Në korrik 1652, me miratimin e Carit dhe Dukës së Madhe të Gjithë Rusisë Alexei Mikhailovich Romanov, Nikon (i njohur në botë si Nikita Minin) u bë Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Ai zuri vendin e Patriarkut Jozef, i cili vdiq më 15 prill të po atij viti.

Gjatë ceremonisë së përkushtimit, të mbajtur në Katedralen e Supozimit, Nikoni e detyroi carin të premtonte mosndërhyrje në punët e kishës. Me këtë akt, sapo u ngjit në fronin e kishës, ai rriti ndjeshëm autoritetin e tij në sytë e autoriteteve dhe njerëzve të thjeshtë.

Bashkimi i autoriteteve laike dhe kishtare

Pajtueshmëria e mbretit për këtë çështje shpjegohet me qëllime të caktuara:

kryeni reformën e kishës, duke e bërë kishën më shumë si ajo greke: futni rituale të reja, grada, libra (edhe para se Nikoni të ngrihej në gradën e patriarkut, cari u afrua me të në bazë të kësaj ideje, dhe patriarku ishte supozohet të jetë mbështetës i saj);

zgjidhja e problemeve të politikës së jashtme (lufta me Komonuelthin Polako-Lituanez dhe ribashkimi me Ukrainën).

Cari pranoi kushtet e Nikonit dhe gjithashtu lejoi pjesëmarrjen e patriarkut në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme shtetërore.

Për më tepër, Alexei Mikhailovich i dha Nikon titullin "sovran i madh", i cili më parë i ishte dhënë vetëm Filaret Romanov. Kështu, Alexei Mikhailovich dhe patriarku hynë në një aleancë të ngushtë, duke gjetur interesat dhe avantazhet e tyre në këtë.

Fillimi i ndryshimit

Pasi u bë patriark, Nikon filloi të shtypte në mënyrë aktive të gjitha përpjekjet për të ndërhyrë në punët e kishës. Si rezultat i veprimtarisë së tij energjike dhe marrëveshjes me carin, deri në fund të viteve 1650 u arrit të zbatoheshin një sërë masash që përcaktuan tiparet kryesore të reformës së Nikon.

Transformimi filloi në 1653, kur Ukraina u përfshi në shtetin rus. Kjo nuk ishte rastësi. Urdhri i vetëm i udhëheqësit fetar parashikonte ndryshime në dy rituale kryesore. Reforma kishtare e Patriarkut Nikon, thelbi i së cilës ishte ndryshimi i pozicionit të gishtit dhe gjunjëzimit, u shpreh si më poshtë:

harqet në tokë u zëvendësuan me harqe;

sistemi me dy gishta, i adoptuar në Rusi së bashku me krishterimin dhe që ishte pjesë e traditës së shenjtë apostolike, u zëvendësua nga ai me tre gishta.

Persekutimet e para

Hapat e parë në reformimin e kishës nuk u mbështetën nga autoriteti i këshillit të kishës. Përveç kësaj, ata ndryshuan rrënjësisht themelet dhe traditat zakonore, të cilat konsideroheshin tregues të besimit të vërtetë dhe shkaktuan një valë indinjate dhe pakënaqësie midis klerit dhe famullisë.

Drejtimet kryesore të reformës kishtare të Patriarkut Nikon ishin rezultat i faktit se në tryezën e tsarit u vendosën disa peticione, veçanërisht nga ish-të njëjtit mendim dhe kolegët e tij në shërbimin kishtar - Lazar, Ivan Neronov, dhjak Fyodor Ivanov, kryepriftërinjtë Daniel, Avvakum dhe Loggin. Sidoqoftë, Alexey Mikhailovich, duke qenë në marrëdhënie të mira me patriarkun, nuk i mori parasysh ankesat dhe vetë kreu i kishës nxitoi t'i jepte fund protestave: Avvakum u internua në Siberi, Ivan Neronov u burgos në Spasokamenny. Manastiri, dhe kryeprifti Daniel u dërgua në Astrakhan (para kësaj ai u privua nga grada e tij klerik).

Një fillim i tillë i pasuksesshëm i reformës e detyroi Nikon të rishikonte metodat e tij dhe të vepronte më me mend.

Hapat e mëvonshëm të patriarkut u mbështetën nga autoriteti i hierarkëve dhe këshillit të kishës. Kjo krijoi pamjen se vendimet ishin marrë dhe mbështetur nga Kisha Ortodokse e Kostandinopojës, gjë që forcoi ndjeshëm ndikimin e tyre në shoqëri.

Reagimi ndaj transformimit

Drejtimet kryesore të reformës kishtare të Patriarkut Nikon u bënë shkaku i një ndarjeje në kishë. Besimtarët që mbështetën prezantimin e librave dhe riteve të reja liturgjike filluan të quheshin Nikonianë (Besimtarë të Rinj); pala kundërshtare, e cila mbronte zakonet e njohura dhe themelet e kishës, e quajti veten Besimtarë të Vjetër, Besimtarë të Vjetër ose Ortodoks të Vjetër. Sidoqoftë, Nikonianët, duke përfituar nga patronazhi i patriarkut dhe carit, shpallën kundërshtarët e skizmatikëve të reformës, duke ia hedhur fajin për ndarjen në kishë mbi ta. Ata e konsideronin kishën e tyre dominuese, ortodokse.

Enturazhi i Patriarkut

Vladyka Nikon, duke mos pasur një arsim të mirë, e rrethoi veten me shkencëtarë, një rol të spikatur midis të cilëve luajti nga Arseny Greku, i rritur nga jezuitët. Pasi u zhvendos në Lindje, ai adoptoi fenë Muhamedane, pas ca kohësh - Ortodoksinë, dhe pas kësaj - Katolicizmin. Ai u internua si një heretik i rrezikshëm. Sidoqoftë, Nikoni, pasi u bë kreu i kishës, menjëherë e bëri Arseny Grekun ndihmësin e tij kryesor, gjë që shkaktoi një zhurmë midis popullatës ortodokse të Rusisë. Meqenëse njerëzit e zakonshëm nuk mund të kundërshtonin patriarkun, ai me guxim i përmbushi planet e tij, duke u mbështetur në mbështetjen e mbretit.

Drejtimet kryesore të reformës kishtare të Patriarkut Nikon

Kreu i kishës iu përgjigj pakënaqësisë së popullsisë së Rusisë me veprimet e tij. Ai eci me besim drejt qëllimit të tij, duke futur rigorozisht risi në sferën fetare.

Drejtimet e reformës kishtare të Patriarkut Nikon u shprehën në ndryshimet e mëposhtme:

gjatë riteve të pagëzimit, dasmës dhe shenjtërimit të një tempulli, rrethimi bëhet kundër diellit (ndërsa në traditën e vjetër bëhej sipas diellit si shenjë e ndjekjes së Krishtit);

në librat e rinj emri i Birit të Zotit shkruhej në gjuhën greke - Jezusi, ndërsa në librat e vjetër - Jezusi;

haleluja e dyfishtë (e jashtëzakonshme) u zëvendësua me një treshe (tregubaya);

në vend të gjysmëproforisë (Liturgjia Hyjnore kremtohej pikërisht në shtatë prosfora), u futën pesë prosfora;

librat liturgjikë tani shtypeshin në shtypshkronjat jezuite në Paris dhe Venecia dhe nuk kopjoheshin me dorë; përveç kësaj, këta libra konsideroheshin të shtrembëruar, madje edhe grekët i quanin mëkatarë;

teksti në botimin e librave liturgjikë të shtypur të Moskës u krahasua me tekstin e Simbolit të shkruar në sakkos të Mitropolit Foti; Mospërputhjet e gjetura në këto tekste, si dhe në libra të tjerë, e shtynë Nikonin të vendoste t'i korrigjonte dhe t'i modelonte ato sipas librave liturgjikë grekë.

Kështu dukej në përgjithësi reforma kishtare e Patriarkut Nikon. Traditat e Besimtarëve të Vjetër u ndryshuan gjithnjë e më shumë. Nikoni dhe mbështetësit e tij ndërhynë në ndryshimin e themeleve dhe ritualeve të lashta të kishës të adoptuara që nga koha e Pagëzimit të Rusisë. Ndryshimet drastike nuk kontribuan në rritjen e autoritetit të patriarkut. Persekutimi të cilit iu nënshtruan njerëzit e përkushtuar ndaj traditave të vjetra çoi në faktin se drejtimet kryesore të reformës së kishës së Patriarkut Nikon, si ai vetë, u bënë të urryera nga njerëzit e thjeshtë.

Shekulli i 17-të u shënua për popullin rus nga një tjetër reformë e vështirë dhe e pabesë. Kjo është një reformë e njohur kishtare e kryer nga Patriarku Nikon. Patriarku Nikon (në botë Nikita Minin) u shërbeu pushtuesve të Rusisë me shumë zell. Ishte ai që kuptoi se si të mashtronte traditat mijëvjeçare të Rusisë dhe t'i largonte ato nga ligjet dhe zakonet Vedike. Ishte vërtet një operacion jezuit...

Shumë historianë modernë pranojnë se kjo reformë, përveç grindjeve dhe fatkeqësive, nuk i solli asgjë Rusisë.

Nikon qortohet jo vetëm nga historianët, por edhe nga disa kishtarë, sepse gjoja, me urdhër të Patriarkut Nikon, kisha u nda dhe në vend të saj dolën dy:

• e para është kisha e rinovuar nga reformat, ide e Nikon (prototip i Kishës Ortodokse moderne Ruse),
• e dyta është kisha e vjetër që ekzistonte para Nikonit, e cila më vonë mori emrin e Kishës së Besimtarit të Vjetër.

Po, Patriarku Nikon ishte larg nga të qenit "qengji" i Zotit, por mënyra se si paraqitet kjo reformë nga historia sugjeron se e njëjta kishë po fsheh arsyet e vërteta të kësaj reforme dhe urdhëruesit dhe ekzekutuesit e vërtetë.

Ekziston një heshtje tjetër e informacionit për të kaluarën e Rusisë.

Mashtrimi i madh i Patriarkut Nikon

Nikon, në botë Nikita Minin (1605-1681), është Patriarku i gjashtë i Moskës, i lindur në një familje të zakonshme fshatare, deri në vitin 1652 ai ishte ngritur në gradën e patriarkut dhe diku nga ajo kohë ai filloi transformimet "e tij". Për më tepër, me marrjen e detyrave të tij patriarkale, ai siguroi mbështetjen e carit për të mos ndërhyrë në punët e Kishës. Mbreti dhe populli u zotuan ta përmbushin këtë testament dhe ai u përmbush. Vetëm njerëzit nuk u pyetën në të vërtetë; mendimi i njerëzve u shpreh nga cari (Alexey Mikhailovich Romanov) dhe djemtë e oborrit. Pothuajse të gjithë e dinë se çfarë rezultoi reforma famëkeqe kishtare e viteve 1650 - 1660, por versioni i reformave që u paraqitet masave nuk pasqyron të gjithë thelbin e tij.

Qëllimet e vërteta të reformës janë të fshehura nga mendjet e pandriçuara të popullit rus. Një populli të cilit i është grabitur kujtesa e vërtetë e së kaluarës së tij madhështore dhe e shkelur e gjithë trashëgimia e tyre nuk ka zgjidhje tjetër veçse të besojë në atë që i është dorëzuar në një pjatë argjendi. Është vetëm koha për të hequr mollët e kalbura nga kjo pjatë dhe për të hapur sytë e njerëzve për atë që ka ndodhur me të vërtetë.

