarni tanqid qilish. 1986 yil

5. Freyd 3. Psixoanalizga kirish: Ma'ruzalar. M., 1991 yil.

6. Freyd 3. Psixoanalitik tadqiqotlar. Mn., 1991 yil.

7. Freyd 3. “Men” va “Bu”. Turli yillardagi asarlar. Kitob 1, 2. Tbilisi, 1991 yil.

8. Sotsiologiya. Talabalar uchun darslik. Umumiy tahririyat ostidagi universitetlar. Prof. A.A.Gromiko. M., 1999 yil

9. Matushkin A.V. Freydga ko'ra shaxsiyat tuzilishi.

Saytda e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Shaxs haqida umumiy tushuncha. Shaxsning psixologik tuzilishi. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi. Shaxs rivojlanishining asosiy omillari. Shaxsni shakllantirish juda murakkab jarayon. Ta'lim va xalq tarbiyasining ijtimoiy yo'nalishi.

kurs ishi, 11/13/2003 qo'shilgan


Shaxs haqida umumiy tushuncha. Shaxsiyat tuzilishi. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi. Shaxs rivojlanishining asosiy omillari. Shaxs rivojlanishida irsiyatning roli. Shaxsni rivojlantirishda ta'lim va faoliyatning o'rni. Shaxs rivojlanishida atrof-muhitning roli.

kurs ishi, 2002-09-27 qo'shilgan


Psixoanaliz Freydning shaxs nazariyasining asosi sifatida, uning paydo bo'lish shartlari va rivojlanish bosqichlari, asosiy tamoyillari va tushunchalari. Ong darajalarining topografik modeli. Himoya aqliy mexanizmlari. Tuzilishi va imkoniyatlari, shaxsiyat rivojlanishi.

kurs ishi, 12/17/2010 qo'shilgan


"Shaxs" tushunchasi ko'plab fanlarda qo'llaniladi, ammo ularning tushunchalari o'xshashdir. Shaxsning asosiy psixologik sohalari. Shaxsiy xususiyatlar va fazilatlar ro'yxati. Shaxsga ko'ra individual, umumiy va maxsus. Shaxsning psixologik rivojlanishining asosiy qonuniyatlari.

referat, 11/18/2010 qo'shilgan


Klassik psixoanaliz S.Freyd ta’limoti bo‘yicha psixoterapiya yo‘nalishi bo‘lib, u psixik hayotning harakatlantiruvchi kuchlari, motivlari, harakatlanishlari va ma’nolarini diqqat markaziga qo‘yadi. Klassik psixoanalizda shaxs rivojlanishining tuzilishi, dinamikasi va psixoseksual bosqichlari.

referat, 2010-06-14 qo'shilgan


Shaxsni shakllantirishning zarur va yetarli mezonlari. Shaxsning shakllanishi bosqichlari. A.N.ga ko'ra shaxsni shakllantirish bosqichlari. Leontiev. L.I.ga ko'ra ontogenezda shaxsning rivojlanish bosqichlari. Bozovich. Shaxsni shakllantirish mexanizmlari.

ma'ruza, 26/04/2007 qo'shilgan


Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlari. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi zamonaviy psixologiya va sotsiologiyaning muammosidir. Shaxsning rol tushunchasi. S. Freydning psixoanalitik shaxsiyat nazariyasi. Shaxsning madaniy-tarixiy kontseptsiyasi.

dissertatsiya, 2002-08-22 qo'shilgan


Ijtimoiy muhit "omil" sifatida emas, balki shaxsiyat rivojlanishining "manbai" sifatida - L.S. Vygotskiy. Shaxsning psixodinamik nazariyalarining tarixiy ildizlari, Freyd psixoanalizi. Inson yoshi rivojlanishining individual bosqichlarida shaxsni shakllantirish xususiyatlari.

test, 2010-11-20 qo'shilgan


Shaxs tushunchalari, uning tuzilishi, shakllanish va rivojlanish omillari. Sotsializatsiya jarayonining mohiyati va uning bosqichlari. Inson shakllanishining yosh davrlari. E.Erikson bo'yicha axloqiy va ijtimoiy rivojlanish. Shaxsiyat barqarorligi va psixopatologiya tushunchasi.

kurs ishi, 2014-05-18 qo'shilgan


Umumiy tushuncha, tuzilma va faoliyat turlari. Maslou ehtiyojlari ierarxiyasi. Inson motivatsiyasining tamoyillari. Platonovga ko'ra shaxsiyatning ierarxik tuzilishi. Freydning jinsiy rivojlanish nazariyasi. Shaxsning sotsializatsiyasi, roli va shaxs ichidagi nizolar.

Insonning ijtimoiy tabiati uning jamiyatda yashash va uning bir qismi bo'lish qobiliyatini belgilaydi. Shaxsning tuzilishi va ma'lum bir shaxsning individual xususiyatlarining umumiyligi unga jamiyatning ijtimoiy-madaniy hayotining sub'ekti bo'lish imkoniyatini beradi.

Psixologlar shaxsning mazmuni va tuzilishi haqidagi qarashlari va g'oyalari bilan farqlanadi. Biroq, insonning ijtimoiy tabiatini va uning psixikasi faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradigan juda ko'p qiziqarli nazariyalar mavjud.

