සුප්‍රසිද්ධ පූජක සහ ප්‍රචාරක Hieromonk Macarius (Markish) Ivanovo-Voznesensk දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ උගන්වයි, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාපනය සහ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය පිළිබඳ වැදගත් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගැනීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා විවිධ සංසද, වට මේස, මාර්ගගත සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වේ. මැකරියස් පියතුමා පල්ලියේ සොයා ගත හැකි "විඥානය", මිථ්යා විශ්වාස, ඇදහිල්ල පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සහ "නපුරු මහලු කාන්තාවන් - රෝම මව්වරුන්" යන නියෝග ජය ගැනීමට උපකාර කරයි. මෙම පොත මිනිසුන් සමඟ පූජකයෙකුගේ සන්නිවේදනයේ ජීවමාන අත්දැකීම් මාරු කිරීමකි; මෙය ඕතඩොක්ස් මෙහෙවරකි, සහභාගී වීම සෑම කිතුනුවකුගේම, විශේෂයෙන් පූජකයෙකුගේ වගකීමකි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රකාශන කවුන්සිලය විසින් ප්රකාශයට පත් කිරීම සඳහා නිර්දේශ කරනු ලැබේ

මාලාවක්:ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

* * *

ලබා දී ඇති පොතේ හඳුන්වාදීමේ කොටස ව්‍යාජ ඕතඩොක්ස් (Hieromonk Macarius Markish, 2010)අපගේ පොත් සහකරු විසින් සපයනු ලැබේ - සමාගම ලීටර්.

ආත්මික ජීවිතය සහ අලංකාරය ගැන

රාජකීය දොරවල් ඉදිරිපිට දරුවා

බ්ලොක්ගේ "ගැහැණු ළමයා පල්ලියේ ගායනයේදී ගායනා කළා ..." මතකද? මම දිගු කලක් තිස්සේ ප්‍රශ්නය ගැන උනන්දු වෙමි: එහි අඬන්නේ කවුද සහ ඇයි? දේව මෙහෙය අතරතුර පල්ලියේ, උස් ලුණු මතට නැග, කෙලින්ම රාජකීය දොරකඩට ගොස්, ඔහුට එහි අඬන්න ඉඩ දුන් මේ මොන වගේ ළමයෙක්ද? ඒවගේම කවුරුත් ගණන් ගන්නේ නැහැ! ඔව්, ඔහු ඉතා නිර්භීත වනු ඇත, ක්ෂණයකින් ... රූපය, එය මට පෙනුනේ, අතිශයින්ම අපූරු ය - කෙසේ වෙතත්, මෙම කවියේ, සමහර විට ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක්ගේ පෑනෙන් පැමිණි හොඳම දේ සඳහා තැනක් නොමැත. ෆැන්ටසිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බ්ලොක් සංකේතවාදියෙකු විය - ඔහු දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ පෙර “සංකේත” වලින් සාධාරණ කොටසක් තේරුම් නොගත් බව ඔහු කොඩසෙවිච්ට පිළිගත්තේය ... ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ඕනෑම දෙයක් නිර්මාණය කළ හැකි නමුත් මෙම රේඛා ඕනෑම අවධානයෙන් සිටින පාඨකයාට පැහැදිලිවම දැනේ, සොයා ගන්නා ලද ඒවා නොවේ, නමුත් සොයා ගන්නා ලදී අසා ඇත.එම බ්ලොක්ගේ වචන වලින්, "ආලෝකයක්, මෙතෙක් නොඇසූ නාදයක්"කවියාගේ කනෙන් අල්ලා කඩදාසියට මාරු කළ එය ප්‍රබන්ධ නොව සැබෑ ජීවිතය ගෙන යයි.

රාජකීය දොරකඩ සිටින දරුවාට සැබෑ මූලාකෘතියක් තිබිය නොහැක.

කාරණය කුමක්දැයි ඔබ දන්නවා විය හැකිය, නමුත් උපස්ථායකයෙක් මෑතකදී මට ප්‍රහේලිකාව පැහැදිලි කළේය. “මෙහි තිබිය හැකි සැකයන් මොනවාද? - ඔහු අවුල් සහගතයි. - කවිය විනිවිද පෙනෙන හා පැහැදිලි ය. දරුවෙකු සිටිය යුත්තේ වෙන කොහේද? අභිරහස් සන්නිවේදනය කරන්නා, ඔහුට හවුල ලබා දුන්නේ රාජකීය දොරකඩ නොවේ නම්? තවද, ලෙන්ට්හි සෙනසුරාදා දින කිහිපයක් හැර, අලුතින් බව්තීස්ම වූ ළදරුවන් හැර වෙනත් කිසිවෙකුට එම ඈත අවුරුදුවල පල්ලියේ පල්ලිවල ශුද්ධ තෑගි නොලැබුණු බැවින්, මෙම දරුවාට දින ගණනාවක් වයස නැත: ඔහු අඬන එක පුදුමයක් නොවේ.

කැපවූයේ එම්.ඊ.

ගැහැණු ළමයා පල්ලියේ ගායනයේදී ගායනා කළාය

විදේශ රටක වෙහෙසට පත් වූ සියල්ලන් ගැන,

මුහුදට ගිය සියලුම නැව් ගැන,

තමන්ගේ සතුට අමතක කරපු හැමෝම ගැන.

සුදු උරහිස මත කිරණක් බැබළුණි,

සියල්ලෝම අඳුරේ සිට බලා සවන් දුන්හ.

සුදු ඇඳුම බාල්කයේ ගායනා කළ ආකාරය.

ප්රීතිය ඇති බව සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන්නට තිබුණි,

සියලුම නැව් නිස්කලංක පසුබිමක ඇති බව,

විදේශ රටක වෙහෙසට පත් මිනිසුන් සිටින බව

සහ ඉහළ පමණක්, රාජකීය දොරටු අසල,

අභිරහස් වලට සහභාගී වූ දරුවා කෑගැසුවා

කිසිවෙක් ආපසු නොඑන බව.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම නිසි තැනට වැටේ. “මුහුදට ගිය නැව්” මෙහි දිස්වන්නේ නිකම්ම නොවේ: සියල්ලට පසු, කවි ලියා ඇත්තේ 1905 දී, සුෂිමා සමුද්‍ර සන්ධියේ රුසියානු බලඇණිය පරාජය කිරීමෙන් ටික කලකට පසුවය. Psalter විවෘත කර 106 වන ගීතිකාවේ රූප මතක තබා ගන්න - "දරිද්‍රතාවයෙන් හා යකඩින් බැඳී ...", "නැව්වල මුහුදට පිටත් වීම ...", "නපුරේ හා රෝගවල ශෝකයෙන් කටුක." අපව නිසල කරන, මායාකාරී සැනසීමක් ලබා දෙන කාන්තා කටහඬේ මිහිරි තරංග, දරුවෙකුගේ ආත්මයේ කනස්සල්ලෙන් කෑගැසීම දෝංකාර දෙයි. ශුද්ධ වූ අභිරහස් වලින් ආලෝකමත් වූ ඇයට පෙර, සුෂිමා හි නාවිකයින්ගේ ඉරණම සහ තවත් බොහෝ දේ 20 වන සියවසේ ලේ වැකි උදාවේ කිරණවලින් හෙළි වේ.

එසේ නම්, මට එය මා විසින්ම තේරුම් ගත නොහැකි වූයේ මන්ද? නොසන්සුන් ළදරු පළමු සන්නිවේදකයා මගේ මනසට නොපැමිණියේ ඇයි? බැන වැදීමටත් වැළපෙන්නටත් අප පුරුදු වී සිටින අපේ කාලයේ රාජකීය දොරකඩ ඉදිරිපිට ළමයෙකුගේ රුව රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වී ඇති නිසාද? අපගේ දරුවන් - දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි, අපගේ වැඩිහිටියන් - උපස්ථායකයාගේ විස්මයට වඩ වඩාත් දැනුවත්ව ප්‍රතිචාර දක්වන නිසාද? දෙවියන්ට බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් එන්න!“සෑම ඉරිදා සහ නිවාඩු දින පූජාවකම, හවුල් පදය ගායනා කළ විගසම, අම්බෝ වලින් රේඛාවක් වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන, ආලින්දයටම පාහේ තෑගි ඉවත් කිරීමට ළඟා වන නිසාද?: ඉදිරියෙන් තවමත් අස්ථායීව සිටගෙන සිටිති. ඔවුන්ගේ පාද, ඔවුන් පිටුපස තවත්, තව දුරටත් - ඊටත් වඩා, පසුව - දෙමාපියන් ... සහ ශාකයේ කිසිවෙකු කලබල කරන්නේ නැත. කිසිවකු කඳුළක් වත් හෙළන්නේ නැත. අවම වශයෙන් දරුවන්ගෙන්.

පාපොච්චාරණය සිදු වන දකුණු ගායන කණ්ඩායමට එම දිනවලම ආසන්නයේ සමාන පිරිසක් පෙළ ගැසී සිටිති. සර්ව රාත්‍රී අවදිය ගෙවී ගොස් ඇත, ඉටිපන්දම් නිවී ඇත, පහන් පමණක් දැල්වෙමින් තිබේ, සහ මෙතරම් කලකට පෙර “රාජකීය දොරටු අසල හැඬූ” අය, වඩා ශක්තිමත් හෝ රළු, සිදුරු කරන හුරුපුරුදු කටහඬින්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් මෙන්, ආපසු හැරවිය නොහැකි ගමනක් ගොස් ආපසු පැමිණ ඇත, වම් ගායක ගායනයේ අතිශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මවගේ අකාතිස්ට් ගායනා කරති.

- යමෙකු ජීවිතය හරහා පුද්ගලයෙකුට "මඟපෙන්වන" ප්රකාශයන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? දුෂ්කර එදිනෙදා තත්වයන් තේරුම් ගැනීමට ආත්මික උපදේශකයෙකු සොයා ගන්නේ කෙසේද?

- මම හිතන්නේ මම එහෙම කිව්වොත් මම වැරදියට හිතන්නේ නැහැ කිසි කෙනෙක නැහැඔබෙන් සහ මගෙන් ආරම්භ වී බිෂොප්වරුන් සහ කුලදෙටුවන් සමඟ අවසන් වන විට, නායකත්වය දිය නොහැක සහ නොකළ යුතුය කිසිවෙක් නොව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය.අපගේ හොඳ මිතුරන්, ගුරුවරුන්, පූජකයන්, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා සාන්තුවරයන් පවා, ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මව පවා - ඔවුන් සියල්ලෝම මෙම මාවතේ සහායකයින් පමණි, ඔවුන් සියල්ලෝම අපගේ සැබෑ සහ එකම උපදේශකයා අනුගමනය කිරීමට අපට උපකාර කරති, නමුත් කිසි විටෙකත්, ඕනෑම තත්වයක් යටතේ ඔහු වෙනුවට ඔවුන් වෙනුවට - එසේ නොවුවහොත් ශුද්ධ පල්ලියේ නිකායික විරුද්ධවාදීන් නිවැරදි වනු ඇත.

ඔබ දන්නවා, ඇත්ත වශයෙන්ම, අතීතයේ රුසියාවේ සහ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් රටවල වැඩිහිටියන් පැවිදි බව අතර කැපී පෙනුණු අතර, භික්ෂූන් වහන්සේ හදවතේ රහස් සිතුවිලි ඇතුළු සෑම දෙයකටම පිළිතුරු දුන් අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය වැඩිදියුණු විය. එය ඇත්තයි. එපමණක් නොව, විශේෂ අවස්ථා වලදී සමහර ගිහියන් පළපුරුදු වැඩිහිටියන්ට යටත් විය; අපි සියල්ලෝම ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් හි ශුද්ධ වූ වැඩිහිටියන් සහ ඔවුන් වැනි තවත් බොහෝ අය සිහිපත් කර ගෞරව කරමු. එවැනි වැඩිහිටියන් සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගයේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එකම "නායකයන්" ලෙස පෙනුනි. කෙසේ වෙතත්, පහත සඳහන් කරුණු සැලකිල්ලට ගත යුතුය: පළමුව, ගිහියන් සඳහා, වැඩිමහල්ලාට යටත් වීම නීතිය නොවේ, නමුත් ව්යතිරේකය; දෙවනුව, මෙය වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි, ආත්මය දරාගැනීමේ (සැබෑ) මහලු වියේ දීමනාව අතිශයින් දුර්ලභ ය, විශේෂයෙන් අපගේ අක්‍රමිකතා සහ නිවාස නොමැති කාලවලදී, සහ ප්‍රමාද වූ මහලු වියේ අන්තරාය අතිශයින් විශාල ය. අද බොහෝ අය මෙම අවසාන තත්වය තම සමට අත්විඳිමින් සිටිති: බොහෝ “වාණිජ මිනිසුන්” (එක් වැඩිහිටි පූජකයෙකුගේ වචනවලින් කිවහොත්) සෑම තැනකම පැතිරී ඇත - පිබිදීමේ උනන්දුව වෘත්තීමය වශයෙන් සූරාකෑමට ලක්වූ, භේදවාදීන්, ස්වයං-සාන්තුවරයන් සහ සරල වංචාකරුවන්. මිනිසුන් තුළ ඕතඩොක්ස්වාදයේ (විශේෂයෙන් ලාභ ලැබීමට යමක් ඇති අය - උදාහරණයක් ලෙස, මහල් නිවාසයක්).