Versioni zyrtar i reformave të kishës së Nikon-it jo vetëm që nuk pasqyron qëllimet e tij të vërteta, por gjithashtu paraqet Patriarkun Nikon si nxitës dhe ekzekutues, megjithëse Nikoni ishte thjesht një "push" në duart e zota të kukullave që qëndruan jo vetëm pas tij, por gjithashtu pas vetë Carit Alexei Mikhailovich.

Dhe ajo që është gjithashtu interesante është se përkundër faktit se disa besimtarë të kishës blasfemojnë Nikon si reformator, ndryshimet që ai bëri vazhdojnë të veprojnë edhe sot e kësaj dite në të njëjtën kishë! Këto janë standarde të dyfishta!

Le të shohim tani se çfarë lloj reforme ishte kjo.

Risitë kryesore të reformës sipas versionit zyrtar të historianëve:

• E ashtuquajtura "e drejta e librit", e cila konsistonte në rishkrimin e librave liturgjikë. Shumë ndryshime tekstuale u bënë në librat liturgjikë, për shembull, fjala "Iesus" u zëvendësua me "Jezus".
• Shenja me dy gishta e kryqit është zëvendësuar nga ajo me tre gishta.
• Sexhdet janë anuluar.
• Kortezhet fetare filluan të kryheshin në drejtim të kundërt (jo kriposje, por kundërkriposje, pra kundër diellit).
• U përpoqa të prezantoj një kryq me 4 cepa dhe ia dola për një periudhë të shkurtër kohe.

Studiuesit përmendin shumë ndryshime reformash, por sa më sipër theksohen veçanërisht nga të gjithë ata që studiojnë temën e reformave dhe transformimeve gjatë mbretërimit të Patriarkut Nikon.

Sa i përket “librit të drejtë”. Gjatë pagëzimit të Rusisë në fund të shekullit të 10-të. Grekët kishin dy karta: Studite dhe Jeruzalemin. Në Konstandinopojë, Karta e Studiove u përhap për herë të parë, e cila u kalua në Rusi. Por Karta e Jerusalemit, e cila nga fillimi i shekullit të 14-të filloi të përhapet gjithnjë e më shumë në Bizant. i kudondodhur atje. Në këtë drejtim, gjatë tre shekujve, edhe librat liturgjikë atje ndryshuan në mënyrë të padukshme. Kjo ishte një nga arsyet e dallimit në praktikat liturgjike të rusëve dhe grekëve. Në shekullin e 14-të, dallimi midis riteve kishtare ruse dhe greke ishte tashmë shumë i dukshëm, megjithëse librat liturgjikë rusë ishin mjaft në përputhje me librat grekë të shekujve 10-11. Ato. Nuk kishte nevojë fare të rishkruheshin librat! Përveç kësaj, Nikon vendosi të rishkruajë libra nga karateanët grekë dhe të lashtë rusë.

Si doli vërtet?

Por në fakt, bodrumi i Trinitetit-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, dërgohet nga Nikoni në Lindje posaçërisht për burime për "të drejtën", dhe në vend të këtyre burimeve ai sjell kryesisht dorëshkrime "që nuk lidhen me korrigjimin e librave liturgjikë". ” (libra për lexim në shtëpi, për shembull, fjalët dhe bisedat e Gjon Gojartit, bisedat e Macarius të Egjiptit, fjalët asketike të Vasilit të Madh, veprat e Gjon Klimakut, paterikon, etj.).

Midis këtyre 498 dorëshkrimeve kishte edhe rreth 50 dorëshkrime edhe të shkrimit jo kishtar, për shembull, veprat e filozofëve helenë - Troja, Afilistrate, Fokliu "mbi kafshët e detit", Stavron filozofi "mbi tërmetet, etj.).

A nuk do të thotë kjo se Arseny Sukhanov u dërgua nga Nikon për të kërkuar "burime" për të larguar vëmendjen? Sukhanov udhëtoi nga tetori 1653 deri më 22 shkurt 1655, domethënë pothuajse një vit e gjysmë, dhe solli vetëm shtatë dorëshkrime për redaktimin e librave të kishës - një ekspeditë serioze me rezultate joserioze. "Përshkrimi sistematik i dorëshkrimeve greke të bibliotekës sinodale të Moskës" konfirmon plotësisht informacionin për vetëm shtatë dorëshkrime të sjella nga Arseny Sukhanov. Më në fund, Sukhanov, natyrisht, nuk mundi, me rrezikun dhe rrezikun e tij, të merrte vepra të filozofëve paganë, dorëshkrime për tërmetet dhe kafshët e detit larg, në vend të burimeve të nevojshme për korrigjimin e librave liturgjikë. Rrjedhimisht, ai kishte udhëzimet e duhura nga Nikon për këtë...

Por në fund doli edhe më "interesant" - librat u kopjuan nga libra të rinj grekë, të cilët u shtypën në shtypshkronjat jezuite pariziane dhe veneciane. Pyetja se pse Nikon-it i duheshin librat e "paganëve" (megjithëse do të ishte më e saktë të thuheshin libra Vedikë sllavë, jo ato pagane) dhe librat e lashtë rus karatean mbetet e hapur. Por ishte me reformën kishtare të Patriarkut Nikon që filloi Djegia e Madhe e Librit në Rusi, kur karrocat e tëra me libra u hodhën në zjarre të mëdha, u lyen me rrëshirë dhe u dogjën. Dhe ata që i rezistuan “ligjit të librit” dhe reformës në përgjithësi u dërguan atje!

Inkuizicioni, i kryer në Rusi nga Nikoni, nuk kurseu askënd: djem, fshatarë dhe personalitete të kishës u dërguan në zjarr. Epo, gjatë kohës së Pjetrit I, mashtruesit, Veshja e Madhe e Librit fitoi një fuqi të tillë sa që për momentin popullit rus nuk i ka mbetur pothuajse asnjë dokument origjinal, kronikë, dorëshkrim apo libër. Pjetri I vazhdoi punën e Nikon në fshirjen e kujtesës së popullit rus në një shkallë të gjerë. Besimtarët e Vjetër Siberianë kanë një legjendë se nën Pjetrin I, aq shumë libra të vjetër të shtypur u dogjën njëkohësisht, sa që pas kësaj 40 paund (ekuivalente me 655 kg!) mbërthyes bakri të shkrirë u hoqën nga gropat e zjarrit.

Gjatë reformave të Nikon, jo vetëm librat, por edhe njerëzit u dogjën. Inkuizicioni marshoi jo vetëm nëpër hapësirat e Evropës dhe, për fat të keq, ai preku jo më pak Rusinë. Populli rus iu nënshtrua persekutimit dhe ekzekutimit mizor, ndërgjegjja e të cilëve nuk mund të pajtohej me risitë dhe shtrembërimet e kishës. Shumë preferuan të vdisnin sesa të tradhtonin besimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre. Besimi është ortodoks, jo i krishterë. Fjala ortodokse nuk ka lidhje me kishën!

Ortodoksia do të thotë Lavdi dhe Sundim. Rregull - bota e perëndive, ose botëkuptimi i mësuar nga perënditë (Zota quheshin njerëz që kishin arritur disa aftësi dhe kishin arritur nivelin e krijimit. Me fjalë të tjera, ata ishin thjesht njerëz shumë të zhvilluar). Kisha Ortodokse Ruse mori emrin e saj pas reformave të Nikon, i cili kuptoi se nuk ishte e mundur të mposhtej besimi vendas i Rusisë, gjithçka që mbetej ishte të përpiqej ta asimilonte atë me krishterimin.

Emri i saktë i deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në botën e jashtme është "Kisha Ortodokse Autoqefale e kuptimit Bizantin".

Deri në shekullin e 16-të, edhe në kronikat e krishtera ruse nuk do të gjeni termin "ortodoksi" në lidhje me fenë e krishterë. Në lidhje me konceptin e "besimit", epitete të tilla përdoren si "i Zotit", "i vërtetë", "i krishterë", "i drejtë" dhe "i papërlyer". Dhe edhe tani nuk do ta hasni kurrë këtë emër në tekste të huaja, pasi kisha e krishterë bizantine quhet - ortodokse, dhe është përkthyer në rusisht - mësim i saktë (në kundërshtim me të gjitha "të gabuarat" e tjera).

Ortodoksia - (nga greqishtja orthos - i drejtë, i saktë dhe doxa - opinion), një sistem "korrekt" pikëpamjesh, i fiksuar nga autoritetet autoritative të një komuniteti fetar dhe i detyrueshëm për të gjithë anëtarët e këtij komuniteti; ortodoksia, pajtim me mësimet e predikuara nga kisha.

Ortodoksët i referohen kryesisht kishës në vendet e Lindjes së Mesme (për shembull, Kisha Ortodokse Greke, Islami Ortodoks ose Judaizmi Ortodoks).

Aderimi i pakushtëzuar ndaj disa mësimeve, qëndrueshmëri e fortë në pikëpamje. E kundërta e ortodoksisë është heterodoksia dhe herezitë. Kurrë dhe askund në gjuhë të tjera nuk do të mund të gjeni termin "ortodoksi" në lidhje me formën fetare greke (bizantine).

Zëvendësimi i termave të imazhit për një formë të jashtme agresive ishte i nevojshëm sepse imazhet e TYRE nuk funksiononin në tokën tonë ruse, kështu që ne duhej të imitonim imazhet ekzistuese të njohura.

Termi "paganizëm" do të thotë "gjuhë të tjera". Ky term më parë u shërbente rusëve thjesht për të identifikuar njerëzit që flisnin gjuhë të tjera.

Ndryshimi i shenjës me dy gishta të kryqit në atë me tre gishta. Pse Nikon vendosi të bënte një ndryshim kaq "të rëndësishëm" në ritual? Sepse edhe kleri grek pranoi se askund, në asnjë burim, nuk është shkruar për pagëzimin me tre gishta!

Zëvendësimi i dy gishtave me tre gishta

Njerëz të mëdhenj, të harruar në mënyrë të pamerituar, të humbur në faqet e historisë sonë,

vijnë në jetë në pikturën e Nikolai Dostal,

të tregosh të vërtetën tënde për një kohë të largët e të errët.

Regjisori nuk ftoi posaçërisht artistë të famshëm për të luajtur rolet kryesore, fytyra të njohura vetëm në episode.

Pas kastimeve të gjata dhe në shkallë të gjerë, basti u vendos për artistët e talentuar të teatrit:

Valeria Grishko, Dmitry Tikhonov, Julia Melnikova. Në rolin e kryepriftit Avvakum - Alexander Korotkov.

Lidhur me faktin se grekët më parë kishin dy gishta, historiani N. Kapterev jep dëshmi të pamohueshme historike në librin e tij “Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij në çështjen e korrigjimit të librave të kishës”.

Për këtë libër dhe materiale të tjera mbi temën e reformës, ata madje u përpoqën të përjashtonin Nikon Kapterev nga akademia dhe u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të ndalonin botimin e materialeve të tij. Tani historianët modernë thonë se Kapterev kishte të drejtë që gishtat me dy gishta kanë ekzistuar gjithmonë në mesin e sllavëve. Por pavarësisht kësaj, riti i pagëzimit me tre gishta ende nuk është shfuqizuar në kishë.