Shaxs va uning xususiyatlari

- inson zotining yagona vakili. Shaxs jamiyat ijtimoiy-madaniy hayotining sub'ekti sifatida harakat qila boshlaganda, u shaxsga aylanadi. Shaxsning tuzilishi, uning xususiyatlari, xususiyatlari va fazilatlari tug'ilish paytida berilgan shaxs psixikasining xususiyatlarida "o'sadi".

Shaxs - bu shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega harakatlarini belgilaydigan barqaror psixologik xususiyatlarining yig'indisidir.

SHAXS XUSUSIYATLARI:

• Iroda hissiyotlar va harakatlarni ongli ravishda boshqarish qobiliyatidir.
• Qobiliyatlar - bu muayyan faoliyatni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan turli xil shaxsiy xususiyatlar.
• - xulq-atvor yo'nalishini aniqlaydigan va tushuntiradigan xususiyatlar to'plami.
• Temperament - bu psixik jarayonlarning dinamikasi bilan bog'liq bo'lgan psixofiziologik xususiyatlar to'plami.
• Xarakter - bu inson munosabatlari va uning xatti-harakatlarining xususiyatlarini aniqlaydigan doimiy xususiyatlar to'plami.

"Shaxs" tushunchasi kundalik hayotda odamlar tomonidan hurmat qilinadigan o'ziga xos kuchli irodali, xarizmatik shaxs haqida gapirganda qo'llaniladi.

Turli xil shaxsiyat nazariyalari

Ilmiy psixologiyadagi eng munozarali masalalardan biri bu shaxs tuzilishi masalasidir.

Shaxs tuzilishining ko'plab turli nazariyalari va ta'riflarini tushunish, shuningdek, ushbu bilimlarni tartibga solish uchun bir nechta asoslar bo'yicha shaxsiyat nazariyalarining tasnifi qabul qilingan:

• Sabablarini aniqlash yo'li bilan:

1. psixodinamik,
2. ijtimoiy dinamik,
3. interaktiv,
4. gumanistik.

• Xususiyat va sifatlarning tuzilishi yoki dinamikasiga urg'u berish orqali:

1. tizimli,
2. dinamik.

• Nazariyada ko'rib chiqilgan yosh oralig'iga ko'ra:

1. maktabgacha va maktab yoshi,
2. barcha yosh davrlari.

Shaxs nazariyalarini tasniflashning boshqa sabablari ham bor. Bu xilma-xillik ba'zan umumiy kesishish nuqtalariga ega bo'lmagan turli xil psixologik harakatlar va maktablarning qarashlarida kelishuv yo'qligidan kelib chiqadi.

Eng qiziqarli va taniqli shaxs nazariyalari:

• S. Freydning psixoanalitik nazariyasi;
• G. Allport va R. Cattell tomonidan shaxsiy xususiyatlar nazariyasi;
• E. Bernning ijtimoiy rollar nazariyasi;
• A. Maslou tomonidan shaxsiyat nazariyasi;
• E.Eriksonning shaxsiyat nazariyasi.

Z.Freyd odamlarning o‘zi va o‘zining “men”i haqidagi g‘oyalarini ostin-ustun qilib yuborgan, zamonaviy psixologiyaning “otasi” bo‘lgan atoqli olimdir. Undan oldin inson psixikasi uning o'zini o'zi anglashi va ongli faoliyati ekanligi umumiy qabul qilingan.

S. Freyd "Behush" kontseptsiyasini kiritdi va shaxsiy tuzilmani uch komponentli dinamik model shaklida ishlab chiqdi. U psixodinamik nazariyani shakllantirdi, bosqichlarni aniqladi va ularni rivojlanishning psixoseksual bosqichlari deb belgiladi.

S. Freydning psixoanalitik shaxsiyat nazariyasi

S.Freyd nazariyasining asosiy urgʻu va asosi uning ongsiz psixik jarayonlar va instinktlarni insonni uning irodasi va ongidan tashqariga olib chiqadigan kuchlar sifatida talqin etishidir.

Axloq va axloq, jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor me'yorlari bilan qarama-qarshi bo'lgan tabiiy istak va ehtiyojlar psixologik va ruhiy muammolarni keltirib chiqaradi.

Bunday muammolarni hal qilish uchun S. Freyd o'z bemorlarining shaxsiy fazilatlari va xulq-atvor xususiyatlarini psixologik tahlil qilishni boshladi.

Psixoanalizda psixolog mijozga bolalik yoki yaqin o'tmishdagi travmatik hodisalarni takroriy tajribalar orqali bostirilgan istaklar va instinktlardan xabardor bo'lishiga yordam beradi va tushlarni talqin qilish va erkin bog'lanish usullaridan foydalanadi.

Freydning shaxsiyat tuzilishi uchta komponentni o'z ichiga oladi:

• ongsiz yoki IT, Id (ID)

Bu komponent insonda tug'ilishdan boshlab mavjud, chunki u instinktiv, ibtidoiy xatti-harakatlar shakllarini o'z ichiga oladi. Ongsizlik psixik energiya manbai, shaxsiyatning asosiy, belgilovchi komponentidir. Id odamni istak va ehtiyojlarni darhol qondirishga undaydi va zavqlanish tamoyiliga amal qiladi.

Instinktlar qoniqmasa, asabiylashish, tashvish va taranglik paydo bo'ladi. Agar inson jamiyatda qabul qilingan me'yor va qoidalarni hisobga olmasdan o'zining barcha ehtiyojlarini qondirsa, uning hayotiy faoliyati buzg'unchi hisoblanadi. Xulq-atvoringizning mantiqiyligi va madaniyati haqida o'ylamasdan, instinktiv tarzda harakat qilish ijtimoiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas.