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්) මීට වසර සියයකට පෙර ඔහුගේ “නූතන පැවිද්දට පිරිනැමීම” තුළ වැඩිහිටිභාවයේ දුප්පත්කමේ එවැනි අපේක්ෂාවක් ගැන අනතුරු ඇඟවීය. අපගේ ශතවර්ෂයේ බොහෝ වාරයක් පුනරුච්චාරණය කරන ලද ඔහුගේ අනතුරු ඇඟවීම විශේෂයෙන් අදාළ වන්නේ උපදෙස් සහ මඟ පෙන්වීම් සොයන ගිහියන්ට ය. ඔබට සහ මට බැහැ, අපට කිසිම ආකාරයකින්, ඕනෑම මොහොතක වැඩිමහල්ලෙකු පෙනී සිටිනු ඇති අතර, මෙම හෝ එම ප්‍රායෝගික තත්වය තුළ කුමක් කළ යුතු දැයි අපට පවසනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, මම ඔබට අපූරු එකතුවක් නිර්දේශ කළ හැකිය "අපේ දවස්වල පරීක්ෂාවන්"ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: මෙම කරුණ සනාථ කරන බොහෝ ද්‍රව්‍ය මෙහි ඔබට හමුවනු ඇත.

හොඳම, පළපුරුදු පූජකවරු පවා, ඔවුන් වෙත හැරෙන ඕනෑම කෙනෙකුට උදව් කිරීමට සැමවිටම සූදානම්, මතක තබා ගැනීමකින් සංවාදය නිරන්තරයෙන් අවසන් කරන්න: අවසාන තීරණය ඔබ සතු බව. සිතන්න, යාච්ඤා කරන්න: සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබව අත් නොහරිනු ඇත.

- අතීතයේ දී ස්වාමින් වහන්සේ තම සෙනඟට උපකාර කිරීම සඳහා ශුද්ධ වූ වැඩිමහල්ලන් එව්වේ ඇයි, නමුත් අද, එවැනි භයානක, දුෂ්කර කාලයකදී, ඔහු තවදුරටත් ඔවුන්ව නොයවන්නේ? සමිඳාණන් වහන්සේ ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ඉරණමට අත්හැර දැමූ බව පෙනේ ... එසේ නොවේ ද? ..

නැත, එසේ නොවේ, ශාන්ත ඉග්නේෂස් ද මේ ගැන ලිවීය. දැනටමත් ඔහුගේ කාලය තුළ නව සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් මතු වූ අතර අද පෙර නොවූ විරූ බලයකින් ව්‍යාප්ත වී ඇත. (ආගමික සම්බන්ධතාවය),නූතන මිනිසා සඳහා විෙශේෂෙයන් නිර්මාණය කර ඇති පරිදි කිතුනු ඇදහිල්ල සම්ප්රේෂණය කිරීමේ මාධ්යයකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඕතඩොක්ස් සාහිත්‍යයේ මහා ප්‍රකාශන ය.

මුද්‍රණ යන්ත්‍රය සොයාගැනීමට පෙර, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම ඉතා ධනවත් පුද්ගලයන්ගේ වරප්‍රසාදයක් විය. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රමයෙන් පොත්පත් අපගේ ජීවිතයට ඇතුළු වූ අතර අද - අද! - මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට, අප කිසිවෙකුගේ පොත් රාක්කයේ, දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලියේ මිල කළ නොහැකි නිධානය, ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ උරුමය, ප්‍රවේශ විය හැකි භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීමේදී, විවරණ සමඟ හෝ ඉදිරිපත් කිරීමේදී පෙළ ගැසිය හැකිය. ඕතඩොක්ස් ධර්මයේ සමකාලීන, වටිනා ගුරුවරුන්.

පුදුම අවස්ථා! ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්‍රෙන්කොව් - අනාගත පූජ්‍ය ඇම්බ්‍රෝස් - ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත පැමිණි විට, එහි සිටින වැඩිහිටියන් හැර ස්වල්ප දෙනෙකුට සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආලෝකය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන් පැවසිය හැකිය. නමුත් එම වසරවලදීම, පැට්‍රිස්ටික් සාහිත්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ කටයුතු ආරම්භ වූ අතර, අද පොත් සාප්පුවක, පල්ලි සාප්පුවක, පුස්තකාලයක, ඇදහිල්ලේ හා දැනුමේ ගැඹුරු හා අඳුරු ප්‍රභවයක් අපට හමු වේ. අද, විවාහ වන තරුණයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් ඔවුන්ට ආමන්ත්‍රණය කළ වචන කියෙව්වා; අද කලාකරුවා දමස්කස්හි ජෝන්ට අනුව අයිකනවල අර්ථය සහ අර්ථය අධ්‍යයනය කරයි; අද අපි හැමෝම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ගැන ඉගෙන ගන්නේ මහා මැකරියස් සහ ජෝන් ක්ලිමාකස්ගෙනි. අද, අවසාන වශයෙන්, අපට තවදුරටත් රැවටිය නොහැක.

ඔබේ ලිපියේ එකම පුද්ගලයාට නිරන්තර යොමු කිරීම් අඩංගු වේ: "ඉතින්-එහෙම කිව්වා ...", "ඉතින්-එහෙම නියෝග කළා ...".අප කතා කරන්නේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් ගැන වුවද, මෙසේ ඇසීම සුදුසුය. "මේ හෝ ඒ කාරණය ගැන අනෙකුත් පල්ලියේ පියවරුන් පැවසුවේ කුමක්ද?"(මොකද, ඔවුන් අතර මතභේද ඇති විය.) මම හිතන්නේ මේ සියල්ල ගැන විස්තරාත්මකව කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත; ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ජීවිතයේ සම්මතය ඔබට විශ්වාසවන්ත ආලෝකයක් ලෙස සේවය කළ යුතුය. සියලු අනපේක්ෂිත සිදුවීම් සහ සැක සහිත අවස්ථාවන්හිදී, හොඳ සහ විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයින්ගේ පොදු උපදෙස් මත පදනම්ව ඔබට සැමවිටම සාධාරණ හා නිවැරදි ක්රියාමාර්ගයක් සොයාගත හැකිය.

- ඔබ ඔබේ පියා සමඟ නොගැලපේ නම් කුමක් කළ යුතුද? ඔබ නොයා යුතු ඕතඩොක්ස් පල්ලි තිබේද?

- ඔබ ලියන්නේ එක් පල්ලියක පූජකයෙකු සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා නොගෙන වෙනත් ස්ථානයකට ගිය මිතුරෙකු ගැන සහ යමෙකු ඔබට නිර්දේශ කළ දේ ගැන ය. "ඔබට යා හැකි පන්සල්"(සහ ඉතිරිය තුළ, ඔවුන් පවසන්නේ, එය කළ නොහැකි බවයි). මෙහිදී ඔබ නිගමන සමඟ ප්රවේශම් විය යුතුය. මේ දිනවල පල්ලියට, ​​විශේෂයෙන් රුසියාවේ, බොහෝ දුෂ්කර පහරවල් වලට මුහුණ දී ඇති අතර, එහි සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදු නොවේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම රටකම සෑම විටම මෙන්). නමුත් අපි අපගේ පල්ලියට ආදරය කරන අතර එය විශ්වාස කරමු: එය එකම ශුද්ධ වූ කතෝලික සහ අපෝස්තලික සභාව පවතින තාක් කල්, කරුණාව එයින් ඉවත් නොකෙරේ, තීරණය කිරීම අපගේ කාර්යය නොවේ. "ඔබ නොයා යුතු පන්සල් මොනවාද?"පූජකයා වැරැද්දක් කළේ නම්, ඔබේ මිතුරාට වෙනත් පල්ලියකට යාමට බල කර එහි රැඳී සිටියේ නම් - දෙවියන්ට ස්තූතියි: සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට සහ ඇයට උදව් කරනු ඇත.

- ඔබ අඩුවෙන් සිතන තරමට ජීවිතය පහසු වන බව ඇත්තද?

- මෙම ප්‍රකාශනයේ අදාළ වීමේ සීමාව ඔබම දකිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. නපුරු සිහිනයෙන් සහ මරණයෙන් මිදී ඔබ පල්ලියට ඇතුළු වූ විට, එය එසේ ය: සිතන්නට කිසිවක් නැත, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ස්තූති කළ යුතුය. නමුත් පසුව ඔබ අවට බැලීමට පටන් ගනී, ඔබ වටා ඇති පුදුමාකාර හා ලස්සන ලෝකය ඔබ හඳුනා ගනී: ඔබේ මනස ක්රියා කිරීමට, ඔබේ ඇදහිල්ලට උපකාර කිරීමට, ශක්තිමත් කිරීමට සහ සහාය වීමට පටන් ගනී. දැන් සිතීම ප්‍රයෝජනවත් පමණක් නොව, ඔබේ ආත්මයේ පරිපූර්ණ හා සුසංයෝගී සංවර්ධනය සඳහා ද අවශ්‍ය වේ.

සඳහා ලෙස "අතීතයේ මතකය"ඔබට පෙර සිදු වූ දේ පිළිබඳ මතකය, ඔබ එයට බිය නොවිය යුතුය. ඔබගේ පෙර දැනුමේ සත්‍ය වූ දේ සහ ඔබගේ පෙර ජීවිතයේ යහපත් දේ (ඔබව මෙහෙයවන බලවේගය සම්පූර්ණයෙන්ම දිව්‍යමය නොවූවත්) - මේ සියල්ල ඔබ සමඟ පවතී; අසත්‍ය වූ සහ නපුරු වූ දේ ඔබේ පසුතැවිල්ලට විෂය වේ. ඒ වගේම කිසිම දෙයක් අමතක කරන්න ඕනේ නැහැ "බලහත්කාරයෙන්" -විශේෂයෙන්ම, සාරය වශයෙන්, මෙය කළ නොහැකි ය ...

– පවුල් ව්‍යසනයක් සිදුවී පියෙකු නොමැතිව දරුවෙකු ඉතිරි වුවහොත් ජීවත් වන්නේ කෙසේද?..

දැන් වැදගත්ම දෙය: මේ ඔබේ පුතා. ඔබ තනිවම නොවේ, ඔහු සහ ඔබ පවුලකි. හා එපමණයි. මගේ ලෙස "මූලික ගැටලුව"ඔබ දක්වන්න: "දරුවාට පියෙකු අවශ්යයි."මෙතනදි ඔයා වැරදියි කියලා කියන්න මම නිදහස ගන්නවා. නොපවතින හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැමිණෙන පියෙකු ඔබේ මූලික ගැටලුව නොවිය හැකිය. මූලික ගැටලුව වන්නේ ගැලවුම්කරුවාගේ මුහුණට පෙර ඔබේ පුතා සමඟ ඔබේ ආත්මය එක්සත් කිරීමයි.

අපි පවුල කුඩා පල්ලියක් ලෙස හඳුන්වන්නේ නිකම්ම නොවේ: එය සතියකට වරක් පටියක් සොලවනවාට වඩා බරපතල හා දුෂ්කර ය ... ඔබේ පිරිමි ළමයා වැඩෙමින් තිබේ; සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකු දුන්නේ නැත, ඔහුගේ මව: ඔහුට උදව් කරන්න!

විවාහයට නොඅඩු දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම ආදරයේ වික්‍රමයකි, ආත්ම පරිත්‍යාගයකි, කෙනෙකුගේ ස්වාධීන “මම” පොදු “අපි” කොටසක් බවට පරිවර්තනය කිරීම. "තිරිඟු ඇටයක් මිය ගොස් බිම වැටෙන්නේ නැත්නම්, එය එකක් ලෙස පවතී, නමුත් එය මිය ගියත්, එය බොහෝ පලතුරු නිපදවයි."(යොහන් 12:24). දෙවියන් වහන්සේ ඔබ දෙපළට සහ අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත් වීම ආශීර්වාද කරයි!

- බව්තීස්මය හෝ සක්‍රමේන්තු හෝ ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම පරිවර්තනය නොකරයි. සාමාන්‍ය මිනිසෙක් උද්‍යෝගිමත්, පව්කාර සහ, සියල්ලටම වඩා දුක්ඛිත, මාරාන්තික වේ. ශුද්ධ වූ පියවරුන් පවා කියා සිටියේ ඔවුන් මරණයට හා විනිශ්චයට බිය වන බවයි. එසේනම් ගැලවීමේ කාරණය මිනිසා අතේ පවතීද?..