Fakti që dy gishta kanë ekzistuar për një kohë të gjatë në Rusi mund të shihet të paktën nga mesazhi i Patriarkut të Moskës Job drejtuar Mitropolitit Gjeorgjian Nikolla: "Ata që luten, është e përshtatshme të pagëzohen me dy gishta ... “.

Por pagëzimi me dy gishta është një rit i lashtë sllav, të cilin Kisha e Krishterë fillimisht e huazoi nga sllavët, duke e modifikuar disi.

Është mjaft e qartë dhe treguese: për çdo festë sllave ka një të krishterë, për çdo Zot sllav ka një shenjtor. Është e pamundur të falësh Nikon për një falsifikim të tillë, si dhe kishat në përgjithësi, të cilët me siguri mund të quhen kriminelë. Ky është një krim i vërtetë kundër popullit rus dhe kulturës së tij. Dhe këta tradhtarëve u ngrenë monumente dhe vazhdojnë t'i nderojnë. Në vitin 2006, një monument për Nikon, patriarkun që shkeli kujtesën e popullit rus, u ngrit dhe u shenjtërua në Saransk.

Reforma "kishë" e Patriarkut Nikon, siç e shohim tashmë, nuk preku kishën, ajo u krye qartë kundër traditave dhe themeleve të popullit rus, kundër ritualeve sllave, jo atyre kishtare.

Në përgjithësi, "reforma" shënon momentin historik nga i cili fillon një rënie e mprehtë e besimit, spiritualitetit dhe moralit në shoqërinë ruse. Çdo gjë e re në ritualet, arkitekturën, pikturën e ikonave dhe këndimin është me origjinë perëndimore, gjë që vërehet edhe nga studiues civilë.

Reformat e "kishës" të mesit të shekullit të 17-të ishin të lidhura drejtpërdrejt me ndërtimin fetar. Urdhri për të ndjekur rreptësisht kanunet bizantine parashtronte kërkesën për të ndërtuar kisha "me pesë maja dhe jo me një tendë".

Ndërtesat me çati (me një majë piramidale) ishin të njohura në Rusi edhe para adoptimit të krishterimit. Ky lloj ndërtese konsiderohet fillimisht rus. Prandaj Nikoni, me reformat e tij, u kujdes për të tilla “gjakësi”, sepse kjo ishte një gjurmë e vërtetë “pagane” në popull. Nën kërcënimin e dënimit me vdekje, mjeshtrit dhe arkitektët arritën të ruanin formën e tendës në ndërtesat e tempullit dhe ato laike. Përkundër faktit se ishte e nevojshme të ndërtoheshin kupola me kupola në formë qepe, forma e përgjithshme e strukturës u bë piramidale. Por jo kudo ishte e mundur të mashtronim reformatorët. Këto ishin kryesisht zonat veriore dhe të thella të vendit.

Që atëherë, kishat janë ndërtuar me kupola; tani, falë përpjekjeve të Nikon, forma e ndërtesave me tendë është harruar plotësisht. Por paraardhësit tanë të largët i kuptuan në mënyrë të përsosur ligjet e fizikës dhe ndikimin e formës së objekteve në hapësirë, dhe nuk ishte pa arsye që ata ndërtuan me një çadër.

Kështu Nikon ua preu kujtesën njerëzve

Gjithashtu në kishat prej druri po ndryshon roli i trapezisë, duke u kthyer nga një dhomë laike në mënyrën e vet në një dhomë thjesht kultike. Ajo më në fund humbet pavarësinë e saj dhe bëhet pjesë e ambienteve të kishës. Qëllimi kryesor i bankës pasqyrohet në vetë emrin e saj: këtu mbaheshin ushqime publike, festa dhe "mbledhje vëllazërore" kushtuar disa ngjarjeve solemne. Kjo është një jehonë e traditave të të parëve tanë. Trapeza ishte një zonë pritjeje për ata që vinin nga fshatrat fqinjë.

Kështu, për nga funksionaliteti i saj, trapeza përmbante pikërisht thelbin e kësaj bote. Patriarku Nikon e ktheu tryezën në një fëmijë të kishës. Ky transformim kishte për qëllim, para së gjithash, për atë pjesë të aristokracisë që ende mbante mend traditat dhe rrënjët e lashta, qëllimin e bankës dhe festat që kremtoheshin në të.

Por jo vetëm trapezinë e mori kisha, por edhe kambanoret me kambana, të cilat nuk kanë fare lidhje me kishat e krishtera.

Kleri i krishterë thërriste adhuruesit duke goditur një pllakë metalike ose dërrasë druri - një ritëm, i cili ekzistonte në Rusi të paktën deri në shekullin e 19-të. Këmbanat për manastiret ishin shumë të shtrenjta dhe përdoreshin vetëm në manastire të pasura. Sergius i Radonezhit, kur i thirri vëllezërit në një shërbim lutjeje, e rrahu rrahësin.

Në ditët e sotme, kambanoret prej druri të pavarura kanë mbijetuar vetëm në veri të Rusisë, dhe madje edhe atëherë në një numër shumë të vogël. Në rajonet e saj qendrore ato janë zëvendësuar shumë kohë më parë nga ato prej guri.

"Megjithatë, askund në Rusinë para-Petrine nuk u ndërtuan kulla këmbanore në lidhje me kishat, siç ishte rasti në Perëndim, por ngriheshin vazhdimisht si ndërtesa të veçanta, vetëm ndonjëherë të ngjitura në njërën anë ose në tjetrën të tempullit ... Këmbanaret, të cilat janë në lidhje të ngushtë me kishën dhe përfshihen në planimetrinë e saj të përgjithshme, u shfaqën në Rusi vetëm në shekullin e 17-të!”, shkruan A.V. Opolovnikov, një shkencëtar rus dhe restaurues i monumenteve të arkitekturës prej druri ruse.

Rezulton se kambanaret në manastire dhe kisha u përhapën falë Nikon vetëm në shekullin e 17-të!

Fillimisht, kullat e kambanave u ndërtuan prej druri dhe i shërbenin një qëllimi të qytetit. Ato u ndërtuan në pjesët qendrore të vendbanimit dhe shërbenin si një mënyrë për të njoftuar popullsinë për një ngjarje të caktuar. Çdo ngjarje kishte zilen e saj, me anë të së cilës banorët mund të përcaktonin se çfarë ndodhi në qytet. Për shembull, një zjarr ose një takim publik. Dhe në ditët e festave, këmbanat shkëlqenin me shumë motive të gëzueshme dhe gazmore. Kullat e këmbanave ishin gjithmonë të ndërtuara prej druri me një majë të përkulur, e cila siguronte disa veçori akustike për kumbimin.

Kisha privatizoi kambanoret, kambanat dhe ziljat e saj. Dhe me ta e kaluara jonë. Dhe Nikon luajti një rol të madh në këtë.

Duke zëvendësuar traditat sllave me ato greke të huaja, Nikon nuk e injoroi një element të tillë të kulturës ruse si bufonia. Shfaqja e teatrit të kukullave në Rusi është e lidhur me lojërat bufone. Informacioni i parë i kronikës për bufonët përkon me shfaqjen në muret e Katedrales Kiev-Sofia të afreskeve që përshkruajnë shfaqje bufone. Murgu kronist i quan bufonët shërbëtorë të djajve, dhe artisti që pikturoi muret e katedrales e konsideroi të mundur përfshirjen e imazhit të tyre në dekorimet e kishës së bashku me ikonat. Bufonët ishin të lidhur me masat, dhe një nga llojet e artit të tyre ishte "i zymtë", domethënë satira. Skomorokh quhen "tallës", domethënë tallës.

Tallja, tallja, satira do të vazhdojnë të jenë të lidhura fort me bufonët. Bufonët talleshin kryesisht me klerin e krishterë dhe kur dinastia Romanov erdhi në pushtet dhe mbështeti persekutimin e kishës ndaj bufonëve, ata filluan të tallnin zyrtarët e qeverisë. Arti botëror i bufonëve ishte armiqësor ndaj kishës dhe ideologjisë klerikale.

Episodet e luftës kundër bufonisë përshkruhen në detaje nga Avvakum në "Jeta" e tij. Urrejtja që kishte kleri për artin e bufonëve dëshmohet nga të dhënat e kronistëve ("Përralla e viteve të kaluara"). Kur dollapi zbavitës (1571) dhe dhoma zbavitëse (1613) u ngritën në oborrin e Moskës, bufonët u gjendën në pozitën e shakave të gjykatës.

Por ishte gjatë kohës së Nikonit që persekutimi i bufonëve arriti kulmin e tij. Ata u përpoqën t'i impononin popullit rus se bufonët janë shërbëtorë të djallit. Por për njerëzit, bufoni mbeti gjithmonë një "shok i mirë", një guximtar. Përpjekjet për t'i paraqitur bufonët si shaka dhe shërbëtorë të djallit dështuan, dhe bufonët u burgosën masivisht, dhe më pas iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve.

Në 1648 dhe 1657, Nikoni kërkoi nga cari miratimin e dekreteve që ndalonin bufonët. Persekutimi i bufonëve ishte aq i përhapur sa që nga fundi i shekullit të 17-të ata u zhdukën nga rajonet qendrore. Dhe në kohën e mbretërimit të Pjetrit I ata u zhdukën përfundimisht si një fenomen i popullit rus.

Nikon bëri gjithçka të mundshme dhe të pamundur për të siguruar që trashëgimia e vërtetë sllave të zhdukej nga pafundësia e Rusisë, dhe bashkë me të edhe populli i madh rus.

Tani bëhet e qartë se nuk kishte fare arsye për kryerjen e reformës së kishës. Arsyet ishin krejtësisht të ndryshme dhe nuk kishin të bënin me kishën. Ky është, para së gjithash, shkatërrimi i shpirtit të popullit rus! Kultura, trashëgimia, e kaluara e madhe e popullit tonë. Dhe këtë e bëri Nikoni me shumë dinakëri dhe poshtërsi.

Nikon thjesht "mbolli një derr" mbi njerëzit, aq sa ne, rusët, duhet të kujtojmë ende pjesë-pjesë, fjalë për fjalë pak nga pak, kush jemi dhe të kaluarën tonë të madhe.

Vetë ndjekësit e Nikon, duke përdorur pushtetin dhe forcën shtetërore, e shpallën kishën e tyre ortodokse ose dominuese dhe filluan t'i quajnë kundërshtarët e tyre pseudonimin fyes dhe thelbësisht të pasaktë "skizmatikë". Ata fajësuan përçarjen e kishës mbi ta. Në fakt, kundërshtarët e inovacioneve të Nikon nuk kryen asnjë përçarje: ata i qëndruan besnikë traditave dhe ritualeve të lashta të kishës, pa ndryshuar në asnjë mënyrë kishën e tyre ortodokse të lindjes. Prandaj me të drejtë e quajnë veten besimtarë të vjetër ortodoksë, besimtarë të vjetër ose të krishterë të vjetër ortodoksë. Kush ishte iniciatori dhe udhëheqësi i vërtetë i përçarjes?