Freydning fikricha, insonning ikkita asosiy instinkti mavjud: hayot instinkti va o'lim instinkti. Hayot instinkti insonni hayotni va oilasini saqlab qolish va davom ettirishga undaydigan kuchlarni o'z ichiga oladi. Bu kuchlarning umumiy nomi Erosdir.

O'lim instinkti - tajovuzkorlik, shafqatsizlik, hayotni qayta suvga cho'mdirish istagi, halokat, o'lim - Tonatos namoyon bo'lgan kuchlar guruhi.

S.Freyd jinsiy instinktni asosiy, asosiy va eng kuchli deb hisoblagan. Jinsiy instinktlarning kuchli kuchi libidodir. Libido energiyasi odamni harakatga keltiradi va jinsiy aloqada erkinlikni topadi.

Bu instinktlar ongli emas, balki shaxsning xatti-harakatlarini boshqaradi.

• YUKARI ong YOKI SUPER-Ego, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Superong - bu axloq, ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida, jamiyatda sotsializatsiya va moslashish jarayonida singdirilgan axloqiy me'yorlar va qadriyatlar tizimi, axloqiy tamoyillar. Super ego uch yoshdan boshlab, bola "men" nima ekanligini, shuningdek, "yaxshi" va "yomon" nima ekanligini tushunishni o'rgangan paytdan boshlab olinadi, shakllanadi va o'zini namoyon qila boshlaydi.

Superong - axloqiy va axloqiy kuch. U vijdonni o'z fikrlari va harakatlarini tanqidiy idrok etish qobiliyatini va ego idealini yaxshi xulq-atvor qoidalari, cheklovlar va to'g'ri bo'lgan standartlarni o'z ichiga oladi.

Ota-onalarning yo'l-yo'riqlari va nazorati o'z-o'zini boshqarishga aylanib, "bu qanday bo'lishi kerak" haqidagi idealistik g'oyalarga aylanadi. Bolaning bolaligida eshitgan ota-ona / o'qituvchi / murabbiyning ovozi, inson ulg'aygan sari o'zining ichki ovoziga "o'zgaradi".

Superego insonni vijdonli, halol, samimiy bo'lishga, ma'naviy qadriyatlarga, rivojlanishga, o'zini o'zi anglashga intilishga, noloyiq xatti-harakatlar uchun aybdorlik va uyatni his qilishga undaydi.

• ONG YOKI MEN, EGO (EGO)

Freydning shaxsiyat tuzilishi shuni ko'rsatadiki, shaxsning egosi qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan shaxsning bir qismidir. Ongli Ego Id talablari va Superego cheklovlari o'rtasida murosaga intiladi, ular ko'pincha qarama-qarshi kuchlar sifatida ishlaydi.

Ong instinktlarni ijtimoiy maqbul shaklda qondirishga qaror qilib, hayot xavfsizligi va xavfsizligini ta'minlaydi. Bu ongdir, idrok qiladi, his qiladi, eslaydi, tasavvur qiladi va sabablarni oladi. Bu, shuningdek, ongni o'z ichiga oladi, qanday qilib va ​​qachon istakni qondirish yaxshiroq va maqsadga muvofiqligini tushunishga harakat qiladi.

Ego haqiqat printsipiga asoslanadi. Egoni ongsiz va Superegoning haddan tashqari ta'siridan himoya qilish usullari psixikaning himoya mexanizmlari deb ataladi. Ular ongsiz impulslarni va Superongning bosimini ushlab turish uchun mo'ljallangan.

Himoya mexanizmlari egoni psixologik travmadan, ortiqcha tajribalardan, tashvishlardan, qo'rquvlardan va boshqa salbiy hodisalardan himoya qiladi.

Z. Freyd quyidagi himoya mexanizmlarini aniqladi:

1. Repressiya - travmatik xotiralarning ongsiz sohaga o'tishi.
2. Proyeksiya - bu qabul qilib bo'lmaydigan fazilatlar, fikrlar va his-tuyg'ularni boshqa odamlarga berish.
3. Ratsionalizatsiya - bu istalmagan harakatlar, fikrlar yoki xatti-harakatlarni oqilona tushuntirish va oqlashga urinish.
4. Regressiya - bu bolalikdagi xatti-harakatlarga qaytish.
5. Sublimatsiya - bu jinsiy instinktning ijtimoiy jihatdan maqbul xatti-harakatlarga, ko'pincha ijodkorlikka aylanishi.
6. Rad etish - bu odamning noto'g'ri ekanligi haqidagi aniq, o'jar ta'kidni tan olmaslik.
7. Izolyatsiya - bu travmatik vaziyatda sodir bo'lgan kuchli his-tuyg'ularni bostirish (vaziyat tan olinadi, lekin shunchaki haqiqat sifatida).
8. Identifikatsiya - bu rolga yoki travmatik vaziyatga haddan tashqari ko'nikish jarayoni, o'ziga mavjud bo'lmagan fazilatlarni bog'lash.
9. Almashtirish - travmatik holat yoki harakatni boshqa real yoki xayoliy hodisalar bilan ongsiz ravishda almashtirish.
10. Kompensatsiya va ortiqcha kompensatsiya - bu afzalliklarni rivojlantirish orqali kamchiliklarni ko'rinmas qilish istagi.