- හරියටම! “සාමාන්‍ය” පුද්ගලයා ප්‍රබන්ධයක් නිසා ඔහු නොපවතියි. සෑම පුද්ගලයෙකුම වෙනම පෞරුෂයක්, හයිපොස්ටැසිස්, එය අනෙකුත් ද්‍රව්‍යමය ලෝකයෙන් ඔහුව වෙන්කර හඳුනාගෙන ඔහුව දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ කරයි. අපගේ පුද්ගලික, උපකල්පිත නිදහස අපගේ අතේ ඇති ගැලවීමේ මාධ්‍යය වේ. සදාකාල ජීවනයේ හැකියාව ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ගැලවුම්කරුවා විසින් අපට ලබා දී ඇත, නමුත් ඔහුව පිළිගැනීම, ඔහු සමඟ එක්සත් වීම පුද්ගලයා, පුද්ගලයා මත පවතී.

ඔව්, ශිෂ්‍යයෙක් රාජ්‍ය විභාගයකට බයයි වගේ හැම මනුස්සයෙක්ම මරණයට බයයි. සමත් - ගැලවීම, අසාර්ථක - මරණය. විශිෂ්ට ශිෂ්‍යයෙකු වූ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නා ද බිය වේ, සෙල්ලක්කාර බේබද්දෙකු වන බේබද්දා ද බිය වේ. කිසිවෙකුට සහතිකයක් නැත. නමුත් ඔවුන් විවිධ ගමන් මලු සමඟ විභාගයට යති: විශ්ව විද්‍යාලයේ වසර පහක අධ්‍යයනය ඔවුන් එක් එක් අය සඳහා නිෂ්ඵල නොවීය. එක් අයෙක් බොහෝ දේ ලබා ගත් අතර අනෙකා සතුව තිබූ දේ අහිමි විය. නිදහස දෙන්නටම දුන්නත් ඒක පාවිච්චි කළේ වෙනස් විදියට.

- කුහකකමේ පාපය හඳුනාගෙන ජය ගන්නේ කෙසේද? එක් පූජකයෙක් පැවසුවේ කුහකකම යනු පුද්ගලයෙකුට තමාට වඩා හොඳින් පෙනී සිටීමට අවශ්‍ය බවයි, නමුත් පව්කාරයා නිවැරදි කිරීමට පෙලඹෙන්නේ තමා ගැන ලැජ්ජාව නොව ස්වාමින්වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ යහපත් වීමට ඇති ආශාව නොවේද? කුහකකම යනු මුහුණේ හොඳ හිතක් ඇති නමුත් ඇස් පිටුපස මඩ ගැසීම සහ අවිනීතකම ඇති විට යැයි මම සිතුවෙමි. මම වැරදියි? එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ ආශාවන් අන් අයගෙන් සඟවා ගැනීම, අන් අයගේ විනිශ්චයෙන් වැළකී සිටීම කුහකකමක් බව ද?

- කුහකයෙක් සත්‍යය විකෘති කරයි, එය ඔහුගේ වාසියට යටත් කර හෝ ඔහුගේ පාපය වසා දමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගබ්සාව "පවුල් සැලසුම්" ලෙසද, විවාහයෙන් පරිබාහිර සබඳතා "සිවිල් විවාහ" ලෙසද හැඳින්වේ. මෙයට මුල දේව භක්තිය සහ බොරු වචනයකට වගකීම අමතක කිරීම ය. නමුත් අපගේ අසල්වැසියා යම් හානිකර හෝ වේදනාකාරී බලපෑම්වලින් ආරක්ෂා කිරීමට දරන උත්සාහයන් කුහකකම සමඟ සම්බන්ධයක් නැත: අපට ඔහුගේ රෝගය පිළිබඳ වෛද්‍ය දත්ත රෝගියාගෙන් සැඟවීමට හෝ පුද්ගලික ස්වභාවයේ අපකීර්තිමත් තොරතුරු ප්‍රසිද්ධියෙන් සැඟවීමට හැකිය. කුහකකමට පූජකයා ඔබට පැවසූ රැවටීමද ඇතුළත් වේ: ඔබට වඩා හොඳින් පෙනී සිටීම. කරුණාකර ඔබේ විරෝධයේ දෝෂය සටහන් කරන්න: ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔබ කතා කරන්නේ "වඩා හොඳ වීමට ඇති ආශාව" ගැන ය. ඒ සියල්ල "පෙනීම" සහ "වීම" අතර වෙනස ගැන ය. අපි හිතමු කෙනෙක් අනාචාරයට නැඹුරුයි කියලා. ප්‍රසිද්ධියේ, ඔහු තම බිරිඳ කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරනු ඇත, ඇය සමඟ මෘදු, ආචාරශීලී වනු ඇත - නියම අවස්ථාවෙහිදී නැවත වරක් ඇයව රවටා ගැනීම සඳහා පමණි. ඔහු කුහකයෙක්, සීතල හා කුරිරු බොරුකාරයෙක්. නමුත් එකම පුද්ගලයා තම විවාහ සමිතිය ශක්තිමත් කිරීමට, තම බිරිඳ සමඟ ඇති සමීපභාවය ශක්තිමත් කිරීමට, ඔහුගේ ආශාව සැඟවීමට, එය ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ නොදී එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට හරියටම එකම ආකාරයකින් හැසිරෙන්නේ නම්, ඔහු දකුණේ, කිතුනු පරිපූර්ණත්වයේ මාවත සුරැකීම.

- ඕතඩොක්ස් යාච්ඤාවලදී අපි නිරන්තරයෙන් අපව හඳුන්වන්නේ නුසුදුසු, අපකීර්තිමත් යනාදියයි. මානව ගරුත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක බව පෙනේ!

- නැහැ, කිසිසේත් එසේ නොවේ. යාඥා පොතේ සමහර යාඥාවන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ නුසුදුසුකම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ නම්, ප්‍රධාන දෙය වන්නේ අපගේ පූජනීය චාරිත්‍රයයි.

දිව්‍ය පූජාවට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාව ඇත, මිනිසා පෘථිවියේ සිට ස්වර්ගයට ඔසවා, අපගේ විඥානය තුළ අපගේ ඉහළම ගෞරවය සහ දිව්‍ය ඉරණම තහවුරු කරයි:

“...මනුෂ්‍යයා මවා පොළොවෙන් දූවිල්ලක් ගෙන ඔහුට ඔබගේ රූපයෙන් ගෞරව කර, ඔබවහන්සේ ඔහුට මිහිරි බව, අමරණීය ජීවිතය සහ සදාකාලික ආශීර්වාද භුක්ති විඳීම තුළින් ඔහුව පාරාදීසයට ගෙන ආවේය. .ඔබගේ දයාව නිසා ඔබ බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුව බැහැදැක ඇත: ඔබ අනාගතවක්තෘවරුන් එව්වේය - ඔබ ඔබේ සැදැහැවතුන්ගේ බලයන් නිර්මාණය කළ සේක, සෑම පරම්පරාවකම ඔබ සතුටු කළ ඔබ ඔබේ සේවකයන් වූ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුඛයෙන් අපට කතා කළ සේක. අනාගත ගැලවීම ගැන අපට පුරෝකථනය කිරීම; නීතිය ඔබට උපකාර කිරීමට දී ඇත; ඔබ වහන්සේ දේවදූතයන් මුරකරුවන් ලෙස පත් කර ඇත ... මෙලොව ජීවත් වී, ගැලවීමේ ආඥා දී, පිළිම රැවටීමෙන් අපව ඉවත් කර, සැබෑ දෙවියන් සහ පියාණෙනි, තෝරාගත් පරිදි ඔබ වෙනුවෙන් අපව අත්පත් කර ගත් ඔබ පිළිබඳ දැනුමට අප ගෙන ආවේය. සෙනඟ, රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයක්, ශුද්ධ භාෂාවක්; සහ ජලයෙන් පවිත්ර කිරීම සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සමග විශුද්ධ කිරීම ..." (මහා ශාන්ත බැසිල්ගේ නමස්කාරය).

මෙලොව පවතින සෑම දෙයක්ම අතර මිනිසාට හිමිවන්නේ සුවිශේෂී ස්ථානයකි. දෙවියන් වහන්සේ අපව ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මවා, අපට නිදහස ලබා දුන් අතර සදාකාලිකත්වය සඳහා අපව නියම කළේය. මිනිස් ස්වභාවය පාපයෙන් විකෘති වී ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, මිනිසා කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් වෙතින් අවතාර වී, කුරුසියේ මරණය පිළිගෙන, මළවුන්ගෙන් නැඟිට, පාපයෙන් හා මරණයෙන් ගැලවීමට අපට මාර්ගය විවෘත කළේය. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා බවට පත් වූයේ මිනිසා නැවත දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වන පිණිස ය.

ගරුත්වයපුද්ගලයෙකුගේ ඔහුගේ අරමුණට ඔහු අනුකූල වීම, දෙවියන් වහන්සේ තමාට ලබා දී ඇති ප්‍රතිපාදන සමඟ ඔහු අනුකූල වීමයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසාගේ පෞද්ගලික අභිමානය මිනිස් ස්වභාවයේ ගෞරවයට සමාන නොවේ. පාපයට වැටීමෙන්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ස්වභාවයට වඩා පහළින් ගිලී යයි; මිනිසාට ආවේණික වූ ප්‍රාථමික දේවත්වය පළුදු වී අර්ධ වශයෙන් නැති වී යයි. ඒ එක්කම එක එක මට්ටමට අපේ පුද්ගලික ගරුත්වය නැති වෙනවා.

දෙවියන් වහන්සේගේ සමානත්වය නැවත පැමිණීම, පාපයෙන් මිදීම සහ එහි ප්‍රතිවිපාක ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වික්‍රමයට ස්තූතිවන්ත විය - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, කුරුසියේ දුක් විඳීමෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන්, පාපයෙන් මිදීමේ හැකියාව ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරන මනුෂ්‍ය වර්ගයාට නැවත පැමිණියේය. , සවිඥානික මිනිස් ජීවිතයේ ඉලක්කය වන යහපත්කමේ සහ ශුද්ධකමේ මාර්ගය අනුගමනය කිරීම. මේ අනුව එය සිදු වේ පුනරුත්ථාපනය කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගෞරවය වැඩි කිරීමකෙනෙකුගේ අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ අවබෝධය තුළින්, එනම්, පසුතැවිලි වීම.

මේ අනුව, යම් ආකාරයක විරුද්ධාභාසයක් පැන නගී: පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය ඉහළ යන තරමට, ඔහු තමා ගැනම අවබෝධ කර ගන්නා තරමට, ඔහු තමා තුළම දකින ගෞරවය අඩු වේ. මෙම විරුද්ධාභාසය අප ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ භූමික මාවත ඔස්සේ අනුගමනය කිරීම මගින් විසඳනු ලැබේ: අපගේ අසල්වැසියාට සේවය කිරීමේ වික්‍රමය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම.

"පව් කරන සෑම කෙනෙක්ම පාපයේ දාසයෙක්", ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු ජෝන් ගැලවුම්කරුවාගේ වචන ප්රකාශ කරයි. “එහෙත් දාසයා සදහටම නිවසේ සිටින්නේ නැත. පුතා සදහටම පවතී. එබැවින්, පුත්‍රයා ඔබව නිදහස් කරන්නේ නම්, ඔබ සැබවින්ම නිදහස් වනු ඇත. ”(යොහන් 8:34-36). ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු පාවුල් ගලාතිවරුන්ට මෙසේ ලියයි: “ඔබ තවදුරටත් වහලෙක් නොව පුත්‍රයෙකි. පුත්‍රයෙක් නම්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මාර්ගයෙන් දෙවියන්වහන්සේගේ උරුමක්කාරයෙක්” (ගලා. 4:7). මේ අමිල නිදහසේ උරුමය පිළිගැනීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අපට භාරයි.

පාපයෙන් නොකැළැල් වූ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ අභිමානය ඇත්තේය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවයේ පදනම.ඔහු අප සැමට ප්‍රේම කරයි, ඔහුගේ දරුවන්; ඔහු අප සෑම කෙනෙකු වෙනුවෙන්ම ඔහුගේ රුධිරය වගුරුවන අතර සෑම නාස්තිකාර පුත්‍රයෙකුටම තම පියා වන උන් වහන්සේ වෙත ආපසු යාමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. අන් අය කෙරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ බලයේ “අයිතිය” ඇතැයි කියන “සුපිරි මිනිසෙකු” පිළිබඳ දේව භක්තික හා අමානුෂික අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි උපකල්පනයයි. සමහර ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා අවශ්‍ය “පරිභෝජන ද්‍රව්‍ය” ලෙස මිනිසුන් කෙරෙහි පිළිකුල් සහගත, අහංකාර ආකල්පයක් - ක්‍රිස්තියානි, පල්ලියේ පවා! - නැත කිසිවක් නැතක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ පල්ලියට පොදුයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික ස්වභාවය අනුව මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය කිසිසේත් අදහස් නොවේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීය පෞරුෂයක් වන අතර ලෝකයේ සමාන පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු නොමැත. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කායික හා මානසික ගුණාංග, කුසල් සහ පව් වලින් වෙනස් වේ. භූමික ජීවිතය පිළිවෙලට තැබීම සඳහා එවැනි අසමානතාවයට අනුවර්තනය වීමට මිනිසුන් විසින් අයිතිවාසිකම් සහ නීති ස්ථාපිත කර ඇත: නමුත් ඒවා සෑම විටම අසම්පූර්ණ හා ආසන්න.ඔවුන් කිසිවිටකත් ඉහළම නීති සහ ඉහළම යුක්තිය වෙනස් කිරීම හෝ ප්‍රතිස්ථාපනය නොකරනු ඇත, එහි මූලාශ්‍රය සහ ක්‍රියාත්මක කරන්නා දෙවියන් වහන්සේ ය.