Patriarku Nikon u ngjit në fronin patriarkal të Moskës në 1652. Edhe para ngritjes së tij në patriark, ai u bë i afërt me Car Alexei Mikhailovich. Së bashku ata vendosën të rindërtonin kishën ruse në një mënyrë të re: të futnin në të rite, rituale dhe libra të rinj, në mënyrë që ajo të ishte në gjithçka si kisha greke, e cila prej kohësh kishte pushuar së qeni plotësisht e devotshme.

Krenar dhe krenar, Patriarku Nikon nuk kishte shumë arsim. Por ai e rrethoi veten me ukrainas dhe grekë të ditur, nga të cilët Arseni, greku, një njeri me besim shumë të dyshimtë, filloi të luante rolin më të madh. Edukimin dhe edukimin e mori nga jezuitët; me të mbërritur në Lindje, ai u konvertua në Muhamedanizëm, pastaj u bashkua përsëri me Ortodoksinë dhe më pas u kthye në Katolicizëm. Kur u shfaq në Moskë, ai u dërgua në Manastirin Solovetsky si një heretik i rrezikshëm. Prej këtu Nikoni e mori tek ai dhe e bëri menjëherë ndihmësin e tij kryesor në çështjet e kishës. Kjo shkaktoi tundim dhe zhurmë të madhe në mesin e popullit besimtar rus. Por ishte e pamundur të kundërshtosh Nikon. Mbreti i dha atij të drejta të pakufizuara në çështjet e kishës. Nikoni, i inkurajuar nga mbreti, bëri atë që donte, pa u konsultuar me askënd. Duke u mbështetur në miqësinë dhe fuqinë mbretërore, ai filloi reformën e kishës me vendosmëri dhe guxim.

Nikoni kishte një karakter mizor dhe kokëfortë, sillej me krenari dhe në mënyrë të paarritshme, duke e quajtur veten, sipas shembullit të Papës, "shenjt ekstrem", titullohej "sovran i madh" dhe ishte një nga njerëzit më të pasur në Rusi. Ai i trajtoi peshkopët me arrogancë, nuk donte t'i quante vëllezër të tij, i poshtëroi tmerrësisht dhe përndoqi pjesën tjetër të klerit. Të gjithë kishin frikë dhe frikë nga Nikoni. Historiani Klyuchevsky e quan Nikon një diktator të kishës.

Në kohët e vjetra nuk kishte shtypshkronjë, librat kopjoheshin. Në Rusi, librat liturgjikë u shkruan në manastire dhe nën peshkopë nga mjeshtra të veçantë. Kjo aftësi, si pikturimi i ikonave, konsiderohej e shenjtë dhe kryhej me zell dhe nderim. Populli rus e donte librin dhe dinte ta çmonte atë si një faltore. Inventari më i vogël në libër, një gabim ose një gabim u konsiderua një gabim i madh. Prandaj dorëshkrimet e shumta të kohëve të vjetra që na kanë mbijetuar dallohen për pastërtinë dhe bukurinë e shkrimit, korrektësinë dhe saktësinë e tekstit. Është e vështirë të gjesh njolla dhe goditje në dorëshkrimet e lashta. Ato përmbanin më pak gabime shtypi se sa librat modernë. Gabimet e rëndësishme të vërejtura në librat e mëparshëm u eliminuan edhe para Nikon, kur një shtypshkronjë filloi të funksiononte në Moskë. Korrigjimi i librave u krye me shumë kujdes dhe maturi.

Korrigjimi ndodhi krejtësisht ndryshe nën Patriarkun Nikon. Në këshillin e vitit 1654 u vendos që librat liturgjikë të korrigjoheshin sipas greqishtes së vjetër dhe sllavishtes së vjetër, por në fakt korrigjimi u bë sipas librave të rinj grekë të shtypur në shtypshkronjat jezuite në Venecia dhe Paris. Edhe vetë grekët folën për këto libra si të shtrembëruar dhe të gabuar.

Kështu, aktivitetet e Nikon-it dhe njerëzve të tij me mendje të ngjashme nuk zbritën në korrigjimin e librave të lashtë, por në ndryshimin e tyre, ose më saktë, në dëmtimin e tyre. Ndryshimi i librave u pasua nga risi të tjera kishtare.

Ndryshimet dhe risitë më të rëndësishme ishin si më poshtë:

1. Në vend të shenjës me dy gishta të kryqit, e cila u adoptua në Rusi nga Kisha Ortodokse Greke së bashku me krishterimin dhe që është pjesë e traditës së shenjtë apostolike, u futën tre gishta.

2. Në librat e vjetër, në përputhje me frymën e gjuhës sllave, gjithmonë shkruhej dhe shqiptohej emri i Shpëtimtarit "Jezus", në librat e rinj ky emër u ndryshua në "Jezus" të greqizuar.

3. Në librat e vjetër, është vendosur gjatë pagëzimit, dasmës dhe shenjtërimit të tempullit të ecim rreth diellit si shenjë se po ndjekim Diellin-Krishtin. Në librat e rinj është futur ecja kundër diellit.

4. Në librat e vjetër, në Kredo (klauzola VIII), thuhet: "Dhe në Shpirtin e Shenjtë të Zotit të vërtetë dhe jetëdhënës", por pas korrigjimeve fjala "e vërtetë" u përjashtua.

5. Në vend të "halelujas së hollë", d.m.th., haleluja e dyfishtë, të cilën Kisha Ruse e ka kryer që nga kohërat e lashta, u prezantua një aleluja "e trefishtë" (trefishe).

6. Liturgjia Hyjnore në Rusinë e lashtë kremtohej me shtatë prosfora, "regjistrat" ​​e rinj futën pesë prosfora, domethënë dy prosfora u përjashtuan.

Shembujt e mësipërm tregojnë se Nikoni dhe ndihmësit e tij u përpoqën me guxim të ndryshonin institucionet e kishës, zakonet dhe madje edhe traditat apostolike të Kishës Ortodokse Ruse, të adoptuara nga Kisha Greke në pagëzimin e Rusisë.

Këto ndryshime në ligjet, traditat dhe ritualet e kishës nuk mund të shkaktonin një kundërshtim të mprehtë nga populli rus, i cili ruajti në mënyrë të shenjtë librat dhe traditat e shenjta të lashta.

Përveç faktit të ndryshimit të librave të lashtë dhe zakoneve të kishës, një rezistencë e mprehtë midis njerëzve u shkaktua nga masat me ndihmën e të cilave Patriarku Nikon dhe cari që e mbështeti i prezantuan këto risi. Populli rus iu nënshtrua persekutimit dhe ekzekutimit mizor, ndërgjegjja e të cilëve nuk mund të pajtohej me risitë dhe shtrembërimet e kishës. Shumë preferuan të vdisnin sesa të tradhtonin besimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre.

Patriarku Nikon filloi reformat e tij me heqjen e shtimit me dy gishta. E gjithë kisha ruse më pas bëri shenjën e kryqit me dy gishta: tre gishta (gishti i madh dhe dy të fundit) u palosën nga të krishterët ortodoksë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe dy (indeksi dhe i mesëm) në emër të dy natyrave. në Krishtin - hyjnor dhe njerëzor. Kisha e lashtë greke mësoi gjithashtu të paloseshin gishtat në këtë mënyrë për të shprehur të vërtetat kryesore të besimit ortodoks. Dualiteti ka vazhduar që nga koha apostolike. Etërit e Shenjtë dëshmojnë se Vetë Krishti i bekoi dishepujt e Tij me një shenjë të tillë. Nikon e anuloi. Këtë e bëri pa leje, pa vendim këshilli, pa pëlqimin e kishës, madje edhe pa u konsultuar me ndonjë peshkop. Në të njëjtën kohë, ai urdhëroi të shënoheshin me tre gishta: të paloseshin tre gishtat e parë në emër të St. Triniteti, dhe dy të fundit "të jesh boshe", domethënë të mos përfaqësosh asgjë me ta. Të krishterët thanë: patriarku i ri shfuqizoi Krishtin.

Tre gishtat ishin një risi e qartë. Ajo u shfaq në mesin e grekëve pak para Nikon, dhe ata e sollën atë edhe në Rusi. Asnjë baba i vetëm i shenjtë dhe asnjë këshill i vetëm i lashtë nuk dëshmon për trefishin. Prandaj, populli rus nuk donte ta pranonte atë. Përveç faktit që nuk përshkruan dy natyrat e Krishtit, është gjithashtu e pasaktë të paraqitet një kryq me tre gishta në emër të St. Trini, pa rrëfyer natyrën njerëzore të Krishtit në to. Rezulton se St. Triniteti u kryqëzua në kryq, jo Krishti në njerëzimin e tij. Por Nikon nuk mori parasysh asnjë argument. Duke përfituar nga ardhja në Moskë e Patriarkut të Antiokisë Macarius dhe hierarkëve të tjerë nga Lindja, Nikoni i ftoi ata të shpreheshin në favor të një kushtetute të re. Ata shkruan sa vijon: “Tradita është marrë që në fillim të besimit nga apostujt e shenjtë dhe etërit e shenjtë, dhe shtatë këshillat e shenjta, për të bërë shenjën e kryqit të nderuar me tre gishtat e parë të dorës së djathtë. Dhe kushdo që nuk e bën kryqin e të krishterëve ortodoksë, sipas traditës së kishës lindore, duke e mbajtur atë që nga fillimi i besimit edhe sot e kësaj dite, është heretik dhe imitues i armenëve. Dhe për këtë, imamët e tij u shkishëruan nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe u mallkuan.” Një dënim i tillë fillimisht u shpall në prani të shumë njerëzve, më pas u deklarua me shkrim dhe u botua në librin “Tablet” të botuar nga Nikon. Këto mallkime dhe shkishërime të pamatura goditën popullin rus si bubullimë.

Populli i devotshëm rus, e gjithë kisha ruse nuk mund të pajtohej me një dënim kaq të padrejtë të shpallur nga Nikoni dhe peshkopët grekë të mendimit të tij, veçanërisht pasi ata folën një gënjeshtër të qartë, sikur të dy apostujt dhe St. baballarët vendosën trefishin. Por Nikon nuk u ndal me kaq. Në librin "Tableta" ai shtoi dënime të reja ndaj atyre që sapo u dhanë. Ai shkoi aq larg sa filloi të blasfemonte gishtin e dyfishtë si gjoja se përmbante "herezitë dhe ligësinë" e tmerrshme të heretikëve të lashtë të dënuar nga këshillat ekumenik (arianët dhe nestorianët).

Në "Tabletë" të krishterët ortodoksë mallkohen dhe anatemohen për rrëfimin e Frymës së Shenjtë si të vërtetë në besim. Në thelb, Nikoni dhe ndihmësit e tij mallkuan kishën ruse jo për herezi dhe gabime, por për një rrëfim plotësisht ortodoks të besimit dhe për traditat e lashta të kishës. Këto veprime të Nikonit dhe njerëzve të tij me mendje i bënë ata, në sytë e popullit të devotshëm rus, heretikë dhe apostata nga Kisha e Shenjtë.

Patriarku Nikon filloi të prezantojë rituale të reja, libra të rinj liturgjikë dhe "përmirësime" të tjera në Kishën Ruse pa miratimin e këshillit, pa leje. Ai u ngjit në fronin patriarkal të Moskës në 1652. Edhe para ngritjes së tij në patriark, ai u bë i afërt me Car Alexei Mikhailovich. Së bashku ata vendosën të rindërtonin Kishën Ruse në një mënyrë të re: të futnin në të rite, rituale dhe libra të rinj, në mënyrë që ajo të ishte në çdo gjë si kisha moderne greke, e cila prej kohësh kishte pushuar së qeni plotësisht e devotshme.