Kuchli, rivojlangan Egoga ega bo'lgan odam Id va Super-Ego o'rtasidagi muvozanatni muvaffaqiyatli saqlaydi va ichki ziddiyatlarni samarali hal qiladi. Zaif Ego irodasiz, harakatlantiruvchi kuchlar ta'siriga haddan tashqari sezgir yoki qattiq, o'ta murosasizdir.

Birinchi va ikkinchi holatda ham shaxsiyat tuzilishi muvozanatsiz bo'lib, uyg'unlik buziladi va psixologik farovonlik tahdid soladi.

Freydga ko'ra, shaxsiyatning to'g'ri tuzilishi uning barcha tarkibiy qismlarining muvozanatini, Ego, Id va Super-I o'rtasidagi uyg'unlikni nazarda tutadi.

S.Freyd tomonidan ishlab chiqilgan shaxsning psixoanalitik nazariyasi insonning butun hayotini qamrab oladi va uni shaxs sifatida tavsiflashda shaxsning ichki psixologik xususiyatlaridan, birinchi navbatda uning ehtiyojlari va motivlaridan foydalanadi. S.Freyd insonning o'zini o'zi anglashini aysbergning uchi bilan taqqoslagan. U insonning qalbida sodir bo'layotgan va uni shaxs sifatida tavsiflaydigan narsalarning faqat kichik bir qismini haqiqatda amalga oshiradi, deb hisoblardi. Inson o'z harakatlarining faqat kichik bir qismini to'g'ri tushunish va tushuntirishga qodir. Uning tajribasi va shaxsiyatining asosiy qismi ong doirasidan tashqarida va faqat psixoanalizda ishlab chiqilgan maxsus protseduralar unga kirishga imkon beradi.

Freydga ko'ra, shaxsiyat tuzilishi uchta tarkibiy qismdan iborat:

"Bu", "Men" va "Super-ego". "Bu" ongsizning o'zi bo'lib, u chuqur o'rnashgan harakatlar, motivlar va ehtiyojlarni o'z ichiga oladi. "Men" bu ongdir va "Super-ego" ham ongli, ham ongsiz darajada ifodalanadi. "Bu" zavqlanish tamoyiliga muvofiq harakat qiladi. “Men” voqelik tamoyiliga, “Super-ego” esa jamiyatda qabul qilingan ideal g‘oyalar – axloqiy me’yorlar va qadriyatlarga asoslanadi.

"Bu" inson tomonidan hayvonlardan meros bo'lib o'tgan biologik tajriba mahsulidir (Freydning o'zi nazariyasida) yoki noqulay rivojlangan individual hayot tajribasining ongsiz natijasidir (neofreydchilarning tushunchalarida). "Men" - bu, qoida tariqasida, insonning o'zini o'zi anglashi, uning shaxsiyati va xatti-harakatlarini idrok etishi va baholashi. "Super ego" jamiyatning inson ongi va ongsizligiga ta'siri, uning ijtimoiy axloq me'yorlari va qadriyatlarini qabul qilishi natijasidir. Shaxsning "Super-I" ni shakllantirishning asosiy manbalari ota-onalar, o'qituvchilar, o'qituvchilar, inson hayoti davomida uzoq muddatli muloqot va shaxsiy aloqada bo'lgan boshqa odamlar, shuningdek, adabiyot va adabiyot asarlaridir. san'at.

“Bu” mazmunini tashkil etuvchi insonning hayotiy ehtiyojlari tizimi doimo qoniqishni talab qiladi va insonning aqliy faoliyatini ongsiz ravishda boshqaradi, uning ruhiy jarayonlari va holatlarini tartibga soladi. "Bu" dan keladigan ongsiz drayvlar ko'pincha "Super-I" tarkibidagi narsalar bilan ziddiyatda bo'ladi, ya'ni. xulq-atvorni ijtimoiy va axloqiy baholash bilan; shuning uchun "Bu" va "Super-Ego" o'rtasida doimiy va muqarrar qarama-qarshiliklar mavjud. Ular "men" - ong yordamida hal qilinadi, u voqelik printsipiga muvofiq harakat qilib, qarama-qarshi tomonlarni "Bu" ning harakatlarini maksimal darajada qondiradigan tarzda oqilona yarashtirishga intiladi. va axloqiy me'yorlar buzilmaydi.

O'zidan norozilik holatlari; Insonda tez-tez paydo bo'ladigan tashvish va tashvish, Freyd va neofreydchilarning tushunchalariga ko'ra, inson ongida "Bu" va "Super-Ego" o'rtasidagi kurashning sub'ektiv, hissiy jihatdan yuklangan aksi, hal qilinmagan yoki hal etilmagan qarama-qarshiliklardir. aslida xatti-harakatga nima undaydi ("Bu") va unga nima yo'naltirishi kerak ("Super-I").

S.Freydning shaxs nazariyasi va neofreydchilarning tushunchalari ham bizning, ham xorijiy adabiyotlarda bir necha bor tanqid qilingan. Bu tanqid insonning haddan tashqari biologizatsiyasi, uning ijtimoiy xulq-atvori sabablarini hayvonlarning biologik ehtiyojlari bilan aniqlash va uning harakatlarini boshqarishda ongning rolini kamsitishga tegishli edi. Bunga Freydning nazariyasi mohiyatan spekulyativ ekanligini qo'shish kerak. Unda va neofreydchilarning asarlarida mavjud bo'lgan ko'plab pozitsiyalar, ular qiziqarli va hayotiy haqiqat bo'lib ko'rinishiga qaramay, ilmiy jihatdan isbotlangan deb hisoblanmaydi. Masalan, S. Freyd singari keng ko'lamli nazariy umumlashmalarni faqat bir nechta bemorlarning klinik kuzatishlari asosida qurishga yo'l qo'yilmaydi.