“මම පල්ලියට උදව් කරන්න පටන්ගත්තට පස්සේ පල්ලිය ගැන කලකිරුණු අතර ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වුණා. සමහර විට මට ඇත්තටම සේවයට යාමට අවශ්‍යයි, නමුත් මම දැනටමත් පල්ලියේ සිටගෙන සිටින විට, සැකයන් මතු වේ - එය අවශ්‍යද, මෙය නිෂ්ඵල කාලය නාස්තියක් යැයි සිතුවිලි පැමිණේ ... මම කුමක් කළ යුතු දැයි නොදනිමි, පල්ලියට ආපසු යාමට මට බල කරන්නේ කෙසේද? කිසිවක් මට ප්‍රීතිය ගෙන එන්නේ නැත - රැකියාවක් හෝ පාඩමක් නැත ... මට උදව් කරන්න, මට යමක් උපදෙස් දෙන්න!

- පුද්ගලයෙකු වෛද්‍යවරයා වෙත පැමිණෙන අතර බියෙන් ඔහුගේ අසනීපයේ රෝග ලක්ෂණ ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී. ප්‍රතිකාරයේ මාතෘකාව මතුවීමටත් පෙර, වෛද්‍යවරයා ඔහුව හොඳින් වටහාගෙන ඇති බවත්, මෙම තත්වය ඔහුට හුරුපුරුදු බවත්, බිය වීමට කිසිවක් නැති බවත් ඔහු දකී - මෙය පමණක් රෝගියාට විශාල සහනයක් ගෙන දෙයි. අනික මම දොස්තර කෙනෙක් නොවුනත් (එකම වෙද මහත්තයා ස්වාමින් වහන්සේ, හාමුදුරුවෝ පිළිවෙළක් වගේ) තත්වෙ ඒකමයි.

තරුණ කාන්තාවක්, පල්ලියේ ජීවිතයට ඇද වැටුණු පසු, මිත්‍යාවන් නැතිවීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ආගමික හැඟීම දුර්වල වීම පවා අත්විඳින්නේ නැත්නම් එය අමුතු හා අසාමාන්‍ය දෙයක් වනු ඇත. හොඳයි, එය එතරම් නරක නැත! සියල්ලට පසු, මිත්යාවන් ඕතඩොක්ස් සමග පොදු කිසිවක් නොමැති අතර, ඔවුන් සමඟ වෙන්වීම අවශ්ය වේ.

ඔබ මෙසේ ලිවීය. "මට මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති විය"- මේ සඳහා අපි සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කළ යුතුය. මක්නිසාද අපගේ ඇදහිල්ල මිනිසුන් කෙරෙහි නොව, පූජකයා කෙරෙහි නොව, වැඩිහිටියන් කෙරෙහි නොව, නමුත් අප උදෙසා මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ එකම දෙවියන් කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. මෙම කාරණය බොහෝ විට අපගේ විඥානය තුළ සැඟවී ඇති අතර, පසුව අපව සන්සුන් කිරීමට අපට සෙලවීමක් අවශ්‍ය වේ.

මිනිසුන් තුළ ශුද්ධකම සොයන්න එපා, පල්ලියේ එය සොයන්න.නමුත් මිනිසුන් නොවේ නම් පල්ලිය යනු කුමක්ද?.. පල්ලිය යනු මනුෂ්‍යත්වයේ යහපත් අංගය වන අතර, මනුෂ්‍යත්වයට පත් වූ යහපත්, දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් නායකත්වය දෙනු ලැබේ.

පල්ලියේ අප දකින සෑම පාපයක්ම, සෑම නපුරක්ම, සෑම වගකීම් විරහිතකමක්, මෝඩකමක්, යනාදිය ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ. පල්ලියේ,ඒ පල්ලියට එරෙහිව.එමනිසා, උදාහරණයක් ලෙස, පොතක් ගැන. Andrey Kuraev ගේ "ඕතඩොක්ස්වාදයේ ගුප්තවාදය" "ඕතඩොක්ස්වාදයට එරෙහි ගුප්තවාදය" ලෙස හැඳින්විය යුතුය. මාර්ගය වන විට, Kuraev කියවන්න, A.I. Osipov සහ අනෙකුත් බලයලත් දේශකයන් කියවන්න, ඔවුන්ගේ දේශන සහ සංවාදවලට සවන් දෙන්න - මෙය ඔබට සැලකිය යුතු සහයෝගයක් වනු ඇත.

- මට පන්සිල් පවරලා තියෙනවා - පන්සලේ, ප්‍රසිද්ධියේ ඒක කරන්න. 40 සුජූද්. එබඳු පන්සිල් සමාදන් වීමට සුදුසු බව දනිමි. නමුත් මම ඉතා ලජ්ජා වන්නෙමි. එපමණක්ද නොව, අපේ පල්ලියේ සෑම විටම විශාල පිරිසක් සිටිති. පන්සිල් ව්යාකූලත්වය සඳහා පූජකයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිද නැතහොත් ඔබ විසින්ම ජයගෙන පවරා ඇති දේ ඉටු කිරීමට අවශ්යද? එවැනි මහජන දඬුවම් පැනවීම නීත්‍යානුකූලද?

- ඔබගේ ලිපියෙන් පෙනෙන පරිදි, ඔව්, එය නීත්‍යානුකූලයි!

ඔබ මෙම කාරණය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවා, එය ඔබට යම් ආකාරයක වැදගත් සිදුවීමක් බවට පත් විය, පරීක්ෂණයක් - සහ මෙය පැහැදිලිවම, ඔබ පාපොච්චාරණය කළ පූජකයාගේ ඉලක්කය විය. සහ ඉලක්කය සපුරා ඇත.

ඔබට පෙන්වා ඇති දුනු සෑදීමට ඔබට සෑම අවස්ථාවක්ම ඇති බැවින් මම ඔහුගෙන් කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටිමි (සමහර විට යම් වෛෂයික බාධක ඇති බව පෙනේ - එවිට එය වෙනස් කාරණයකි). ඔබ ස්වාමීන් වහන්සේ සහ ඔබේ සෙසු පුරවැසියන් ඉදිරියෙහි දේවමාළිගාවේ දුනු 40 ක් සාදන්නේ නැත්තේ ඇයි?

අපගේ ඉවානෝවෝ ශුද්ධ වූ වෙඩෙන්ස්කි ආරාමයේ ශුද්ධ ධාතූන් වහන්සේලා පිහිටා ඇති කිනෙෂම්හි ශාන්ත බැසිල් විසින් රචිත “මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය පිළිබඳ සංවාද” හි සුප්‍රසිද්ධ ඡේදය මෙම මාතෘකාවට කැප කර ඇත - මිනිසුන් ඉදිරියේ ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීම කෙතරම් වැදගත්ද:

“... සමහර විට ඇදහිල්ලේ විවෘත පාපොච්චාරණයක් හෝ එක් ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු විසින් පවා අසත්‍යය හෙළා දකින නිර්භීත වචනයක් පල්ලියේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් වේ.

1439 දී, රෝමානු කතෝලික පාප් වහන්සේ නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ ඊනියා එකමුතුව හෝ එක්සත් කිරීම සඳහා සැලැස්මක් සකස් කර, එය ඔහුගේ බලපෑමට සහ ආධිපත්‍යයට යටත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. මේ සඳහා ෆ්ලෝරන්ස් හි කවුන්සිලයක් කැඳවන ලද අතර, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයින්ට ආරාධනා කරන ලදී. ඕතඩොක්ස්වාදය කෙරෙහි පාප් පදවියට බලය ලබා දුන් සංගමය පිළිගැනීමට එකඟ වූ බොහෝ ද්‍රෝහීන් ඔවුන් අතර සිටියහ. නමුත් නැගෙනහිර පල්ලියේ එක් පියෙක් වන ශාන්ත. එෆීසයේ මාර්ක්, ඔහුගේ අවංකකම, අවංකකම සහ ඇදහිල්ලට ඇති භක්තිය නිසා සියල්ලන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මිනිසෙක්, පල්ලි එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවට අත්සන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ආසන දෙව්මැදුරේ ප්‍රොටෝකෝලවල ශාන්තගේ අත්සනක් නොමැති බව දැනගත් පාප් වහන්සේට ඔහු භුක්ති වින්ද බලපෑම සහ ගෞරවය එබඳු විය. මාර්ක්, "හොඳයි, අපි කිසිවක් කළේ නැහැ!" ඔහු නිවැරදියි: ෆ්ලොරෙන්ටයින් සංගමය කිසිවක් ගෙන ගියේ නැත.

එක් පුද්ගලයෙකුගේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සමහර විට අදහස් කරන්නේ මෙයයි! නොනවතින ඇදහිල්ල සහ විවෘත පාපොච්චාරණය පිළිබඳ උදාහරණ විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ බොහෝ විට තම ආගමික අභිලාෂයන් සඳහා සහාය සොයන සහ සොයා නොගන්නා යෞවනයන් සඳහා ය. යෞවනයෙක් ඇදහිය නොහැකි පරිසරයකට විසි කරන බව සිතන්න. සමහර විට ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඇදහිල්ලේ නිවැරදි අත්තිවාරම් තිබේ, පවුල තුළ පිහිටුවා ඇත, නමුත් මේ සියල්ල, ඔහුගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ලෝක දර්ශනය ගොඩනැගීමේ තත්වයක පමණක් වන අතර එබැවින් අස්ථායී වේ. ඇදහිල්ල පිළිබඳ සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය හෝ අශික්ෂිත විවේචනය පිළිබඳ සෘණාත්මක හැඟීම් සෑම පැත්තකින්ම බිඳෙනසුලු මොළයට රිංගා, බිංදු බිංදුවකින් දරුවාගේ ඇදහිල්ල අතුරුදහන් වේ. එවැනි තරුණයෙකුට දැනුවත්ව ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ ආදර්ශය තුළ අවට ආගමික සීතලට එරෙහි සටන සඳහා සහාය සොයා ගැනීම මහත් සතුටකි. සමහරු, අවාසනාවකට ඇදහිලිවන්තයන් ස්වල්පයක් වුවද, මෙය තේරුම් ගෙන ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් සඟවන්නේ නැත.

"යෞවනයන්ට පෙර," ප්රසිද්ධ මහාචාර්ය සහ දාර්ශනික Astafiev වරක් පැවසුවේ, "මම සැඟවී නොසිටින නමුත්, මගේ ආගමික විශ්වාසයන් දැනුවත්ව අවධාරණය කරමි. සවස් වරුවේ, සීතල කාලගුණය තුළ, මම ඉවර්ස්කායා පසුකර ගියහොත්, එය පාළු වූ විට, එය සිදුවන්නේ මගේ තොප්පිය ගලවා නොගෙන කුඩා කුරුසයකින් මා තරණය කිරීමයි. නමුත් මම ශිෂ්‍යයෙකු දුටුවහොත්, කාලගුණය කුමක් වුවත්, මම මගේ තොප්පිය ගලවා පුළුල් කුරුසයකින් කුරුස ලකුණ සාදන්නෙමි.