Në rrethin e Patriarkut Nikon, rolin më të rëndësishëm filloi të luante aventurieri ndërkombëtar Arseny Greku, një njeri, ndër të tjera, me besim shumë të dyshimtë. Edukimin dhe edukimin e mori nga jezuitët, me të mbërritur në Lindje u konvertua në Islam, pastaj përsëri iu bashkua Ortodoksisë dhe më pas u konvertua në Katolicizëm. Kur u shfaq në Moskë, ai u dërgua në Manastirin Solovetsky si një heretik i rrezikshëm. Prej këtu Nikoni e mori tek ai dhe e bëri ndihmësin e tij kryesor në çështjet e kishës. Kjo shkaktoi zhurmë në popullin rus. Por ata kishin frikë të kundërshtonin Nikon, pasi cari i dha atij të drejta të pakufizuara në çështjet e kishës. Duke u mbështetur në miqësinë dhe fuqinë mbretërore, Nikoni filloi reformën e kishës me vendosmëri dhe guxim.

Ai filloi duke forcuar fuqinë e tij. Nikoni kishte një karakter mizor dhe kokëfortë, sillej me krenari dhe në mënyrë të paarritshme, duke e quajtur veten, sipas shembullit të Papës, "shenjt ekstrem", titullohej "sovran i madh" dhe ishte një nga njerëzit më të pasur në Rusi. Ai i trajtoi peshkopët me arrogancë, nuk donte t'i quante vëllezër të tij, i poshtëroi tmerrësisht dhe përndoqi pjesën tjetër të klerit. Të gjithë kishin frikë dhe frikë nga Nikoni. Historiani Klyuchevsky e quajti Nikon një diktator të kishës.

Reforma filloi me shkatërrimin e librave. Në kohët e vjetra nuk kishte shtypshkronja; librat kopjoheshin në manastire dhe në gjykatat episkopale nga mjeshtër të veçantë. Kjo aftësi, si pikturimi i ikonave, konsiderohej e shenjtë dhe kryhej me zell dhe nderim. Populli rus e donte librin dhe dinte ta çmonte atë si një faltore. Inventari më i vogël në një libër, një gabim apo një gabim konsiderohej një mëkat i madh. Prandaj dorëshkrimet e shumta të kohëve të vjetra që na kanë mbijetuar dallohen për pastërtinë dhe bukurinë e shkrimit, korrektësinë dhe saktësinë e tekstit. Është e vështirë të gjesh njolla ose goditje në dorëshkrimet e lashta. Ato përmbanin më pak gabime shtypi se sa librat modernë. Gabimet e rëndësishme të vërejtura në librat e mëparshëm u eliminuan edhe para Nikon, kur Shtypshkronja filloi të funksiononte në Moskë. Korrigjimi i librave u krye me shumë kujdes dhe maturi.

U bë ndryshe nën Patriarkun Nikon. Në këshillin e vitit 1654 u vendos që librat liturgjikë të korrigjoheshin sipas greqishtes së vjetër dhe sllavishtes së vjetër, por në fakt korrigjimi u bë sipas librave të rinj grekë të shtypur në shtypshkronjat jezuite në Venecia dhe Paris. Edhe vetë grekët folën për këto libra si të shtrembëruar dhe të gabuar.

Ndryshimi i librave u pasua nga risi të tjera kishtare. Risitë më të dukshme ishin këto:

• - në vend të shenjës me dy gishta të kryqit, e cila u adoptua në Rusi nga Kisha Ortodokse Greke së bashku me krishterimin dhe që është pjesë e traditës së shenjtë apostolike, u futën tre gishta.
• -Në librat e vjetër, në përputhje me frymën e gjuhës sllave, emri i Shpëtimtarit "Jezus" shkruhej dhe shqiptohej gjithmonë; në librat e rinj ky emër u ndryshua në "Jezus" të greqizuar.
• -Në librat e vjetër është vërtetuar se gjatë pagëzimit, dasmës dhe shenjtërimit të tempullit duhet të ecim rreth diellit si shenjë se po ndjekim Diellin-Krishtin. Në librat e rinj është futur ecja kundër diellit.
• -Në librat e vjetër, në Kredo (anëtari i 8-të), shkruhet: "Dhe në Shpirtin e Shenjtë të Zotit të Vërtetë dhe Jetëdhënës", por pas korrigjimeve fjala "E vërtetë" u përjashtua.
• - në vend të alelujës së veçantë, d.m.th., të dyfishtë, të cilën Kisha Ruse e ka bërë që nga kohërat e lashta, u prezantua një aleluja trepjesëshe (d.m.th., e trefishtë).
• - liturgjia hyjnore në Bizant, e më pas në Rusinë e lashtë, u krye në shtatë prosfora; “inspektorët” e rinj futën pesë prosfora, pra u përjashtuan dy prosfora.

Nikoni dhe ndihmësit e tij u përpoqën me guxim të ndryshonin institucionet e kishës, zakonet dhe madje edhe traditat apostolike të Kishës Ortodokse Ruse, të adoptuara në Pagëzimin e Rusisë. Këto ndryshime në ligjet, traditat dhe ritualet e kishës nuk mund të shkaktonin një kundërshtim të mprehtë nga populli rus, i cili ruajti në mënyrë të shenjtë librat dhe traditat e shenjta të lashta. Përveç dëmtimit të librave dhe zakoneve të kishës, një rezistencë e mprehtë në popull shkaktuan edhe masat e dhunshme, me ndihmën e të cilave Nikoni dhe cari që e mbështeti, i imponuan këto risi. Populli rus iu nënshtrua persekutimit dhe ekzekutimit mizor, ndërgjegjja e të cilëve nuk mund të pajtohej me risitë dhe shtrembërimet e kishës. Shumë preferuan të vdisnin sesa të tradhtonin besimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre.

Vetëm një shembull se si u krye reforma e kishës.

Meqenëse shembulli më i famshëm i reformave të Nikon është një ndryshim në kushtetutën e tij, le të ndalemi pak në këtë çështje. E gjithë kisha ruse më pas bëri shenjën e kryqit me dy gishta: tre gishta (gishti i madh dhe dy të fundit) u palosën në emër të Trinisë së Shenjtë dhe dy (indeksi dhe mesi i madh) në emër të dy natyrave në Krishtin. - hyjnore dhe njerëzore. Kisha e lashtë greke mësoi gjithashtu të paloseshin gishtat në këtë mënyrë për të shprehur të vërtetat kryesore të besimit ortodoks. Dualiteti ka vazhduar që nga koha apostolike. Imazhi i tij gjendet në mozaikë të shekullit të IV-të. Etërit e Shenjtë dëshmojnë se Vetë Krishti i bekoi dishepujt me një shenjë të tillë. Nikon e anuloi. Këtë e bëri pa leje, pa vendim këshilli, pa pëlqimin e Kishës dhe madje pa u konsultuar me ndonjë peshkop. Në këmbim, ai urdhëroi të shënohej me tre gishta: të paloseshin tre gishtat e parë në emër të St. Triniteti, dhe dy të fundit "të jesh boshe", domethënë të mos përfaqësosh asgjë me ta. Të krishterët thanë: patriarku i ri shfuqizoi Krishtin.

Tre gishtat ishin një risi e qartë. Ajo u shfaq në mesin e grekëve pak para Nikon, dhe ata e sollën atë edhe në Rusi. Asnjë baba i vetëm i shenjtë dhe asnjë këshill i vetëm i lashtë nuk dëshmon për trefishin. Prandaj, populli rus nuk donte ta pranonte atë. Jo vetëm që simboli me tre gishta ishte një paraqitje shumë më pak ekspresive dhe e saktë e asaj që ne besojmë, ai përmbante një pasaktësi të dukshme rrëfimi, sepse kur aplikojmë shenjën e kryqit për veten tonë, rezulton se është Shën. Triniteti u kryqëzua në kryq, dhe jo një nga fytyrat e saj - Jezu Krishti sipas njerëzimit të tij.

Por Nikon nuk mori parasysh asnjë argument. Ai i filloi reformat e tij jo me bekimin e Zotit, por me mallkime dhe anatemime. Duke përfituar nga ardhja në Moskë e Patriarkut të Antiokisë Macarius dhe hierarkëve të tjerë nga Lindja, Nikoni i ftoi ata të shpreheshin në favor të një kushtetute të re. Ata shkruan sa vijon: “Ka qenë traditë që nga fillimi i besimit që apostujt e shenjtë dhe etërit e shenjtë dhe shtatë këshillat e shenjtë të bëjnë shenjën e kryqit të nderuar me tre gishtat e parë të dorës së djathtë. Dhe kushdo që nuk e bën kryqin e të krishterëve ortodoksë, sipas traditës së kishës lindore, duke e mbajtur atë që nga fillimi i besimit edhe sot e kësaj dite, është heretik dhe imitues i armenëve. Dhe për këtë, imamët e tij u shkishëruan nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe u mallkuan.”

Një dënim i tillë i tmerrshëm fillimisht u shpall në prani të shumë njerëzve, më pas u deklarua me shkrim dhe u botua në librin "Tablet" të botuar nga Nikon. Këto mallkime dhe shkishërime të pamatura goditën popullin rus si bubullimë. Populli i devotshëm rus, e gjithë kisha ruse nuk mund të pajtohej me një dënim kaq të padrejtë të shpallur nga Nikoni dhe peshkopët grekë të mendimit të tij, veçanërisht pasi ata folën një gënjeshtër të qartë, sikur të dy apostujt dhe St. baballarët vendosën trefishin. Por Nikon nuk u ndal me kaq. Atij i duhej jo vetëm të shkatërronte, por edhe të pështynte antikitetet e Ortodoksisë.

Në librin "Tableta" ai shtoi dënime të reja ndaj atyre që sapo u dhanë. Ai shkoi aq larg sa filloi të blasfemonte gishtin e dyfishtë si gjoja se përmbante "herezitë dhe ligësinë" e tmerrshme të heretikëve të lashtë të dënuar nga këshillat ekumenik (arianët dhe nestorianët). Në "Tabletë", të krishterët ortodoksë mallkohen dhe anatemohen për rrëfimin e Frymës së Shenjtë si të Vërtetë në besim. Në thelb, Nikoni dhe ndihmësit e tij mallkuan Kishën Ruse për rrëfimin e saj plotësisht ortodokse të besimit dhe për traditat e lashta të kishës.

Këto veprime të Nikonit dhe të njerëzve të tij mendjemprehtë i bënë ata apostatë nga Kisha e Shenjtë.

Veprimtaritë e Nikon hasën në kundërshtim të fortë nga një numër klerikësh të asaj kohe: peshkopi Pavel Kolomensky, kryepriftërinjtë Avvakum Petrov, John Neronov, Daniil nga Kostroma, Loggin nga Murom dhe të tjerë. Krerët e opozitës fetare gëzonin respekt të madh në popull për cilësitë e tyre të larta personale. Ata guxuan të thoshin të vërtetën në sytë e fuqive, nuk u interesuan aspak për përfitimet e tyre personale dhe i shërbyen Kishës dhe Zotit me gjithë përkushtim, dashuri të sinqertë dhe të zjarrtë. Në predikime dhe letra gojore, ata denoncuan me guxim të gjithë autorët e fatkeqësive të kishës, duke mos pasur frikë të përmendnin më parë emrat e patriarkut dhe carit. Ajo që të bie në sy është gatishmëria e tyre për t'u nënshtruar vuajtjeve dhe mundimeve për kauzën e Krishtit, për të vërtetën e Perëndisë.