Shu bilan birga, shaxsning umumiy psixologik nazariyasini ishlab chiqishda S.Freyd va neofreydchilarning haqiqiy xizmatlarini kamaytirmaslik kerak. Ular, masalan, ongsiz va himoya mexanizmlari muammosiga, ularning xatti-harakatlarini aniqlashdagi roliga taalluqlidir.

Shaxsning psixodinamik nazariyasi.

Shaxsiyat tuzilishi: Id (zavq printsipi bo'yicha boshqariladi), Ego (haqiqat printsipi), Super-Ego (vijdon va Ego-idealni o'z ichiga oladi) - Edip kompleksining rezolyutsiyasi natijasi - axloqiy me'yorlarni aniqlash, ichkilashtirish. Asosiy instinktlar: Eros va Tonatos. Ongning 3 darajasi: ong, ongdan oldingi, ongsiz (Ego va Superego - hamma joyda, Id - ongsiz). Jinsiylik tug'ilishdan boshlab, rivojlanadi, erogen zonalarni qoplaydi. 4 bosqich: og'iz (0-18 oy), anal (1,5-3), fallik (3-6), jinsiy (12-18). Yashirin davr ijtimoiy aloqalarni rivojlantirish uchun sublimatsiya hisoblanadi. Yechilmagan nizolar xarakterning ma'lum turlarini aniqlash va shakllantirishga olib keladi.

Motivatsiya - bu instinktlar (ozod qilishga intilayotgan tug'ma qo'zg'alish holati).

Xavotirning 3 turi: realistik (tashqaridan), nevrotik (egoning Idni nazorat qila olmasligidan qo'rqish), axloqiy (ego superegosidan tahdid).

Himoya mexanizmlari: repressiya, proyeksiya, almashtirish, ratsionalizatsiya, regressiya, reaktiv shakllanish (reaktsiya), sublimatsiya, inkor.

Empirik tasdiqlash zaif (klinik material).

Jung:

Analitik psixologiya.

Shaxsning uchta asosiy tuzilishi: Ego, shaxsiy va jamoaviy ongsizlik. Freyd bilan asosiy farq libidoning tabiatini tushunishdir: Jung uchun bu ijodiy hayot E (shaxsiy o'sishga yordam beradi), Freyd uchun esa jinsiydir. Ego - ongli bo'lgan hamma narsa; shaxsiy ongsiz - bostirilgan, bostirilgan, komplekslar; kollektiv ongsiz - arxetiplar: anima (erkakdagi ayol ongsiz), animus (aksincha), persona (odamning ijtimoiy roli, biz dunyo oldidamiz), soya (ongsiz ongga qarama-qarshi: ekstrovert - introvert), o'zini ( yaxlitlik va uyg'unlik timsoli - mandala, markaziy arxetip), adaçayı (hayotning donoligi va etukligining timsoli), xudo (tashqi dunyoga prognoz qilingan ruhiy haqiqatning yakuniy amalga oshirilishi). 4 ta psixologik funksiya: fikrlash, his qilish (ratsional), sezish va sezgi (irratsional).

Adler:

Xorni:

Shaxsning ijtimoiy-madaniy nazariyasi.

Men Freydning fikriga qo'shilmayman: er va xotin o'rtasidagi ruhiy farqlarni aniqlashda anatomiyaning hal qiluvchi roli; psixoseksual bosqichlar mavjudligini tan olmaydi. U xotinlarda jinsiy olatni hasad qilishini rad etdi. Shaxsiyatning buzilishi shaxslararo munosabatlarning o'ziga xos uslublariga asoslanadi. Shaxsni rivojlantirishning hal qiluvchi omili bola va ota-onalar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir. Bolalikda asosiy ehtiyojlar: qoniqish va xavfsizlik, agar ular qondirilmasa - bazal dushmanlik - bazal tashvish - nevroz. Himoya strategiyalari (nevrotik ehtiyojlar): sevgi va ma'qullash; boshqaruvchi hamkor; aniq cheklovlar; quvvat; boshqalarni ekspluatatsiya qilish; ommaviy qabul qilish; o'z-o'zini hayratga solish; ambitsiya; o'zini o'zi ta'minlash va mustaqillik; benuqsonlik va inkor etmaslik. Shaxslararo strategiyalar: odamlarga yo'naltirilganlik (mos tur), odamlardan uzoqda (izolyatsiya qilingan), qarshi (dushman). U bir versiyani taklif qildi: erkaklarning ayollarga hasad qilishlari, chunki ularning bolalar tug'ishi va boqish qobiliyati.

Fromm:

Shaxsning ijtimoiy va madaniy holati. Zamonaviy inson hayotining belgilovchi belgilari: yolg'izlik hissi, shaxsiy ahamiyatsizlik va begonalashuv. Erkinlik va xavfsizlik ajratilgan - avtoritarizm, buzg'unchilik, muvofiqlik mexanizmlaridan foydalangan holda erkinlikdan qochish. Ijobiy erkinlik - bu spontan faoliyat. Mehnat - bu ijodkorlik. Spontanlik bilan shaxs dunyo bilan birlashadi, lekin individuallikni saqlab qoladi va kuchayadi: shaxs o'z faoliyati orqali kuchli. Harakatning o'zi muhim, uning natijasi emas.