මේ ලොකු කුඩා පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ රූපවලින් අපි අපේ ජීවිතයට අවධානය යොමු කළහොත්, අපට බොහෝ විට වෙනත් පින්තූරයක් හමුවනු ඇත. අපගේ ඇදහිල්ල විවෘතව ප්‍රකාශ කිරීම අවශ්‍ය යැයි අපි නොසිතනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, අපි බොහෝ විට අපගේ ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් ගැන ලැජ්ජාවට හා ලැජ්ජාවට පත් වූවාක් මෙන් ප්‍රවේශමෙන් සඟවන්නෙමු. පල්ලියක් අසලින් යන විට කුරුසියේ ලකුණ තැබීමට පුරුදු වී සිටින බොහෝ දෙනෙක් සමහර විට ඔවුන් දෙස බැලුවහොත් හෝ ඒ අසල හුරුපුරුදු නොඇදහිලිකාර සමච්චල් කරන්නෙකු දුටුවහොත් තම තොප්පිය ගලවා තමන්ම හරස් කර ගැනීමට බිය වෙති. සමහර අමුතු බියගුලුකම, නිසැකවම නපුරු ආත්මයකින් ආනුභාව ලත්, සමහර විට ඔවුන්ව අත්පත් කර ගනී! මෙම අඩක් උගත් සංශයවාදීන්ගේ ඇස් හමුවේ හාස්‍යජනක ලෙස පෙනී සිටීම, විලාසිතීය ලිබරල්වාදී අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම භයානක ය! ඔවුන් පවසන දේ සිතන්න:

“20 වන සියවසේදී, විශ්වාස කරන්න! වාෂ්ප හා විදුලිය යුගය - සහ මධ්යතන යුගයේ මෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල! මොනතරම් පසුගාමීත්වයක්ද! ඕතඩොක්ස් ආකාරයෙන් පවා, මහලු කාන්තාවක් මෙන්! ආගමට තාර්කික ප්‍රවේශය සමඟ ලුතරන්වාදය තවමත් කොහේවත් යන්නේ නැත!.. නමුත් ඕතඩොක්ස්වාදය! Fi, කොච්චර විහිලුවක්ද!" ඕතඩොක්ස් මිනිසා, බෝලයක් තුළට වී, සමච්චල් කරන්නා දෙස බියෙන් ආපසු හැරී බලමින්, බළලුන් ඔහුගේ හදවත සීරීමට ලක් වුවද, ඔහුගේ අත ඔහුගේ තොප්පිය ඉල්ලා සිටියද, තමා හරහා නොගොස් ඉක්මනින් පන්සල පසුකර යාමට උත්සාහ කරයි.

මෙම උපහාසයට ඇති බිය සහ පසුගාමී ලෙස පෙනී සිටීමට ඇති බිය කෙතරම්ද යත්, සමහර විට අවංකවම විශ්වාස කරන මිනිසුන්, විශේෂයෙන් නාගරික බුද්ධිමතුන්, පෙනෙන ස්ථානයක ලාම්පුවක් සහිත හොඳ නිරූපකයක් වෙනුවට, කුඩා, යන්තම් කැපී පෙනෙන අයිකනයක් කොනක එල්ලා තැබූහ. බිතුපතෙහි වර්ණයට පවා ගැලපේ, එවිට ඔවුන්ට වහාම දැකීමට නොහැකි විය. අනුකම්පා කරන්න! අමුත්තන්, හඳුනන අය, බුද්ධිමතුන් පැමිණෙනු ඇත ... ඔවුන් විනිශ්චය කරනු ඇත! මෙය අත්හැරීම නොවේද? "මම මේ මිනිසාව දන්නේ නැහැ! .." (මාර්ක් 14:71).

එබැවින්, සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න: පසුතැවිල්ලේ වික්‍රමය, ඔහුගේ ශුද්ධ ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීමේ අතිරේක වික්‍රමය, ඔබේ අසල්වැසියන්ට උපකාර කිරීමේ වික්‍රමය සමඟ ඔහු ඔබට ලබා දී ඇත. ඒ වගේම පිරිසිදු හදවතකින්, නිරවුල් හෘදය සාක්ෂියකින්, ඔබේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යන්න.

- මා බැලීමට පැමිණි ඥාතීන් මා දණින් වැටී කියවන්නේ කුමක්ද සහ මම එය කරන්නේ මන්දැයි ඇසුවා. පූජකයා මගේ පව් සඳහා සමාදානයට ආශීර්වාද කළ බව මට ඔවුන්ට පැවසීමට සිදු විය. ඔවුන්ට මෙය පැවසීමට අවශ්‍ය වූවාද? ඔබේ අභ්‍යන්තර සිතුවිලි ගැන මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමට ඔබට ඉගෙන ගත හැක්කේ කෙසේද?

- මෙන්න තවත් ප්රශ්නයක්. අපි තවදුරටත් කතා කරන්නේ ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය ගැන නොව, ඔබේ පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන, ඔබේ ආත්මයේ තත්වය ගැන ය.

මූලික මූලධර්මය මෙයයි: ගැන කතා කරන්න එපාඔබේ පව්, විශේෂයෙන්ම පාපොච්චාරණයේදී පූජකයාගෙන් ඔබට පුද්ගලිකව ලැබුණු උපදෙස් සහ උපදෙස් ගැන. මෙය අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට හොඳ ඇදහිල්ල සහ පල්ලියේ ජීවිතය පිළිබඳ පොදු උපදෙස් නොවේ, නමුත් ඔබේ පෞද්ගලික කාරණය.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, එක් අතකින්, ඔබ රළු නොවී, උපායශීලීව හා ආචාරශීලීව සිටින ආකාරයෙන් පිළිතුරු දීමට ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත, අනෙක් අතට, අප සෑම කෙනෙකුටම අපගේම පෞද්ගලික ජීවන ක්ෂේත්‍රයක් ඇති බව මිනිසුන්ට තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි. , පිටතින් කිසිවකුට ප්‍රවේශ විය නොහැක: මේ රහස දැඩි ලෙස පිළිපැදීමත් සමඟ අපට පාපොච්චාරණ රහසක් ඇත්තේ එබැවිනි.

පුද්ගලික ස්වභාවයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිහතමානී නොවන (හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නිහතමානී) ප්‍රශ්නවලට ඔබේ පිළිතුරු නොපැහැදිලි, මග හැරිය හැකි, අද්භූත ලෙස පවා පෙනේ; ඔවුන් ආචාරශීලී සහ මිත්රශීලී වීම වැදගත් වේ. හොඳයි, යමෙකු අවධාරනය කිරීමට පටන් ගනී නම්, "තල්ලු", විස්තර ගැන උනන්දු වන්න, වෙනත් කෙනෙකුගේ කුතුහලය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා සරල, මධ්යස්ථ, නමුත් පැහැදිලි වචන සොයා ගන්න.

- විනෝදාස්වාදය සහ සිනහව ගැන කුමක් කිව හැකිද?

- විවිධ විනෝදාස්වාද තිබේ. ඒ වගේම හිනාව වෙනස්.

ජපානයේ සංචාරය කරන විකට නළුවන් කිහිප දෙනෙකුගේ කතාව මට මතකයි. ඔවුන්ගේ වැඩසටහන පදනම් වූයේ ආච්චිලා සීයලා පිළිබඳ විහිළු සහ විහිළු මත ය. එය රුසියාවේ සහ යුරෝපීය රටවල ඝෝෂාකාරී ලෙස සිදු වූ නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා එය ජපන් නරඹන්නන්ගෙන් ව්‍යාකූල උරහිසක් ඇති කළේය. එවැනි සීතල පිළිගැනීමකට හේතුව සොයා ගැනීමට කලාකරුවන් උත්සාහ කළ විට, ජපානයේ වැඩිහිටියන්ට විහිළු කිරීම සිරිතක් නොවන බව ඉතා උපක්‍රමශීලීව ඉඟි කළහ.

එය ඉතා සරලව කරන්න: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔබ අසල සිටගෙන සිටින බව සිතන්න - නමුත් ඔහු ඇත්තටමඔබේ ජීවිතයේ සෑම තත්පරයකම ඔබ අසල සිටියි. ඔහු ඔබ සමඟ විනෝද වෙයිද? ඔබට විහිළු කරන දේට ඔබ සිනාසෙයිද?

ඔව් නම් නියමයි. එසේ නොවේ නම්, ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලා ක්‍රියාමාර්ග ගන්න: රූපවාහිනිය ක්‍රියා විරහිත කරන්න, මෝඩ සඟරාව වසා දමන්න, නරක ඇසුරෙන් ඉවත් වන්න - සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය, මේ සියල්ලෙන් ඔබේ පවුල ආරක්ෂා කරන්න: එවිට ගැලවුම්කරුවාම ඔබේ සියලු ප්‍රීතිවලට සහභාගී වේ. ගෙදර.

- රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය බෙදාහැරීමේ සමාගම්වල වැඩ කිරීමට ඕතඩොක්ස්වාදය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුට එවැනි සමාගම්වල සංවර්ධනයට දායක විය හැකිද?

- විලවුන් සහ භාණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔබේ අගතිය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි ය: ඒවා වෙනත් ඕනෑම භාණ්ඩයකට වඩා නරක වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර කාන්තාවන් (සහ මේ දිනවල පිරිමින්!) ආලේපන අනිසි ලෙස භාවිතා කරන අතර මෙය ඉතා කණගාටුදායක ය. නමුත් ඒ ආකාරයෙන්ම ඔවුන් ඕනෑම දෙයක් අපයෝජනය කරයි: පොරව සහ පිහි සිට රසකැවිලි සහ කුකීස් දක්වා ... අපි ඔවුන්ට එකවරම ශාපයක් නොකළ යුතුද? අනෙකුත් බොහෝ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් මෙන්, රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය තමන් තුළ මධ්‍යස්ථ ය, නමුත් මිනිසුන් විසින් ඒවා භාවිතා කිරීම හොඳ හෝ නරක ප්‍රභවයක් විය හැකිය.

නමුත් "බෙදාහැරීම" යන වචනය සඳහා එය වෙනස් කාරණයකි. ඕතඩොක්ස් ලෝක දැක්මට අවශ්‍ය වන්නේ කෙනෙකුගේ ස්වදේශික සංස්කෘතිය අඥාන ම්ලේච්ඡත්වයෙන් දූෂණය වීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. නූතන රුසියානු භාෂාව වාණිජ ක්‍රියාකාරකම් නිවැරදිව විස්තර කිරීමට සැබවින්ම බල රහිතද? සිල්ලර හා තොග වෙළඳාම, විකුණුම්, වෙළඳ දැන්වීම් සහ බෙදා හැරීම -මේ ඔක්කොම හොඳ නැද්ද? අපි අපේ මව් භාෂාව ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි. සියල්ලට පසු, ම්ලේච්ඡත්වය සමඟ පාපය අපගේ විඥානයට ඇතුල් වේ, පිටසක්වල, ආක්රමණශීලී, විනාශකාරී දෘෂ්ටිවාදයක් ඇතුල් වේ.

හිතන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා නේද?

- කරුණාකර මට ගබඩාවේ මිලදී ගැනීම් කළ හැකිදැයි මට කියන්න. ගුප්ත සාහිත්‍ය විකුණනවාද? ගබඩාව නපුරු ක්‍රියාවකට හවුල් වන නිසා මගේ හෘදය සාක්ෂිය මාව හෙළා දකින අතර, මම මෙම සහභාගීත්වයට සහාය දෙමි.

- පළමුවෙන්ම, ඔබ නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි, මෙය ඔබේම හෘද සාක්ෂියේ කාරණයකි: ඔබට මෙම හෝ එම ගබඩාවට යා හැකිද නැද්ද යන්න ඔබට නියම කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔබට එවැනි දැහැමි චේතනාවක් සහ මෙම ගබඩාව වර්ජනය කිරීමට සැබෑ හැකියාවක් තිබේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමින් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි. ඔබ මෙය කළ යුත්තේ තර්කානුකූලව සහ බුද්ධියෙන් පමණි.

පළමුව, තිත්තකම, අපකීර්තිය, කෝපය වළක්වා ගන්න. අන්ධභාවයට වැටී ඇති, නොතේරෙන, අපගේ ජීවිත ආක්‍රමණය කරන සහ අවහිර කළ යුතු පිළිකුල් සහගත හා නපුර නොදකින අපගේ සෙසු පුරවැසියන් (වෙළඳසැල් හිමියන්, ගනුදෙනුකරුවන්) ඇතුළුව යාච්ඤාවෙන් පටන් ගන්න.

දෙවනුව, ඔබ වර්ජනය කිරීම පොදු කාරණයක් විය යුතුය: එසේ නොමැතිනම් එහි තේරුමක් නැත. ඔබ ගබඩාවට පැමිණෙන විට, අයිතිකරු හෝ මුර අධීක්ෂක හමුවීමට සහ ඔබ එවැනි වර්ජනයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ මන්දැයි සන්සුන්ව සහ සාධාරණව පැහැදිලි කරන්න. ඔබගේ වර්ජනයේ හේතුව සහ කොන්දේසි කෙටියෙන් විස්තර කර මෙම ලේඛනය ගබඩා හිමිකරුට භාර දීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. සහ පිටපත් - තොරතුරු සඳහා - ප්‍රාදේශීය පුවත්පත්, ගුවන්විදුලි සහ රූපවාහිනී චිත්‍රාගාරවල කතුවැකි කාර්යාල වෙත යවා හෝ පුද්ගලිකව භාර දිය යුතු අතර මිතුරන්ට සහ හිතමිතුරන්ට බෙදා හැරිය යුතුය.