Mbrojtësit besnikë dhe këmbëngulës të antikitetit të kishës së shpejti iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve mizore. Martirët e parë për besimin e drejtë ishin kryepriftërinjtë John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum dhe peshkopi Pavel Kolomensky. Ata u dëbuan nga Moska në vitin e parë të aktiviteteve reformuese të Nikon (1653-1654).

Në këshillin e vitit 1654, i mbledhur për çështjen e korrigjimit të librit, peshkopi Pavel Kolomensky i deklaroi me guxim Nikon: "Ne nuk do ta pranojmë besimin e ri", për të cilin ai u privua nga selia e tij pa një gjyq këshilli. Pikërisht në katedrale, Patriarku Nikon rrahu personalisht peshkopin Pal, ia grisi mantelin dhe urdhëroi që të dërgohej menjëherë në mërgim. Në një manastir shumë verior, peshkopi Pal iu nënshtrua torturave të rënda dhe më në fund u vra fshehurazi.

Populli tha se një xhelat dhe vrasës u ul në fronin e lartë priftëror. Të gjithë kishin frikë prej tij dhe asnjë nga peshkopët nuk guxoi të fliste me një fjalë të guximshme qortimi. Me ndrojtje dhe në heshtje ata ranë dakord me kërkesat dhe urdhrat e tij. Ata që nuk mund të shkelnin ndërgjegjen e tyre, por nuk mundën të rezistonin, u përpoqën të tërhiqen. Kështu, peshkopi Aleksandër i Vyatkës, duke ruajtur besnikërinë personale ndaj besimit të vjetër, zgjodhi të largohej nga selia e tij, duke u tërhequr në një nga manastiret.

Fatkeqësisht, në mesin e klerit rus të mesit të shekullit të 17-të. Doli se kishte një numër të konsiderueshëm njerëzish frikacakë që nuk guxuan të kundërshtonin autoritetet mizore. Prandaj, kundërshtari kryesor i Nikonit ishin njerëzit e kishës: murgj dhe laikë të thjeshtë, bijtë më të mirë, shpirtërisht të fortë dhe të përkushtuar të Ortodoksisë. Kishte mjaft prej tyre, ndoshta edhe shumica. Besimtarët e Vjetër ishin një besim popullor që në fillim.

Nikoni qëndroi në fronin patriarkal për shtatë vjet. Me epshin e tij për pushtet dhe krenarinë, ai arriti të largojë të gjithë nga vetja. Ai gjithashtu pati një pushim me mbretin. Patriarku ndërhyri në punët e shtetit, madje ëndërroi të bëhej më i lartë se mbreti dhe ta nënshtronte plotësisht vullnetin e tij. Alexey Mikhailovich filloi të ndihej i ngarkuar nga "miku i tij i Sobin" dhe humbi interesin për të.

Atëherë Nikoni vendosi të ndikojë te mbreti me një kërcënim, të cilin ai ia kishte dalë më parë. Ai vendosi të hiqte dorë publikisht nga patriarkana, duke llogaritur në faktin se cari do të prekej nga heqja dorë dhe do t'i lutej që të mos largohej nga froni primat. Kjo do të ishte një arsye e mirë për të rivendosur dhe forcuar ndikimin e tyre te mbreti.

Në liturgjinë solemne në Katedralen e Zonjës në Kremlin, më 10 korrik 1658, ai shpalli nga foltorja, duke iu drejtuar klerit dhe popullit: “Unë jam ftohur nga përtacia dhe ju jeni ftohur nga unë. Që tani e tutje nuk do të jem patriarku juaj; Nëse mendoj të jem patriark, atëherë do të anatemohem.” Menjëherë në foltore, Nikoni hoqi petkat e peshkopit, veshi një mantel të zi dhe një kapuç manastiri, mori një shkop të thjeshtë dhe u largua nga katedralja.

Sidoqoftë, Nikon gaboi rëndë në llogaritjet e tij. Mbreti, pasi mësoi për largimin e patriarkut, nuk e ndaloi atë. Nikoni, pasi u fsheh në Manastirin e Ringjalljes, të cilin e quajti "Jeruzalemi i Ri", filloi të priste reagimin e carit. Ai vazhdoi të sillej në mënyrë perandorake dhe arbitrare: kryente shugurime, dënonte dhe mallkonte peshkopët. Por pritshmëria e kotë e hidhëroi aq shumë, sa që mallkoi mbretin dhe gjithë familjen e tij.

Ai, natyrisht, nuk mundi të pajtohej me pozicionin e tij të ri vetëm si banor i manastirit. Nikoni u përpoq të kthehej përsëri në pushtetin patriarkal. Një natë ai papritmas mbërriti në Moskë në Katedralen e Supozimit gjatë një shërbimi dhe dërgoi të njoftonte Carin për mbërritjen e tij. Por mbreti nuk erdhi tek ai. I frustruar, Nikoni u kthye në manastir.

Ikja e Nikonit nga froni patriarkal solli çrregullime të reja në jetën e kishës. Me këtë rast Cari mblodhi një këshill në Moskë në vitin 1660. Këshilli vendosi të zgjidhte një patriark të ri. Por Nikon në këtë këshill shpërtheu në abuzim dhe e thirri atë "një mikpritës demonik". Cari dhe peshkopët nuk dinin çfarë të bënin me Nikon.

Në këtë kohë, "Metropoliti" sekret grek jezuit Paisius Ligarid mbërriti në Moskë me letra të falsifikuara. Më pas u morën raporte të besueshme se Paisius Ligarid ishte në shërbim të Papës dhe se patriarkët lindorë e kishin rrëzuar dhe e kishin sharë. Por në Moskë ata mbyllën një sy për këtë, ndoshta sepse Paisius Ligarid mund të ishte shumë i dobishëm për carin. Këtij njeriu të shkathët dhe të shkathët iu besua puna e Nikon. Paisius u bë menjëherë kreu i çështjeve të kishës ruse. Ai deklaroi se Nikoni "duhet të dënohet si heretik" dhe se për këtë është e nevojshme të mblidhet një këshill i madh në Moskë me pjesëmarrjen e patriarkëve lindorë. Në përgjigje, Nikon e qortoi pafuqishëm grekun "hajdut", "jo i krishterë", "qen", "i vetëinstaluar", "fshatar".

Për të gjykuar Nikon dhe për të shqyrtuar çështje të tjera të kishës, Car Alexei mblodhi një këshill në vitin 1666, i cili vazhdoi vitin e ardhshëm, 1667. Patriarkatat lindore - Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë - arritën në këshill. Ftesa e këtyre patriarkëve ishte e pasuksesshme. Siç doli më vonë, ata vetë u rrëzuan nga fronet e tyre nga një këshill hierarkësh lindorë, dhe për këtë arsye nuk kishin të drejtën kanonike për të vendosur ndonjë çështje kishtare.

Gjyqi i Nikon ka filluar. Këshilli e shpalli Nikon fajtor për largim të paautorizuar nga foltorja dhe krime të tjera. E thirrën patriarkët "gënjeshtar", "mashtrues", "torturues", "vrasës", krahasuar me shejtanin, ata thanë se ai “madje më keq se satani”, e njohu atë si heretik sepse ai urdhëroi që të mos rrëfehej para hajdutëve dhe hajdutëve para vdekjes. Nikoni nuk mbeti në borxh dhe i thirri patriarkët me emra “mashtrues”, “skllevër turq”, “endacakë”, “të korruptuar” etj. Në fund, katedralja ia hoqi Nikon gradën e shenjtë dhe e bëri murg të thjeshtë.

Pas ndryshimit në fatin e tij, vetë Nikoni ndryshoi në lidhje me reformat e tij. Ndërsa ishte ende në fronin patriarkal, ai thoshte ndonjëherë këtë “Mësimet e vjetra janë të mira” dhe mbi to "Dikush mund t'i shërbejë shërbimit të Zotit". Pasi u largua nga froni, ai filloi të botonte libra në manastir që ishin në përputhje me ato të vjetra të shtypura. Me këtë kthim në tekstin e vjetër, Nikoni dukej se gjykoi reformën e librit të tij, duke e njohur atë si të panevojshme dhe të padobishme.

Nikoni vdiq në 1681, i papajtuar as me carin, as me peshkopët, as me kishën.

Reforma rituale e kishës (në veçanti, korrigjimi i gabimeve të grumbulluara në librat liturgjikë), i ndërmarrë me qëllim forcimin e organizimit të kishës. Reforma shkaktoi një ndarje në kishë.

NIKON

Pas përfundimit të Kohës së Telasheve, nën Mikhail dhe Alexei Romanov, risitë e huaja filluan të depërtojnë në të gjitha sferat e jashtme të jetës ruse: tehët u derdhën nga metali suedez, holandezët ngritën fabrika hekuri, ushtarë të guximshëm gjermanë marshuan pranë Kremlinit, një oficer skocez u mësoi rekrutëve rusë sistemin evropian, friganët kryenin shfaqje. Disa rusë (madje edhe fëmijët e Carit), duke parë në pasqyrat veneciane, provonin kostume të huaja, dikush krijoi një atmosferë si në vendbanimin gjerman...

Por a u prek shpirti nga këto risi? Jo, në pjesën më të madhe, populli rus mbeti i njëjti zelotë i antikitetit të Moskës, "besim dhe devotshmëri", siç ishin stërgjyshërit e tyre. Për më tepër, këta ishin zelotë shumë të sigurt në vetvete, të cilët thoshin se “Roma e vjetër ra nga herezitë. Roma e dytë u pushtua nga turqit e pazot, Rusia - Roma e Tretë, e cila mbeti e vetme ruajtësja e besimit të vërtetë të Krishtit!

Në Moskë në shekullin e 17-të. Autoritetet bënin thirrje gjithnjë e më shumë për "mësues shpirtëror" - grekët, por një pjesë e shoqërisë i shikonte me përçmim: a nuk ishin grekët që frikacakisht përfunduan një bashkim me Papën në Firence në 1439? Jo, nuk ka Ortodoksi tjetër të pastër përveç ruse dhe nuk do të ketë kurrë.

Për shkak të këtyre ideve, rusët nuk ndjenin një "kompleks inferioriteti" përballë një të huaji më të ditur, më të aftë dhe komod, por kishin frikë se mos këto makineri gjermane kulluese uji, libra polakë, së bashku me "grekët dhe kivianët lajkatarë. ” nuk do të prekte vetë themelet e jetës dhe besimit.

Në 1648, para dasmës së Carit, ata ishin të shqetësuar: Alexei ishte "mësuar gjermanisht" dhe tani ai do ta detyronte të rruante mjekrën në gjermanisht, ta detyronte të lutej në një kishë gjermane - fundi i devotshmërisë dhe antikitetit, fundi. e botës po vinte.