Hayotning ma'nosi - bu hayotning o'zi. Idealga erishib bo'lmaydi, lekin u rivojlanish uchun zarurdir.

Erkinlik - bu hokimiyatdan ozod bo'lish, lekin izolyatsiya. Erkinlik va xavfsizlikka bo'lgan qarama-qarshi istaklarga asoslangan ekzistensial ehtiyojlar: aloqalarni o'rnatish zarurati (g'amxo'rlik qilish kerak, ideal yo'l - samarali sevgi, birgalikda ishlash, lekin individuallikni saqlash), engish (yaratish orqali o'zining passiv hayvoniy tabiatini yengish), ildizlar (hissiyot) dunyoning bir qismi uchun ajralmas), o'ziga xoslik, e'tiqod tizimi va sadoqat (dunyoni tushuntirish uchun yordamga ehtiyoj).

Aytish mumkinki, zamonaviy psixologiyaning kelib chiqishi taniqli avstriyalik psixoanalitik Zigmund Freydning qarashlaridir. U haqli ravishda zamonaviy psixologiyaning "otasi" deb ataladi. S.Freyd qarashlarida shaxsning dastlabki tavsifida ongsiz psixik jarayonlar tushunchasi markaziy oʻrin tutgan. Biroq, 20-yillarning boshlarida Freyd aqliy hayotning kontseptual modelini qayta ko'rib chiqdi va shaxsiyat anatomiyasiga uchta tuzilmani kiritdi: id, ego va superego.

Hayit

ID. "Id" so'zi lotincha "bu" dan kelib chiqqan va Freydga ko'ra, faqat shaxsning ibtidoiy, instinktiv va tug'ma tomonlarini anglatadi. Id butunlay ongsiz holatda ishlaydi va bizning xatti-harakatlarimizni quvvatlaydigan asosiy ehtiyojlar (oziq-ovqat, uyqu, defekatsiya) bilan chambarchas bog'liq. Freydga ko'ra, id qorong'u, biologik, tartibsiz, qonunsiz va qoidalarga bo'ysunmaydigan narsadir. Id insonning hayoti davomida markaziy bo'lib qoladi. Psixikaning eng qadimgi asl tuzilishi bo'lib, id butun inson hayotining asosiy printsipini ifodalaydi - biologik jihatdan aniqlangan impulslar (ayniqsa jinsiy va tajovuzkor) tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyaning darhol portlashi. Zo'riqishning zudlik bilan chiqarilishi deyiladi zavq tamoyili. Id bu printsipdan kelib chiqadiki, o'zini dürtüsel, xudbin tarzda, boshqalar uchun oqibatlarga e'tibor bermasdan va o'zini o'zi saqlashga zid ravishda ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, idni shafqatsiz qudrati va hokimiyati odamni itoat qilishga majbur qiladigan, ammo hokimiyatni amalga oshirish uchun o'z fuqarolariga tayanishga majbur bo'lgan ko'r podshohga qiyoslash mumkin.

Freyd id shaxsni keskinlikdan xalos qiladigan ikkita mexanizmni tasvirlab berdi: refleks harakatlari va asosiy jarayonlar. Birinchi holda, id qo'zg'alish signallariga avtomatik ravishda javob beradi va shu bilan stimuldan kelib chiqqan kuchlanishni darhol engillashtiradi. Bunday tug'ma refleks mexanizmlariga misollar - yuqori nafas yo'llarining tirnash xususiyati bilan yo'talish va ko'zga dog' tushganda ko'z yoshlari. Biroq, shuni tan olish kerakki, refleks harakatlar har doim ham tirnash xususiyati yoki kuchlanish darajasini pasaytira olmaydi. Shunday qilib, hech qanday refleksli harakat och bolaga ovqat olishga imkon bermaydi. Refleks harakati taranglikni pasaytira olmasa, idning birlamchi tasviriy jarayon deb ataladigan boshqa funksiyasi ishga tushadi. Id dastlab asosiy ehtiyojni qondirish bilan bog'liq bo'lgan ob'ektning aqliy qiyofasini hosil qiladi. Och bolaning misolida bu jarayon onaning ko'kragi yoki shisha sutining tasvirini keltirib chiqarishi mumkin. Vakillikning asosiy jarayonining boshqa misollari tushlar, gallyutsinatsiyalar yoki psixozlarda uchraydi.

Birlamchi jarayonlar- impulslarni bostirish va haqiqiy va g'ayrioddiy, "o'zini" va "o'zini emas" o'rtasidagi farqni ajrata olmaslik bilan tavsiflangan inson g'oyalarining mantiqsiz, mantiqsiz va xayoliy shakli. Birlamchi jarayonga muvofiq xulq-atvorning qiyinligi shundaki, shaxs ehtiyojni qondirishga qodir bo'lgan haqiqiy ob'ekt va uning tasvirini ajrata olmaydi. Masalan, sahroda kezib yurgan odam uchun suv va suv sarobi o'rtasida. Shuning uchun, Freydning ta'kidlashicha, chaqaloq uchun asosiy ehtiyojlarini qondirishni kechiktirishni o'rganish mumkin bo'lmagan vazifadir. Kechiktirilgan qoniqish qobiliyati birinchi navbatda yosh bolalar o'z ehtiyojlari va istaklaridan tashqarida tashqi dunyo borligini anglaganlarida paydo bo'ladi. Bu bilimlarning paydo bo'lishi bilan ikkinchi shaxs tuzilishi - ego paydo bo'ladi.