ඔබේ ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වය ඔබේ හැසිරීම මත රඳා පවතී. සන්සුන් හා තීරණාත්මක විරුද්ධත්වය ඔබව උමතුකරුවෙකු ලෙස නොව, ඇදහිල්ල සහ සදාචාරය ආරක්ෂා කරන බැරෑරුම් පුරවැසියෙකු ලෙස සලකනු ඇත.

- අපි පල්ලි, කුරුස, අයිකන සහ අනෙකුත් සිද්ධස්ථානවල රූප සහිත ඛනිජ ජලය, වයින් සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන ඔවුන්ගේ ලේබලවල වර්ජනය කළ යුතුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි කෑම පසුව කුණු කූඩයට යැවීම අපහාසයකි ...

- මෙහි ප්රශ්නය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන අතර, වර්ජනය සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයින්ට දැහැමි චේතනාවන් ඇති අතර, ක්රිස්තියානි සංකේතවල පෙනුම, රීතියක් ලෙස, සාදරයෙන් පිළිගත හැකිය: එයට ස්තූතියි, අපගේ වෙළඳසැල්වල පෙනුම වඩා හොඳ සඳහා වෙනස් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යසාර පාන වර්ග සම්බන්ධයෙන්, නීත්යානුකූල සැකයන් පැන නගී; නමුත් මතක තබා ගන්න, ස්වාමින් වහන්සේම මිදි වැල ඔහුගේ රුධිරයෙන් විශුද්ධ කළ බවත්, අපි ශුද්ධ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සක්‍රමේන්තුවේදී වයින් භාවිතා කරන බවත් මතක තබා ගන්න.

කසළ ගොඩක ආදරණීය, ගෞරවනීය රූප දැකීම අප්‍රසන්න බව අප එකඟ විය යුතුය, නමුත් මෙය අපහාසයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. යාච්ඤා පාඨ, අයිකන, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උපුටා දැක්වීම් දුසිම් ගණනක සහ විවිධ මුද්‍රිත ප්‍රකාශන සිය ගණනක දැකිය හැකිය: දැන් කුණු ගොඩක වාඩි වී ඒවා සියල්ලම වර්ග කරන්නද?

එමනිසා, සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ: ඔබට පුද්ගලිකව අයිති වස්තූන් සහ රූප, පරිශුද්ධ අර්ථයක් ඇති සහ අවශ්‍යතාවය නතර වී ඇත - යල් පැන ගිය අයිකන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, ඕතඩොක්ස් පුවත්පත් සහ සඟරා, දින දර්ශන යනාදිය - ගිනි තබන්න. සමාන ස්වභාවයක් ඇති වෙනත් වස්තූන්, එය ආදරණීයයන්ගේ ලිපි, ඡායාරූප යනාදිය වේවා.

- මගේ සහෝදරයා ඇදහිලිවන්තයෙක් වන අතර ඒ සමඟම ක්‍රීඩා, බර ඉසිලීම සඳහා නොකඩවාම යයි. ඔහු කරන්නේ හරි දේද? එවැනි ක්‍රීඩාවක් කිරීමෙන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුවට හානියක් වේවිද? පොදුවේ ගත් කල, ඕතඩොක්ස් ක්‍රීඩාව ක්‍රීඩාව දෙස බලන්නේ කෙසේද?

- ක්‍රීඩාව පිළිබඳ දැක්ම, සාරාංශයක් ලෙස, වෙනත් වස්තූන්, කටයුතු සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ දැක්මට වඩා වෙනස් නොවේ: ඒවා මිනිසුන්ට (අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය) ප්‍රයෝජනවත් වන තරමට හොඳ සහ පිළිගත හැකි අතර ඒවායින් හානියක් සිදු කරන්නේ නම් පිළිගත නොහැකිය. පාපයේ මූලාශ්රයක් ලෙස සේවය කරයි. ක්‍රීඩා ජීවිතයක ගුණ, ක්‍රීඩා හැසිරීම, සිතීමේ ක්‍රමය කාටත් හොඳින් දන්නා සහ පැහැදිලිව පෙනෙන නිසා ඒවා මතක් කර දීමට අවශ්‍ය නැත.

ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු ඇලෙක්සි රුසියානු ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ට දිරිගැන්වීමේ, කෘතඥතාවයේ වචන සමඟ නැවත නැවතත් අමතා ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයට සුබ පැතුවා. ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමා කොරින්තිවරුන්ට ලියන ලද 1 වන ලිපියේ (9: 24-27) කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව ක්‍රිස්තියානියෙකු ධාවකයෙකුට සහ මුෂ්ටි සටන්කරුවෙකුට සංසන්දනය කරයි: “... නමුත් මම මගේ ශරීරය හික්මවා වහල්භාවයට පත් කරමි. අන් අය, මමම නුසුදුස්සෙකු නොවිය යුතුය. නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් අපගේ ජීවිතයට පැමිණි “විශ්වාසය” යන වචනය මුලින් මූලික වශයෙන් ක්‍රීඩා ජයග්‍රහණ වෙත යොමු විය.

එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රීඩාවට එහි අන්තරායන් සහ නිෂේධාත්මක පැති ඇත, පැහැදිලිවම සහ සැඟවී ඇත. ඒවායින් සමහරක් සෑම විටම මිනිසුන් දැන සිටි අතර අනෙක් ඒවා මෑත වසරවලදී පමණක් සොයා ගන්නා ලදී. අපි ඒවා මෙහි ලැයිස්තුගත කරන්නේ ක්‍රීඩාවට උනන්දුවක් දක්වන, ක්‍රීඩා ජීවිතයක් ගැන සිතන, දරුවන් සිටින සැමට අනතුරු ඇඟවීමක් වශයෙනි.

වඩාත් සාමාන්‍ය ක්‍රීඩා උගුලෙන් පටන් ගනිමු: අසීමිත.මිනිසුන් ක්‍රීඩා ජයග්‍රහණ සඳහා වන අරගලයට සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවී සිටින අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් තම ජීවිතය විකෘති කර, සදාචාරාත්මකව හා ශාරීරිකව විකෘති කරති.

නූතන ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ගේ පැරණි පූර්වගාමීන් විසින් මෙතරම් ඉහළ ගෞරවයකින් යුතුව සැලකූ සහජීවනයේ මූලධර්මයම උල්ලංඝනය වෙමින් පවතී. බර ඉසිලීමේ, සටන් කලාවේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ වර්ගවල වෘත්තීය ක්‍රීඩා වලදී මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.

නූතන ක්‍රීඩාවේ තවත් පාපයක් මෙයට සම්බන්ධ වේ: අත්පත් කර ගැනීමේ හැකියාව.වෘත්තීය තරඟවල ජයග්‍රාහකයින් වෙත වැටෙන විශාල, "පිස්සු" මුදල් වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක වාණිජ ක්‍රියාකාරකම්වලට වඩා අඩු ශක්තියක් නොමැති පුද්ගලයින් නරක් කරයි.

නමුත් මෙන්න පව් උඩඟුකම, නිෂ්ඵලකම සහ අභිලාෂයසෑම කාලයකම සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් සමඟ: ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීම පහසු නැත, නමුත් අවශ්‍ය වේ.

අවසාන වශයෙන්, ක්‍රීඩාව සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති කැත සංසිද්ධියක් ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය: රසිකයින්ගේ කෝපයසහ සමහර විට මලල ක්රීඩකයින්ම. සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ හැසිරීම අපරාධ වංශකථා වලට තරම් ක්‍රීඩාවට සම්බන්ධ නොවේ - නමුත්, අහෝ, වෙළඳ ප්‍රචාරණ උනන්දුව සඳහා මහජන උද්යෝගය උත්තේජනය කිරීම අවශ්‍ය වන අතර, දත්, කැඩුණු හකු, පිළිස්සුණු මෝටර් රථ සහ කොල්ලකන ලද වෙළඳසැල් ක්‍රීඩාවේ “නියම” ස්ථානය ගනී. ඉලක්ක, ලකුණු, මීටර් සහ තත්පර සමඟ පුවත්.

- මලල ක්‍රීඩකයෙකු වේදිකාවේ ඉහළම පඩිපෙළ මත සිටගෙන රුසියානු ගීය නාද වන විට, ක්‍රීඩකයා තම රට සහ ඔහුගේ ජනතාව ගැන ආඩම්බරයෙන් පිරී යයි. මෙය මාරාන්තික පාපයක් වන එවැනි ආඩම්බරයක්ද, නැතහොත් එය තවත් හානිකර නොවන ආඩම්බරයක්ද?

- ඉතා හොඳ ප්‍රශ්නයක් සහ ඉතා කාලෝචිත මාතෘකාවක් - 20 වන සියවසේ අපේ මාතෘ භූමියේ බිහිසුණු ඉරණම, කොමියුනිස්ට්වාදයේ වැටීමෙන් පසු අර්බුදය, නින්දාව සහ බිඳවැටීම සහ ජාතික පුනර්ජීවනයේ පළමු, බියජනක අංකුර සැලකිල්ලට ගනිමින්.

ඇත්ත වශයෙන්ම මම පිළිතුරු දීමට කැමතියි: එවැනි උඩඟුකම හොඳ, හානිකර, භක්තිමත් හැඟීමකි ... ඇත්ත වශයෙන්ම, අප දන්නා පරිදි, එකම වචනය බොහෝ විට විවිධ අර්ථයන් සඟවයි, එබැවින් වාක්යය "මට ඔබ ගැන ආඩම්බරයි"මූලික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ ඊට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ "මම ඔබ ගැන සතුටු වෙනවා", "ඔබේ සාර්ථකත්වයන් ගැන මම සතුටු වෙනවා".

සහ තවමත් මෙය ප්රමාණවත් නොවේ. ඕතඩොක්ස් යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගය නම්, සත්‍යයේ මාවත නම්, මෙහි අතරමග නතර කිරීමට අපට අයිතියක් තිබේද?

ක්‍රීඩාංගන ඝෝෂා කිරීමට, ගීතිකා වාදනය කිරීමට සහ කොඩි ලෙලදීමට ඉඩ දෙන්න, මිනිසුන් රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට ප්‍රීති වීමට ඉඩ දෙන්න, උත්සව පිළිගැනීම්වලදී ප්‍රශංසා කිරීමට ඉඩ දෙන්න... මේ සියල්ල නරක නැත, නමුත් එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. උඩඟුකම ඉතා බැරෑරුම් වචනයක් සහ ඉතා වැදගත් කාරණයක්: අපි ඉදිරියට යා යුතුයි, ගැඹුරින් බලන්න.

අපූරු රුසියානු කවියෙකු, දාර්ශනිකයෙකු සහ විද්‍යාඥයෙකු වන ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච් කොමියාකොව් සියවස් එකහමාරකට පෙර ලියන ලද ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කවියෙන් තවදුරටත් ඔබට කියනු ඇත. එය තුළ ඔබට ක්‍රීඩා හෝ භූ දේශපාලන මාතෘකාවකට ප්‍රතිචාර පමණක් නොව, අපගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය - අප සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයේ, ජාතියේ සහ අපගේ සමස්ත ග්‍රහලෝකයේ ගැඹුරු පරාවර්තනයක් එහි අඩංගු වේ.

ආඩම්බර වෙන්න! - සමච්චල් කරන්නන් ඔබට කීවේ, -

ඔටුන්න හිමි නළලක් සහිත පෘථිවිය,

නොකැඩූ වානේ ඉඩම,

ලෝකයෙන් අඩක් කඩුවෙන් අල්ලා ගැනීම!

රතු ඔබේ පඩිපෙළේ ඇඳුම්,

සහ කඳු අහසට ළඟා විය,

මුහුද මෙන්, ඔබේ විල් ...

විශ්වාස කරන්න එපා, අහන්න එපා, ආඩම්බර වෙන්න එපා!

ඔබේ ගංගාවල රළ ගැඹුරු වේවා,

මුහුදේ නිල් රළ මෙන්,

දියමන්ති කඳු වල ගැඹුර පිරී ඇත,

පඩිපෙළේ මේදය පාන් වලින් සශ්‍රීක ය,

ඔබේ ස්වෛරී තේජසට පෙර ඉඩ දෙන්න

මිනිසුන් බියෙන් ඔවුන්ගේ බැල්ම නැමති,

සහ නිශ්ශබ්ද තලයක් සහිත මුහුදු හතක්

ප්‍රශංසා ගායනා කණ්ඩායමක් ඔබට ගායනා කරයි,

ලේ වැගිරෙන ගිගුරුම් සහිත වැස්ස දුරින් වේවා

ඔබේ පෙරූන් පියාසර කර ඇත ...

මේ සියලු බලයෙන්, මේ මහිමයෙන්,

මේ සියලු අළු ගැන ආඩම්බර නොවන්න!