Mbreti u martua. Trazirat e kripës së 1648 përfunduan. Jo të gjithë mbanin kokën, por të gjithë kishin mjekër. Megjithatë, tensioni nuk u qetësua. Një luftë shpërtheu me Poloninë për vëllezërit e vegjël ortodoksë rusë dhe bjellorusë. Fitoret e frymëzuara, vështirësitë e luftës të acaruara dhe të rrënuara, njerëzit e thjeshtë ankohen dhe ikën. Tensioni, dyshimi dhe pritshmëria për diçka të pashmangshme u rritën.

Dhe në një kohë të tillë, "miku i djalit" të Alexei Mikhailovich Nikon, të cilin cari e quajti "bariu i zgjedhur dhe i fortë, mentor i shpirtrave dhe trupave, i preferuari dhe shoku i dashur, dielli që shkëlqen në të gjithë universin ... ”, i cili u bë patriark në 1652, konceptoi reformat e kishës.

KISHA UNIVERSAL

Nikoni ishte zhytur plotësisht në idenë e epërsisë së fuqisë shpirtërore mbi pushtetin laik, e cila u mishërua në idenë e Kishës Universale.

1. Patriarku ishte i bindur se bota është e ndarë në dy sfera: universale (të përgjithshme), të përjetshme dhe private, të përkohshme.

2. Universalja, e përjetshmja, është më e rëndësishme se çdo gjë private dhe e përkohshme.

3. Shteti i Moskës, si çdo shtet, është privat.

4. Bashkimi i të gjitha kishave ortodokse - Kisha Universale - është ajo që është më afër Zotit, ajo që personifikon të përjetshmen në tokë.

5. Çdo gjë që nuk pajtohet me të përjetshmen, universalen duhet shfuqizuar.

6. Kush është më i lartë - patriarku apo sundimtari laik? Për Nikon kjo pyetje nuk ekzistonte. Patriarku i Moskës është një nga patriarkët e Kishës Ekumenike, prandaj, fuqia e tij është më e lartë se ajo mbretërore.

Kur Nikon e qortuan për papizëm, ai u përgjigj: "Pse të mos e nderoni papën për mirë?" Alexei Mikhailovich me sa duket ishte pjesërisht i mahnitur nga arsyetimi i "mikut" të tij të fuqishëm. Cari i dha Patriarkut titullin "Sovran i Madh". Ky ishte një titull mbretëror dhe midis patriarkëve vetëm gjyshi i Alekseit, Filaret Romanov, e mbante atë.

Patriarku ishte një i zellshëm i Ortodoksisë së vërtetë. Duke i konsideruar librat grekë dhe sllavë të vjetër si burimet kryesore të të vërtetave ortodokse (sepse prej andej besimin e mori Rusia), Nikoni vendosi të krahasonte ritualet dhe zakonet liturgjike të kishës së Moskës me ato greke.

Dhe ç'farë? Risi në ritualet dhe zakonet e Kishës së Moskës, e cila e konsideronte veten e vetmja kishë e vërtetë e Krishtit, ishte kudo. Moskovitët shkruan "Isus", jo "Jezus", shërbeu liturgjinë në shtatë, dhe jo në pesë, si grekët, prosforat, u pagëzuan me 2 gishta, duke personifikuar Zotin Atë dhe Perëndinë Birin, dhe të gjithë të krishterët e tjerë lindorë të bërë shenjën e kryqit me 3 gishta (“marrë”), duke personifikuar Zotin, atin, birin dhe Frymën e Shenjtë. Në malin Athos, një murg pelegrin rus, meqë ra fjala, pothuajse u vra si heretik për pagëzimin me dy gishta. Dhe patriarku gjeti shumë më tepër mospërputhje. Në fusha të ndryshme, janë zhvilluar karakteristikat lokale të shërbimit. Këshilli i Shenjtë i 1551 njohu disa nga dallimet lokale si gjithë-ruse. Me fillimin e shtypjes në gjysmën e dytë të shek. janë bërë të përhapura.

Nikoni vinte nga fshatarët dhe me çiltërsi fshatare ai i shpalli luftë dallimeve midis kishës së Moskës dhe asaj greke.

1. Në vitin 1653, Nikoni dërgoi një dekret që urdhëronte që dikush të pagëzohej "me një majë" dhe gjithashtu informonte se sa sexhde është e saktë të bëhen para se të lexohet lutja e famshme e Shën Efraimit.

2. Pastaj patriarku sulmoi piktorët e ikonave që filluan të përdornin teknikat e pikturës së Evropës Perëndimore.

3. U urdhërua të shtypej "Jezusi" në libra të rinj dhe u prezantuan ritet dhe këngët liturgjike greke sipas "kanoneve të Kijevanit".

4. Duke ndjekur shembullin e klerit lindor, priftërinjtë filluan të lexojnë predikime të përbërjes së tyre dhe vetë patriarku vendosi tonin këtu.

5. Librat rusë të shkruar me dorë dhe të shtypura mbi shërbimet hyjnore u urdhëruan të çoheshin në Moskë për inspektim. Nëse konstatoheshin mospërputhje me ato greke, librat shkatërroheshin dhe në këmbim dërgoheshin të rinj.

Këshilli i Shenjtë i 1654, me pjesëmarrjen e Carit dhe Dumës Boyar, miratoi të gjitha ndërmarrjet e Nikon. Patriarku "i fryu" të gjithë ata që u përpoqën të debatonin. Kështu, peshkopi Pavel i Kolomna-s, i cili kundërshtoi në Këshillin e 1654-ës, u rrëzua nga detyra, u rrah rëndë dhe u internua pa një gjyq këshilli. Ai u çmend nga poshtërimi dhe shpejt vdiq.

Nikoni u zemërua. Në 1654, në mungesë të carit, njerëzit e patriarkut hynë me forcë në shtëpitë e banorëve të Moskës - banorë të qytetit, tregtarë, fisnikë dhe madje edhe djem. Ata morën ikona të "shkrimit heretik" nga "qoshet e kuqe", nxorën sytë e imazheve dhe mbartën fytyrat e tyre të gjymtuara nëpër rrugë, duke lexuar një dekret që kërcënonte me shkishërim për këdo që pikturonte dhe ruante ikona të tilla. Ikonat "të gabuara" u dogjën.

NDARJE

Nikon luftoi kundër inovacioneve, duke menduar se ato mund të shkaktonin përçarje midis njerëzve. Sidoqoftë, ishin reformat e tij që shkaktuan një ndarje, pasi një pjesë e popullit të Moskës i perceptoi ato si risi që cenonin besimin. Kisha u nda në "Nikonian" (hierarkia e kishës dhe shumica e besimtarëve të mësuar të binden) dhe "Besimtarë të Vjetër".

Besimtarët e Vjetër fshehën libra. Autoritetet laike dhe shpirtërore i persekutuan. Nga persekutimi, të zellshmit e besimit të vjetër ikën në pyje, u bashkuan në komunitete dhe themeluan manastire në shkretëtirë. Manastiri Solovetsky, i cili nuk e njohu Nikonianizmin, ishte nën rrethim për shtatë vjet (1668-1676), derisa guvernatori Meshcherikov e mori atë dhe i vari të gjithë rebelët.

Udhëheqësit e Besimtarëve të Vjetër, Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel, i shkruan peticione Carit, por, duke parë që Alexei nuk mbronte "kohët e vjetra", ata njoftuan ardhjen e afërt të fundit të botës, sepse Antikrishti ishte shfaqur në Rusia. Mbreti dhe patriarku janë "dy brirët e tij". Vetëm dëshmorët e besimit të vjetër do të shpëtohen. Lindi predikimi i "pastrimit me zjarr". Skizmatikët u mbyllën në kisha me gjithë familjet e tyre dhe u dogjën që të mos i shërbenin Antikrishtit. Besimtarët e Vjetër kapën të gjitha segmentet e popullsisë - nga fshatarët te djemtë.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) mblodhi skizmatikë rreth saj, korrespondonte me kryepriftin Avvakum dhe i dërgoi para. Në 1671 ajo u arrestua, por as torturat dhe as bindja nuk e detyruan të hiqte dorë nga besimet e saj. Në të njëjtin vit, gruaja fisnike, e lidhur në hekur, u çua në robëri në Borovsk (ky moment është kapur në pikturën "Boyaryna Morozova" nga V. Surikov).

Besimtarët e Vjetër e konsideronin veten ortodoksë dhe nuk ishin dakord me Kishën Ortodokse në asnjë dogmë besimi. Prandaj, patriarku nuk i quajti heretikë, por vetëm skizmatikë.

Këshilli i Kishës 1666-1667 Ai i mallkoi skizmatikët për mosbindjen e tyre. Zelotët e besimit të vjetër pushuan së njohuri kishën që i shkishëroi. Ndarja nuk është kapërcyer deri më sot.

A u pendua Nikon për atë që bëri? Ndoshta. Në fund të patriarkanës së tij, në një bisedë me Ivan Neronovin, ish-udhëheqësin e skizmatikëve, Nikoni tha: “Librat e vjetër dhe të rinj janë të mirë; sido qe te duash, keshtu sherben..."

Por kisha nuk mund të dorëzohej më para rebelëve rebelë dhe ata nuk mund ta falnin më kishën, e cila kishte shkelur "besimin e shenjtë dhe lashtësinë".

OPALA

Cili ishte fati i vetë Nikonit?

Patriarku i madh sovran Nikon besonte sinqerisht se fuqia e tij ishte më e lartë se ajo mbretërore. Marrëdhëniet me të butë dhe të bindur - por në një kufi të caktuar! - Alexei Mikhailovich u tensionua, derisa, më në fund, ankesat dhe pretendimet e ndërsjella përfunduan në një grindje. Nikoni u tërhoq në Jerusalemin e Ri (Manastiri i Ringjalljes), duke shpresuar se Aleksei do t'i lutej të kthehej. Koha kaloi... Mbreti heshti. Patriarku i dërgoi një letër të irrituar, në të cilën ai raportonte se sa keq ishte gjithçka në mbretërinë moskovite. Durimi i Mbretit të Qetë nuk ishte i pakufizuar dhe askush nuk mund ta nënshtronte atë deri në fund ndaj ndikimit të tyre.

A e priste patriarku që ata t'i luteshin të kthehej? Por Nikon nuk është dhe nuk është sovran i Moskës. Katedralja 1666-1667 me pjesëmarrjen e dy patriarkëve lindorë, ai anatemoi (mallkoi) besimtarët e vjetër dhe njëkohësisht ia hoqi gradën Nikon për largimin e paautorizuar nga patriarkana. Nikon u internua në veri në Manastirin Ferapontov.

Në Manastirin Ferapontov, Nikoni trajtoi të sëmurët dhe i dërgoi mbretit një listë të të shëruarve. Por në përgjithësi, ai ishte i mërzitur në manastirin verior, pasi të gjithë njerëzit e fortë dhe iniciativë që janë të privuar nga një fushë aktive janë të mërzitur. Shkathtësia dhe zgjuarsia që e dallonin Nikon në një humor të mirë shpesh zëvendësoheshin nga një ndjenjë acarimi të ofenduar. Atëherë Nikon nuk mund të dallonte më ankesat e vërteta nga ato të shpikura prej tij. Klyuchevsky tregoi incidentin e mëposhtëm. Cari i dërgoi letra dhe dhurata të ngrohta ish-patriarkut. Një ditë, nga bujaria mbretërore, në manastir mbërriti një kolonë e tërë me peshq të shtrenjtë - bli, salmon, bli, etj. "Nikon iu përgjigj me një qortim Alexei: pse nuk dërgoi mollë, rrush në melasa dhe perime?"