Ego

Ego (lotincha "ego" - "men" dan) qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan aqliy apparatning tarkibiy qismidir. Ego tashqi dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlarga muvofiq id istaklarini ifodalash va qondirishga intiladi. Ego o'z tuzilishi va funktsiyasini iddan oladi, undan rivojlanadi va ijtimoiy voqelik talablarini qondirish uchun o'z ehtiyojlari uchun id energiyasining bir qismini oladi. Shunday qilib, ego organizmning xavfsizligini va o'zini o'zi saqlashni ta'minlashga yordam beradi. Masalan, oziq-ovqat izlayotgan och odam tasavvurida paydo bo'ladigan ovqat tasviri va haqiqatdagi ovqat tasvirini farqlashi kerak. Ya'ni, odam zo'riqish pasayguncha oziq-ovqat olishni va iste'mol qilishni o'rganishi kerak. Bu maqsad insonni o'rganishga, o'ylashga, mulohaza yuritishga, idrok etishga, qaror qabul qilishga, eslab qolishga va h.k. Shunga ko'ra, ego idning istaklari va ehtiyojlarini qondirish uchun kognitiv va pertseptiv jarayonlardan foydalanadi. Tabiati zavq izlashda ifodalangan iddan farqli o'laroq, ego itoat qiladi haqiqat printsipi, uning maqsadi tashqi muhitda mos keladigan yo'l bilan oqizishga erishish imkoniyati topilgunga qadar yoki tegishli sharoitlar topilgunga qadar instinktlarni qondirishni kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlab qolishdir.

Superego

Shaxs jamiyatda samarali faoliyat yuritishi uchun u o‘z muhitida qabul qilinganlar bilan oqilona mos keladigan qadriyatlar, me’yorlar va axloqiy tizimga ega bo‘lishi kerak. Bularning barchasi "ijtimoiylashuv" jarayoni orqali erishiladi; psixoanalizning tizimli modeli tilida - superegoning shakllanishi orqali (lotincha "super" - "super" va "ego" - "men" dan).

Superego rivojlanayotgan shaxsning oxirgi tarkibiy qismidir. Freyd nuqtai nazaridan, organizm superego bilan tug'ilmaydi. Aksincha, bolalar buni ota-onalar, o'qituvchilar va boshqa "shakllantiruvchi" shaxslar bilan o'zaro munosabatlar orqali egallashlari kerak. Axloqiy va axloqiy kuch bo'lgan superego bolaning ota-onasiga uzoq vaqt qaramligining natijasidir. Bola "to'g'ri" va "noto'g'ri" ni ajrata boshlaganida (taxminan 3 yoshdan 5 yoshgacha) paydo bo'ladi.

Freyd superegoni ikkita quyi tizimga ajratdi: vijdon va ego ideal. Vijdon ota-ona tarbiyasi orqali erishiladi. Bu ota-onalar "itoatsiz xatti-harakatlar" deb ataydigan xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi va buning uchun bola tanbeh qilinadi. Vijdon o'z-o'zini tanqidiy baholash qobiliyatini, axloqiy taqiqlarning mavjudligini va aybdorlik tuyg'usining paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. Superegoning foydali tomoni ego idealidir. Bu muhim odamlar ma'qullaydigan yoki yuqori baholaydigan narsalardan shakllanadi. Va agar maqsadga erishilsa, bu o'z-o'zini hurmat qilish va g'urur tuyg'usini uyg'otadi.

Agar ota-ona nazorati o'z-o'zini nazorat qilishga o'tsa, superego to'liq shakllangan hisoblanadi. Iddan har qanday ijtimoiy qoralangan impulslarni to'liq inhibe qilishga urinayotgan superego, odamni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltirishga harakat qiladi. Ya'ni, idealistik maqsadlarning real maqsadlardan ustun ekanligiga egoni ishontirishga harakat qiladi.

Shaxs rivojlanishining psixoseksual bosqichlari

Psixoanalitik rivojlanish nazariyasi ikkita asosga asoslanadi. Birinchidan, yoki genetik Erta bolalik tajribasi kattalar shaxsini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynashini ta'kidlaydi. Freyd shaxs shaxsiyatining asosiy poydevori juda erta yoshda, besh yoshga to'lmasdan oldin qo'yilishiga ishonch hosil qilgan. Ikkinchi asos shundan iboratki, inson ma'lum miqdorda jinsiy energiya (libido) bilan tug'iladi, keyinchalik u rivojlanishning bir necha bosqichlaridan o'tadi. psixoseksual bosqich, tananing instinktiv jarayonlarida ildiz otgan.

Freyd shaxsiyat rivojlanishining to'rtta ketma-ket bosqichi haqida gipotezaga ega: og'iz, anal, fallik va genital. Rivojlanishning umumiy sxemasida Freyd, shuningdek, bolaning hayotining taxminan 6-7 yili va balog'atga etishish davri o'rtasida sodir bo'ladigan yashirin davrni ham o'z ichiga oladi. Ammo, qat'iy aytganda, yashirin davr bosqich emas. Rivojlanishning dastlabki uch bosqichi tug'ilishdan besh yoshgacha bo'lgan yoshni o'z ichiga oladi va deyiladi pregenital bosqichlar, chunki jinsiy a'zolar shaxsning rivojlanishida hali dominant rolga ega emas. To'rtinchi bosqich balog'at yoshining boshlanishiga to'g'ri keladi. Bosqichlarning nomlari tananing stimulyatsiyasi libidinal energiyaning chiqishiga olib keladigan hududlarning nomlariga asoslanadi. Jadvalda Freydga ko'ra psixoseksual rivojlanish bosqichlari tasvirlangan.