මහා රෝමය ඔබට වඩා බලවත් විය,

කිං ඔෆ් ද සෙවන් හිල්ස් කඳු වැටිය,

යකඩ බලවේග සහ වල් කැමැත්ත

සිහිනයක් සැබෑවක්;

තවද ඩැමැස්ක් වානේ ගින්න දරාගත නොහැකි විය

අල්ටයි වනචාරීන්ගේ අතේ,

සහ සියල්ල රන් ගොඩවල් වල තැන්පත් කර ඇත

බටහිර මුහුදේ රැජින.

සහ රෝමය ගැන කුමක් කිව හැකිද? සහ මොංගෝලියානුවන් කොහෙද?

ඒ වගේම, මැරෙන කෙඳිරිල්ල මගේ පපුවේ සඟවාගෙන,

බල රහිත දේශද්‍රෝහීත්වය ව්‍යාජ ලෙස සකස් කරයි,

අගාධය මත වෙව්ලීම, ඇල්බියන්.

උඩඟුකමේ සෑම ආත්මයක්ම ඵල රහිත ය,

වැරදි රත්රන්, වානේ බිඳෙන සුළුය,

නමුත් දේවාලයේ පැහැදිලි ලෝකය ශක්තිමත්,

යාච්ඤා කරන හස්තය ශක්තිමත්!

ඉතින්, ඔබ නිහතමානී නිසා,

බොළඳ සරල හැඟීම තුළ ඇති දේ,

හදවතේ නිශ්ශබ්දතාවයේ සැඟවී ඇත,

ඔබ මැවුම්කරුගේ ක්‍රියා පදය පිළිගෙන ඇත, -

ඔහු ඔබට ඔහුගේ ඇමතුම ලබා දුන්නේය

ඔහු ඔබට දීප්තිමත් ඉරණමක් ලබා දුන්නේය:

දේපළ ලෝකයට සුරකින්න

උසස් පරිත්‍යාග සහ පිරිසිදු ක්‍රියා.

ගෝත්‍රිකයන්ගේ ශුද්ධ වූ සහෝදරත්වය ආරක්ෂා කිරීමට,

ප්‍රේමයේ ජීවය දෙන යාත්‍රාව,

සහ ඇදහිල්ලේ ගිනිමය ධනය,

සත්‍යය සහ ලේ රහිත නඩු විභාගය යන දෙකම.

ආත්මය විශුද්ධ කරන ලද සියල්ල ඔබගේ ය.

හදවතට ස්වර්ගයේ හඬ ඇසෙන තැන,

ඉදිරි දින වල සඟවා ඇති ජීවිතය කුමක්ද,

මහිමයේ හා ආශ්චර්යයේ ආරම්භය ...

ඔහ්, ඔබේ ඉහළ ඉරණම මතක තබා ගන්න,

ඔබේ හදවතේ අතීතය නැවත පණ ගන්වන්න,

සහ ඇතුළත ගැඹුරින් සැඟවී ඇත

ඔබ ජීවිතයේ ආත්මය අසයි!

ඔහුට සවන් දෙන්න, සහ සියලු ජාතීන්

මගේ ආදරය වැළඳගෙන,

නිදහසේ අභිරහස ඔවුන්ට කියන්න,

ඔවුන් මත ඇදහිල්ලේ දීප්තිය වගුරුවන්න:

තවද ඔබ තේජසින් පුදුම වනු ඇත

සියලු භූමික පුත්‍රයන්ට වඩා,

ස්වර්ගයේ මෙම නිල් සුරක්ෂිතාගාරය මෙන් -

මහෝත්තමයාණන්ගේ විනිවිද පෙනෙන වැස්ම!

- අලුත් අවුරුද්ද ඕතඩොක්ස් නිවාඩුවක්ද? එයට සහභාගී විය හැකිද?

- මෙම නිවාඩුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕතඩොක්ස් නොවන නමුත්, අපේ රටේ එහි ජනප්රියත්වය විප්ලවයෙන් පසුව එය තහනම් නත්තල වෙනුවට ආදේශ කිරීම මගින් පැහැදිලි කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් සමහර ක්‍රිස්තියානි නොවන නිවාඩු දින මෙන් නොව, එහි නරක හෝ හානිකර කිසිවක් නොමැති අතර, එයට සහභාගී නොවීමට හේතුවක් නැත.

ඔබට අලුත් අවුරුදු නිවාඩුව බීමත්කම සහ කලහකාරී විනෝදයක් බවට පත් කළ නොහැක - නමුත් මෙය ඕනෑම සිදුවීමකට සමානව අදාළ වේ. මීට අමතරව, මෙම අවස්ථාවේ දී උපත උපවාසය දිගටම පවතී, එබැවින් මේසයේ දී කෑම වර්ග තෝරා ගැනීම සුදුසු විය යුතුය. ඔබ අමුත්තන්ට සත්කාර කරන්නේ නම්, ලෙන්ටන් කෑමක් පිළියෙළ කිරීම කිසිසේත් අපහසු නැත. ඔබම ඕතඩොක්ස් නොවන පුද්ගලයින් බැලීමට ගියහොත්, සංග්‍රහ රාශියක් සමඟ, ඔබට සෑම විටම පාහේ මේසයේ ඔබට සුදුසු කෑම වර්ග තෝරා ගත හැකිය.

ඔබ නිරාහාරව සිටීම ගැන ලැජ්ජාවට හෝ ලැජ්ජාවට පත් වීමට අවශ්ය නැත: ඊට පටහැනිව, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ විවෘත, මිත්රශීලී සංවාදයක් අන් අයට ඕතඩොක්ස් ජීවන රටාව ඉගෙන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උපකාර වනු ඇත.

– ඉල්ලන හැම දෙනාටම දානයක් දිය යුතුද? පල්ලිය ළඟම බීලා දිවුරුම් දුන්නොත්?

- දානය - "දයාව" යන වචනයෙන්. උපකාර අවශ්‍ය අයට අපි එය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ යුතුයි, මෙය සත්‍යයකි. ඒත් ඇයි ඔයා හිතන්නේ

අපරාධකරුවන්, පරපෝෂිතයන් සහ බේබද්දන්ට ඔබේ උපකාරයේ ඒකාධිකාරයක් තිබේද? අන් අය කෙරෙහි අවධානය සහ සැලකිල්ල නොපෙන්වන්නේ මන්ද? අපේ අසල්වැසියන් ගැන අපට උදාසීන විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, විස්තර කර ඇති නඩුවේදී, බීමත්, නිෂ්ක්‍රීය සහ අසභ්‍ය වචන භාවිතා කරන අය සම්බන්ධයෙන්, දෙවියන්ගේ මාලිගාවට යන මාර්ගයේ මිනිසුන්ට බාධාවක් ඇති කරන අයට, මාර්ගය හරහා වැතිර සිටින අයට, රුබල් ලබා නොදීම අවශ්‍ය වේ. ඒත් පොලිසියට කතා කරන්න කියලා.

- දානය දිය යුත්තේ කාටද සහ නොකළ යුත්තේ කාටද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද?

- මෙම ප්‍රශ්නයට පැහැදිලි පිළිතුරක් නොමැත, මන්ද එය අපගේ ප්‍රායෝගික හැසිරීමට සම්බන්ධ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රායෝගික හැසිරීම් වලදී සූදානම් කළ වට්ටෝරු සහ නීති තෝරා ගැනීමට සැමවිටම නොහැකි ය. ඒ සියල්ල නිශ්චිත තත්වය මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම: ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ කාවද? මා ණයට දිය යුත්තේ කාටද? මිතුරන් විය යුත්තේ කා සමඟද? මා බැලීමට ආරාධනා කළ යුත්තේ කාටද? කාගේ උපදෙස් අනුගමනය කළ යුතුද?.. මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු රඳා පවතින්නේ ජීවන අත්දැකීම්, සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ සමහර විට අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂ ප්‍රමාණය මත ය.

- හොඳ මුදල් උපයා ගැනීමට සහ හොඳම දේ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම පාපයක් ද?

- ඉතා භයානක රෝග ලක්ෂණයක් වචනය තුළ පවතී "සෑම".අපට අවශ්‍ය නම් අත්පත් කර ගැනීම නැවැත්විය හැක්කේ කෙසේද? "සියල්ලම සාර්ථක වෙන්න කියා ප්රාර්ථනා කරනවා"?මෙය අපගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුට වැටෙන පැහැදිලි මූසික උගුලකි.

යහපත බොහෝ විට පවතින්නේ නපුරේ අන්ත දෙකක් අතර බව අප මතක තබා ගත යුතුය. මේ අනුව, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සඳහා ක්‍රිස්තියානි ආකල්පය ධ්‍රැව දෙකක් අතර පවතී: එක් අතකින් අත්පත් කර ගැනීම සහ අහංකාරය, සහ මසුරුකම, අසල්වැසියාට උදාසීනත්වය, අනෙක් පැත්තෙන්.

“මගේ ක්‍රියාවන්ගේ පින්තූරයක් මා ඉදිරියෙහි පාවෙන අතර, මා පව් කර ඇති බව මට වැටහේ. ඊට පස්සේ ටික කාලයක් යනවා, මට හැමදේම අමතක වෙනවා... ඔබට තවදුරටත් මතක නැති දෙයින් නිදහස් වෙන්නේ කොහොමද?

- පහසු ප්රශ්නයක් නොවේ. “ඔබ සත්‍යය දැනගන්නවා ඇත, සත්‍යය ඔබව නිදහස් කරන්නේය(යොහන් 8:32), ගැලවුම්කරුවා පවසන අතර ග්‍රීක වචනය "සත්‍යය" වේ ἀλήθεια (ඇලිතියා) වචනාර්ථයෙන් "අමතක නොවීම" යන්නයි. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව සමන්විත වන්නේ සත්‍යය සෙවීමේදී, එය විශේෂයෙන් පසුතැවිලි වූවන් සඳහාම පැහැදිලි කිරීමෙනි: සියල්ලට පසු, ස්වාමින් වහන්සේ සියලු සත්‍යය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දනී. ඔබ අවංකව හා සම්මුති විරහිතව ඔබේ පව්, වැරදි සහ මායාවන් පිළිබඳ සත්‍යය සොයන්නේ නම්, එය සොයා ගැනීමට සමිඳාණන් වහන්සේ නිසැකවම ඔබට උපකාර කරනු ඇත.

ඔබේ පව් අමතක නොකිරීමට, දිනපොතක් තබා ගැනීම අර්ථවත් කරයි, එහි වැදගත් සියල්ල ඇතුළත් කර එය නිතර විමසන්න. ඔබට එවැනි දිනපොතක් පාපොච්චාරණයට කෙලින්ම ගෙන යා හැකිය.

නමුත් ඒ සමඟම, දිනපොත ඉතා සවිස්තරාත්මක නොවිය යුතුය. විස්තර වල ගිලී නොයෑමට ප්‍රවේශම් වන්න - සහ මෙම විස්තරවල පූජකයා ගිල්වා නොයන්න - එසේ නොමැතිනම් ඔබට වඩාත්ම වැදගත් දෙය මග හැරෙනු ඇත. එමනිසා, පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන විට, ඔබ පැන්සලක් ගෙන වඩාත් අවධානය යොමු කළ යුතු සිදුවීම් ඉස්මතු කළ යුතුය.

"මට මාවම පරාජය කරන්න පුළුවන් කියලා විශ්වාසයක් නෑ." අනාගතයේ දී මගේ චරිතයේ නරකම පැති හෙළි කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ ...

- මෙය සත්යයකි - නමුත් මෙය බලාපොරොත්තු සුන් වීමට හේතුවක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ප්‍රඥාවන්තයින් මේ ගැන අවධාරනය කරන පරිදි අපට "අප මත රඳා සිටීමට" හෝ "අපවම ජය ගැනීමට" හැකි නම්, ක්‍රිස්තුස් ඇයි? බිත්තියේ එල්ලීමට "පින්තූරය" සඳහා? ලස්සන ගාථාවලට සවන් දීමට සහ සුවඳ දුම් සුවඳ දැනීමට?

කිතුනුවකු ජීවිතය හරහා ගමන් කරන්නේ කුකුල් කූඩුවක සිටින කුකුළෙකු මෙන් නොව, ඔහුගේ පපුව පිටතට ඇලවීම (මුළුතැන්ගෙයෙහි ජලය දැනටමත් උතුරන අතරතුර), නමුත් දරුවෙකු මෙන්, තම පියාගේ අත අල්ලාගෙන ය. ඔහු අවට ඇති මේ පුළුල් ලෝකය ගැන ඔහු දන්නේ අල්ප වශයෙනි, නමුත් ඔහුගේ පියා ඔහුව අත් නොහරින බවත්, ඔහුම මෙම අත අත් නොහරින බවත්, ඔහු විනාශ නොවන බවත් අල්ලාගෙන සිටින බවත් ඔහුට නියත වශයෙන්ම විශ්වාසයි, මන්ද ඔහුගේ පියා ඔහුව තම ඉලක්කයට ගෙන එනු ඇත. . ඒ සමඟම ඔහු තමාගේම පාදවලින් තනිවම ගමන් කරන බව සලකන්න: ඔහු පැකිලීමට, වැටීමට, ඔහුගේ නළල මත ගැටිත්තක් ලබා ගත හැකිය, නමුත් ඔහු තවමත් ඉදිරියට යයි, නැවත නැවතත් මෙම ඉතිරි කිරීමේ අත අල්ලාගෙන සිටී.