Shëndeti i Nikon u dëmtua. "Tani jam i sëmurë, lakuriq dhe zbathur", i shkroi ish-patriarku mbretit. “Për çdo nevojë... U lodha, krahët më dhembin, e majta nuk mund të ngrihet, sytë më janë gërvishtur nga tymrat dhe tymi, dhëmbët më rrjedhin gjak me erë të keqe... Këmbët më janë fryrë...” Alexei Mikhailovich disa herë urdhëroi që Nikon të lehtësohej. Mbreti vdiq para Nikonit dhe para vdekjes së tij ai i kërkoi falje Nikon pa sukses.

Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich (1676), persekutimi i Nikon u intensifikua, ai u transferua në Manastirin Kirillov. Por atëherë djali i Alexei Mikhailovich, Car Fedor, vendosi të zbusë fatin e njeriut të turpëruar dhe urdhëroi që ai të çohej në Jerusalemin e Ri. Nikon nuk e duroi dot këtë udhëtim të fundit dhe vdiq rrugës më 17 gusht 1681.

KLUCHEVSKY PËR REFORMËN NIKON

“Nikon nuk e rindërtoi rendin e kishës në ndonjë frymë dhe drejtim të ri, por vetëm zëvendësoi një formë kishe me një tjetër. Ai e kuptoi vetë idenë e kishës universale, në emër të së cilës u ndërmor kjo ndërmarrje e zhurmshme, shumë ngushtë, në mënyrë skizmatike, nga ana rituale e jashtme dhe nuk ishte në gjendje as të paraqiste një pamje më të gjerë të kishës universale. në ndërgjegjen e shoqërisë kishtare ruse, ose për ta konsoliduar atë në çfarëdo mënyre, ose me një rezolutë të këshillit ekumenik dhe e përfundoi të gjithë çështjen duke u betuar në fytyrat e patriarkëve lindorë që e gjykuan atë si skllevër, vagabond dhe hajdutë sulltani: xheloz për unitetin e kishës universale, ai e ndau atë lokale. Vargu kryesor i humorit të shoqërisë kishtare ruse, inercia e ndjenjës fetare, e tërhequr shumë fort nga Nikoni, u prish, goditi me dhimbje si veten ashtu edhe hierarkinë ruse në pushtet, e cila miratoi kauzën e tij.<…>Stuhia e kishës e ngritur nga Nikon nuk pushtoi të gjithë shoqërinë kishtare ruse. Filloi një ndarje midis klerit rus dhe lufta në fillim ishte midis hierarkisë sunduese ruse dhe asaj pjese të shoqërisë kishtare që u rrëmbye nga opozita kundër risive rituale të Nikonit, të udhëhequr nga agjitatorët nga kleri vartës bardh e zi.<…>Një qëndrim i dyshimtë ndaj Perëndimit ishte i përhapur në të gjithë shoqërinë ruse, madje edhe në qarqet e saj drejtuese, të cilat ishin veçanërisht të lehta për t'u nënshtruar ndaj ndikimit perëndimor, antikiteti vendas nuk e kishte humbur ende hijeshinë e saj. Kjo ngadalësoi lëvizjen transformuese dhe dobësoi energjinë e novatorëve. Përçarja uli autoritetin e antikitetit, duke ngritur një rebelim në emër të saj kundër kishës dhe në lidhje me të, kundër shtetit. Shumica e shoqërisë kishtare ruse tani e ka parë se çfarë ndjenjash dhe prirjesh të këqija mund të nxisë kjo lashtësi dhe çfarë rreziqesh kërcënon një lidhje e verbër me të. Udhëheqësit e lëvizjes reformuese, të cilët ende hezitonin mes lashtësisë së tyre të lindjes dhe Perëndimit, tani, me një ndërgjegje më të lehtë, vazhduan rrugën e tyre më vendosmërisht dhe me guxim”.

NGA DEKRETI I LARTË I EMËRUAR I NIKOLA II

Në komunikim të vazhdueshëm, sipas besëlidhjeve të paraardhësve tanë, me Kishën e Shenjtë Orthodhokse, duke tërhequr pa ndryshim gëzimin dhe ripërtëritjen e forcës shpirtërore, ne kemi pasur gjithmonë një dëshirë të sinqertë për t'i siguruar secilit nga nënshtetasit tanë lirinë e besimit dhe lutjes sipas diktatet e ndërgjegjes së tij. Në lidhje me përmbushjen e këtyre synimeve, ndër reformat e përcaktuara në dekretin e 12 dhjetorit të fundit kemi përfshirë marrjen e masave efektive për eliminimin e kufizimeve në fushën e fesë.

Tani, pasi kemi shqyrtuar dispozitat e hartuara në zbatim të kësaj në Komitetin e Ministrave dhe duke gjetur se ato korrespondojnë me dëshirën tonë të dashur për të forcuar parimet e tolerancës fetare të përshkruara në Ligjet Themelore të Perandorisë Ruse, ne e kuptuam si të mirë për të miratuar ato.

Pranoni se braktisja nga besimi ortodoks ndaj një rrëfimi ose besimi tjetër të krishterë nuk i nënshtrohet persekutimit dhe nuk duhet të sjellë ndonjë pasojë të pafavorshme në lidhje me të drejtat personale ose civile, dhe një person që është larguar nga Ortodoksia me mbushjen e moshës madhore njihet. si i përkasin atij besimi ose besimi, që ka zgjedhur për vete.<…>

Lejojini të krishterët e të gjitha rrëfimeve të pagëzojnë foshnjat e papagëzuara dhe fëmijët e prindërve të panjohur, të cilët ata pranojnë t'i rrisin sipas riteve të besimit të tyre.<…>

Vendosni në ligj një dallim midis mësimeve fetare që tani përfshihen me emrin "skizma", duke i ndarë ato në tre grupe: a) konsensusi i besimtarëve të vjetër, b) sektarizmi dhe c) ndjekësit e mësimeve fanatike, vetë përkatësia me të cilat dënohet me e drejta penale.

Të pranojnë se dispozitat e ligjit, të cilat japin të drejtën për të kryer shërbime publike adhurimi dhe përcaktojnë pozicionin e përçarjes në çështjet civile, përfshijnë pasuesit e marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër dhe interpretimet sektare; kryerja e shkeljes së ligjit për arsye fetare i nënshtron përgjegjësit ndaj përgjegjësisë së përcaktuar me ligj.

Të caktojë emrin Besimtarë të Vjetër, në vend të emrit të përdorur aktualisht të skizmatikëve, për të gjithë ndjekësit e thashethemeve dhe marrëveshjeve që pranojnë dogmat bazë të kishës ortodokse, por nuk njohin disa nga ritualet e pranuara prej saj dhe e kryejnë adhurimin e tyre sipas libra të vjetër të shtypur.

T'u caktojë klerikëve, të zgjedhur nga komunitetet e besimtarëve të vjetër dhe sektarët për të kryer detyra shpirtërore, titullin "abat dhe mentorë", dhe këta persona, pas konfirmimit të pozicioneve të tyre nga autoriteti përkatës qeveritar, janë subjekt i përjashtimit nga banoret ose banorët e fshatit, nëse i përkisnin këtyre shteteve dhe përjashtimi nga rekrutimi për shërbimin aktiv ushtarak dhe emërtimi, me lejen e të njëjtit autoritet civil, emri i miratuar në momentin e marrjes së konkursit, si dhe lejimi i përcaktimit në pasaportat e lëshuara. atyre, në kolonën që tregon profesionin, të pozitës që u takon në mesin e këtij kleri, por pa përdorur emra hierarkikë ortodoksë.

1 Koment

Gorbunova Marina/ punonjës i arsimit nderi

Përveç krijimit të Kishës Universale dhe kufizimit të "risive", kishte edhe arsye të tjera që jo vetëm shkaktuan reformat, por edhe bashkuan rreth tyre (për një kohë!) personalitete të rëndësishme, interesat e të cilëve përkohësisht përputheshin.
Si Cari, Nikoni dhe Avvakum ishin të interesuar të rivendosnin autoritetin moral të kishës dhe të forconin ndikimin e saj shpirtëror te famullitë. Ky autoritet e humbi gradualisht rëndësinë e tij si për shkak të polifonisë gjatë shërbesës, ashtu edhe për shkak të "zhveshjes" graduale nga gjuha e kishës së vjetër sllave në të cilën u drejtuan, dhe për shkak të "imoralitetit" të vazhdueshëm që Stoglav u përpoq të luftonte pa sukses. nën Ivan Grozny (besëtytni, dehje, hamendje, gjuhë e ndyrë, etj.). Pikërisht këto probleme do të zgjidhnin priftërinjtë si pjesë e rrethit të "të zelltarëve të devotshmërisë". Për Alexei Mikhailovich, ishte shumë e rëndësishme që reformat të kontribuonin në unitetin e kishës dhe uniformitetin e saj, pasi kjo ishte në interes të shtetit gjatë një periudhe të centralizimit në rritje. Për të zgjidhur këtë problem, u shfaq një mjet teknik efektiv që sundimtarët e mëparshëm nuk e kishin, përkatësisht shtypjen. Mostrat e printuara të korrigjuara nuk kishin mospërputhje dhe mund të prodhoheshin në masë brenda një kohe të shkurtër. Dhe fillimisht asgjë nuk parashikonte një ndarje.
Më pas, kthimi në burimin origjinal (listat "karateane" bizantine), sipas të cilave u bënë korrigjimet, luajti një shaka mizore me reformatorët: ishte ana rituale e shërbimit në kishë që pësoi ndryshimet më të thella që nga koha e Shën. Vladimir, dhe doli të ishte "i panjohur" nga popullata. Fakti që shumë libra bizantinë u sollën pas rënies së Kostandinopojës nga "latinët" forcoi bindjen se Ortodoksia e vërtetë po shkatërrohej, rënia e Romës së Tretë dhe fillimi i mbretërisë së Antikrishtit po vinte. Pasojat negative të të qenit i rrëmbyer kryesisht nga ritualizmi gjatë tërheqjes pasqyrohen në mënyrë të përkryer në tekstin e bashkangjitur të leksionit të V.O. Klyuchevsky. Duhet shtuar gjithashtu se në jetën e shumë segmenteve të popullsisë gjatë kësaj periudhe pati ndryshime të pafavorshme (heqja e "viteve të mësimit", eliminimi i "vendbanimeve të bardha", kufizimet në ndikimin boyar dhe traditat famullitare), të cilat ishin të lidhur drejtpërdrejt me “heqjen dorë nga besimi i vjetër”. Me pak fjalë, kishte diçka për t'u frikësuar njerëzit e thjeshtë.
Për sa i përket konfrontimit midis carit dhe patriarkut, ky fakt nuk ishte vendimtar për zbatimin e reformave (ato vazhduan pas burgosjes së Nikonit), por ndikoi në pozicionin e kishës në të ardhmen. Pasi humbi nga pushteti laik, kisha pagoi për harrimin e rolit të saj parësor si mentor shpirtëror, duke u bërë më pas pjesë e makinës shtetërore: së pari, patriarkana u eliminua dhe Rregullat Shpirtërore u bënë udhërrëfyesi për shërbimin, dhe më pas, në procesin e laicizimi, pavarësia ekonomike e kishës u eliminua.