Freydning asosiy e'tibori biologik omillarga qaratilganligi sababli, barcha bosqichlar erogen zonalar, ya'ni libidinal impulslarni ifodalash joylari sifatida ishlaydigan tananing sezgir joylari bilan chambarchas bog'liq. Erogen zonalarga quloqlar, ko'zlar, og'iz (lablar), ko'krak, anus va jinsiy a'zolar kiradi.

"Psixoseksual" atamasi shaxsiyat rivojlanishini belgilovchi asosiy omil jinsiy aloqa ekanligini ta'kidlaydi instinkt, inson hayoti davomida bir erogen zonadan ikkinchisiga o'tish. Freyd nazariyasiga ko'ra, rivojlanishning har bir bosqichida tananing ma'lum bir sohasi yoqimli kuchlanishni keltirib chiqarish uchun ma'lum bir ob'ekt yoki harakatga intiladi. Shaxsning ijtimoiy tajribasi, qoida tariqasida, har bir bosqichga orttirilgan munosabatlar, xususiyatlar va qadriyatlar shaklida ma'lum uzoq muddatli hissa qo'shadi.

Freydning nazariy konstruktsiyalarining mantig'i ikki omilga asoslanadi: umidsizlik va haddan tashqari himoyalanish. Ko'ngilsizlik holatlarida bolaning psixoseksual ehtiyojlari (masalan, so'rish, tishlash va chaynash) ota-onalar yoki tarbiyachilar tomonidan bostiriladi va shuning uchun optimal darajada qondirilmaydi. Agar ota-onalar haddan tashqari himoyalangan bo'lsa, bolaga o'zining ichki funktsiyalarini boshqarish uchun (masalan, chiqarish funktsiyalarini nazorat qilish) kam imkoniyat beriladi (yoki umuman yo'q). Shu sababli bolada qaramlik va qobiliyatsizlik hissi paydo bo'ladi. Qanday bo'lmasin, Freyd ishonganidek, natijada libidoning haddan tashqari to'planishi bo'lib, u keyinchalik balog'at yoshida ruhiy tushkunlik bosqichi bilan bog'liq bo'lgan "qoldiq" xatti-harakatlar (xarakterning xususiyatlari, qadriyatlari, munosabati) shaklida namoyon bo'lishi mumkin. yoki haddan tashqari himoyalanish sodir bo'ldi.

Inson xulq-atvorining asosiy instinktlari

Psixoanalitik nazariya odamlarning murakkab energiya tizimlari degan g'oyaga asoslanadi. 19-asr fizika va fiziologiya yutuqlariga muvofiq, Freyd inson xatti-harakati energiyaning saqlanish qonuniga binoan (ya'ni, u bir holatdan ikkinchisiga o'tishi mumkin, lekin uning sifati) yagona energiya bilan faollashadi, deb hisoblagan. bir xil bo'lib qoladi). Freyd tabiatning ana shu umumiy tamoyilini oldi, uni psixologik atamalarga tarjima qildi va psixik energiya manbai qo'zg'alishning neyrofiziologik holatidir, degan xulosaga keldi. U yana shunday fikr bildirdi: har bir inson aqliy faoliyatni kuchaytiruvchi ma'lum bir cheklangan energiyaga ega. Freydning fikricha, aqliy tasvirlar istaklar sifatida ifodalangan tana ehtiyojlari deyiladi instinktlar. Freyd insonning barcha faoliyati (fikrlash, idrok etish, xotira va tasavvur qilish) instinktlar bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Instinktlar soni cheksiz bo'lishi mumkin bo'lsa-da, Freyd ikkita asosiy guruhning mavjudligini tan oldi: hayot va o'lim instinktlari. Birinchi guruh (umumiy nom ostida Eros) hayotiy jarayonlarni saqlab turish va inson zotining ko'payishini ta'minlash maqsadiga xizmat qiladigan barcha kuchlarni o'z ichiga oladi. Hayotiy instinktlarning katta ahamiyatini anglagan Freyd jinsiy instinktlarni shaxs rivojlanishi uchun eng zarur deb hisobladi. Jinsiy instinktlarning energiyasi libido deb ataladi (lotincha "xohlash" yoki "xohlash" dan).

Libido- bu ma'lum miqdordagi aqliy energiya bo'lib, u faqat jinsiy xulq-atvorda chiqariladi.

Ikkinchi guruh - o'lim instinktlari, deyiladi Thanatos, - shafqatsizlik, tajovuzkorlik, o'z joniga qasd qilish va qotillikning barcha ko'rinishlari asosida yotadi. Libido energiyasidan farqli o'laroq, hayot instinktlari energiyasi kabi, o'lim instinktlari energiyasi ham alohida nom olmagan. U o'lim instinktlari entropiya printsipiga (ya'ni termodinamika qonuniga bo'ysunadi, unga ko'ra har qanday energiya tizimi dinamik muvozanatni saqlashga intiladi) ishongan. Freyd Shopengauerga ishora qilib: "Hayotning maqsadi o'limdir" dedi.