- රැකියාවේදී ඔවුන් මට වැඩ කිරීමට සහ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මට නින්දා කිරීමට නොකියයි. අපි මේ දුක පිළිගෙන සමාදාන වෙමුද?

- වැඩ සඳහා පුද්ගලයෙකු නොව, පුද්ගලයෙකු සඳහා වැඩ කරන්න. රැකියාව ඔබට නොගැලපේ නම්, තවත් එකක් සොයන්න: දෙවියන්ට ස්තූතියි, දැන් අපේ රටේ එය එතරම් අපහසු නොවේ. නමුත් “ශෝකය පිළිගැනීම” ඔබට ප්‍රයෝජනවත් බව (ඔබේම හෝ ඔබේ පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ උපකාරයෙන්) ඔබ දුටුවහොත්, එහි රැඳී සිටින්න. මෙහි ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් එවැන්ජලිස්ත දෘෂ්ටිකෝණයෙන් තත්වය පිළිබඳ සාධාරණ, සන්සුන් තක්සේරුවකි.

-එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද ... ගුණවත්කම, විචක්ෂණභාවය? (2 පේතෘ. 1:3-7)

– හාමුදුරුවෝ මේ ප්‍රශ්නයට උත්තර දෙනවා. මහා ඇන්තනි (ෆිලෝකාලියා, වෙළුම 1).

පියවරුන් වරක් ශාන්තට එකතු විය. අන්තෝනි, වඩාත්ම පරිපූර්ණ වන්නේ කුමන ශීලයද යන්න සහ සතුරාගේ සියලු උගුල් වලින් භික්ෂුවක් ආරක්ෂා කළ හැක්කේ කුමක්ද යන්න විමර්ශනය කිරීමට. එක එක්කෙනා කිව්වේ තමන්ට හරි කියලා හිතෙන දේ. එපමණක්ද නොව, සමහරු නිරාහාරව සිටීම හා සෝදිසියෙන් සිටීම ප්‍රශංසා කළහ, මන්ද ඔවුන් සිතුවිලි සංවිධානය කර, මනස සියුම් වන අතර පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේට ළං වීමට පහසු කරයි. අන් අය දරිද්‍රතාවය සහ ලෞකික දේ කෙරෙහි පිළිකුල වැඩි වශයෙන් අනුමත කරති, මන්ද මේ තුළින් මනස සන්සුන්, පිරිසිදු හා ලෞකික කරදරවලින් නිදහස් වන අතර එම නිසා දෙවියන් වහන්සේ වෙත එහි ප්‍රවේශය වඩාත් පහසු වේ. ඇතැමුන්ට අවශ්‍ය වූයේ දයාවට සියලු ගුණධර්මවලට වඩා ප්‍රමුඛත්වය දීමටයි, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ දයාවන්තයින්ට කියනු ඇත: "මගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත් අය, එන්න, ලෝකයේ පදනමේ සිට ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති රාජ්‍යය උරුම කර ගන්න" (මතෙව් 25:34); තවත් අය වෙනත් ආකාරයකින් කීහ.

සහ ශාන්ත. ඇන්තනි පැවසුවේ: ඔබ සඳහන් කළ සියලු ගුණධර්ම ඉතා ඉතිරි වන අතර දෙවියන් වහන්සේ සොයන අයට සහ උන් වහන්සේට සමීප වීමට දැඩි ආශාවකින් දැවෙන අයට අතිශයින්ම අවශ්‍ය වේ. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් අධික ඔප දැමීමෙන්, සෝදිසියෙන් සිට, කාන්තාරයට විශ‍්‍රාම යාමෙන්, ශ‍්‍රමය ගැන ද ජ්වලිතව, දරිද්‍රතාවයට ඇලුම් කළ, ලෞකික සැප සම්පත් පිළිකුල් කළ, එකෙකුට අවශ්‍ය තරම් තමන් වෙනුවෙන් නොතබන තරමට වෙහෙසට පත් වූ බව අපි දුටුවෙමු. දවස, නමුත් ඔවුන් සතුව තිබූ සියල්ල, ඔවුන් දුප්පතුන්ට බෙදා දුන් අතර, කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ලෙන් පසු ඔවුන් නපුරට නැඹුරු වී වැටී වැටී ඇති අතර, මේ සියලු ගුණධර්මවල ඵල අහිමි වීමෙන් හෙළා දැකීමට සුදුසු විය.

මෙයට හේතුව ඔවුන් සතුව නොතිබීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ තර්කයේ සහ විචක්ෂණ භාවයේ ගුණසහ ඇයගේ ප්රතිලාභ භාවිතා කිරීමට නොහැකි විය. මක්නිසාද යත්, මංසන්ධිවලට නොගොස් සෘජු මාවතේ ගමන් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට උගන්වන්නේ සහ වින්‍යාස කරන්නේ මෙම ගුණය නිසාය. අපි රාජකීය මාර්ගය අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපගේ අපහාස කරන්නන් විසින් කිසි විටෙකත් අපව රැගෙන නොයනු ඇත: දකුණේ - අධික ලෙස වැළකී සිටීම හෝ වම් පසින් - නොසැලකිලිමත්කම, නොසැලකිලිමත්කම සහ කම්මැලිකම. තර්කය යනු ආත්මයේ ඇස සහ එහි පහනයි.ඇස ශරීරයට පහනක් වන්නා සේම, මේ ඇස පහන් වේ නම්, මුළු ශරීරයම (අපගේ ක්‍රියාවන්හි) ආලෝකය වේ, නමුත් මේ ඇස අඳුරු නම්, මුළු ශරීරයම අඳුරු වේ යැයි තථාගතයන් වහන්සේ වදාළ සේක. ශාන්ත. ශුභාරංචිය (මතෙව් 6: 22-23). තර්ක කිරීමෙන්, පුද්ගලයෙකු තම ආශාවන්, වචන සහ ක්‍රියාවන් නිරාකරණය කර දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුව ඉවත් කරන සියල්ලෙන් පසු බැස යයි. තර්කානුකූලව, ඔහු තමාට එරෙහිව එල්ල කරන ලද සතුරාගේ සියලු කූටෝපායන් අසාර්ථක කර විනාශ කරයි, හොඳ සහ නරක දේ නිවැරදිව වෙන්කර හඳුනා ගනී.

- මම නිතරම හිතන්නේ මම ඕනෑවට වඩා කනවා, පොදුවේ මම ඕනෑවට වඩා කන්න කැමතියි. මම මේ පව් ගැන පසුතැවිලි වෙමි, නමුත් මම නැවත පව් නොකරන බව මට කිසිදා විශ්වාස නැත ... සමහර විට මම රසවත්, තෘප්තිමත් ආහාර සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරිය යුතුද?

- සෑම දෙයකම මධ්‍යස්ථභාවය තිබිය යුතුය: ආහාර සහ එහි සීමාව යන දෙකෙහිම. බොහෝ අය, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්, ආහාර, එහි ප්‍රමාණය හා ගුණාත්මක භාවය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වන අතර, එවැනි ගැටළු ඔවුන් වෙනුවෙන් ස්වාමින් වහන්සේ සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් යන දෙකම යටපත් කරයි ... ස්නායු මනෝචිකිත්සක රෝගයක් වර්ධනය වීම පවා සිදු වේ - ඇනරෙක්සියා, ආහාර ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. මෙය වළක්වා ගන්නේ කෙසේද, නිවැරදි මිනුම ලබා ගන්නේ කෙසේද? ඉතා සරලයි: අපක්ෂපාතී විනිසුරුවරයෙකුගේ උපකාරයෙන් - පරිමාණයන්.

ඔබේ උස සහ ගොඩනැගීම මත පදනම්ව, ඔබ සඳහා සාමාන්ය බරෙහි සීමාවන් තීරණය කරන්න: එක් අංකයක් පමණක් නොව, ප්රමාණවත් තරම් පුළුල් පරතරයක්, උදාහරණයක් ලෙස, කිලෝ ග්රෑම් 60 සිට 65 දක්වා. ප්‍රස්ථාරයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා හතරැස් කඩදාසි කැබැල්ලක් ගෙන සතියකට වරක් ඔබේ බර එහි සටහන් කරන්න.

ඔබේ බර ඉහළ පිළිගත හැකි සීමාවට වඩා වැඩි නම්, ඔබ ඉහළ කැලරි සහිත ආහාර වලට සීමා කරන්න - රසකැවිලි, මේද ආහාර, ආදිය. එය වැඩි වන තරමට එය සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත් වන තෙක් එය සීමා කරන්න. එය පහත වැටෙන්නේ නම්, අවසර ලත් සම්මතයට වඩා අඩු නම්, ඊට පටහැනිව, ඔබ වැඩි කැලරි සහිත ආහාර එකතු කළ යුතුය. අවසාන වශයෙන්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය: ඔබේ බර සම්මතයේ ඉහළ සහ පහළ සීමාවන් අතර තිබියදී, ඔබ කැමති දේ සහ ඔබ කැමති තරම් කන්න (ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරාහාරව සිටීමේ සුපුරුදු නීති පිළිපැදීම) සහ ස්වාමින් වහන්සේට ස්තුති කරන්න!

“මම දැන් වසර හතරක සිට ස්නායු ආබාධයකින් පෙළෙනවා. මේ රෝග මා හට බෝ වූයේ මානසික රෝගී මවගෙන්. මගේ සහෝදරියත් අවුරුදු විස්සක් භින්නෝන්මාදයෙන් පීඩා විඳ සියදිවි නසා ගත්තා. පෙති වලින් වස. මම දැනටමත් තුන් වතාවක් මානසික රෝහලකට ගොස් ඇත: මට මැරීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් ඔවුන් මාව එයින් ඉවතට තල්ලු කළා ... මට දුවෙක් ඉන්නවා, ඇය ආයතනයේ ඉගෙන ගන්නවා, මම කලබලයෙන් වැතිරුණා හිසරදයක් ඇති දවස. මට යථා තත්ත්වයට පත්වීමට අවස්ථාවක් නොමැති අතර මා විනාශයට පත්වේද?

- මෙම තත්වය තුළ බිය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමහර විට ඔබේ භයානක සතුරන් විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුව කිරීම හැකි ය, නමුත් එය පැමිණෙන්නේ කෙසේද, හෝ කොපමණ ඉක්මනින්, අපට කිව නොහැක. නමුත් ඔබ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවූ සභාවට සමීප වන තරමට, උන්වහන්සේගේ මෙම ත්‍යාගය ඔබ ඉක්මනින් හා වඩාත් විශ්වාසයෙන් පිළිගන්නා බව අපට විශ්වාසයෙන් යුතුව පැවසිය හැක. ක්රිස්තුස් වහන්සේට සමීප වන්නේ කෙසේද?

ක්රියාකාරී ආදරය,හෝ, එකම දේ, නිහතමානිකම.මෙයින් අදහස් කරන්නේ "නිශ්ශබ්දව වාඩි වී සිටීම" සහ කිසිවක් නොකරන්න - හරියටම ප්රතිවිරුද්ධයයි. සංහිඳියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සොල්දාදුවෙකු තමාට වැටී ඇති දුෂ්කර හා වගකිවයුතු කාර්යය භාර ගන්නා බැවින් ඔබේ කැමැත්ත (කලබල සහ අසනීප) ඔහුගේ ශුද්ධ කැමැත්තට, ආදරය හා යහපත්කමට ඇති කැමැත්තට යටත් කිරීම, ඔබේ වර්තමාන තත්වය ඉවසීමෙන් පිළිගැනීමයි.

ඔබ චලනය කිරීමට අවශ්ය නැති වුවද, කිසිවක් කිරීමට අවශ්ය නැත - එසේ නම්? අද සිට ඔබ කරන්නේ ඔබගේ කැමැත්ත නොව ගැලවුම්කරුවාගේ කැමැත්තයි! කිසිම අවස්ථාවක ඔබ නිශ්චලව වාඩි නොවිය යුතුය.

මෙම ලිපිය ඔබේ දුවට පෙන්වා ඔබට කිරීමට යමක් සොයා ගැනීමට උදව් කිරීමට ඇයට ඉඩ දෙන්න. එය නොමිලේ වුවද, නමුත් ඕනෑම යහපත් ක්රියාවක්. ඕතඩොක්ස් පල්ලියක වැඩ කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ; ඔහු අසල නොමැති නම් - ඕනෑම පුණ්‍යායතනයක. සමහරවිට ඔබ ඔබේ දුවට යම් ආකාරයකින් උදව් කරනු ඇත, මෙයද ඉතා හොඳයි. නමුත් ප්රධාන දෙය නම් ඔබට කතා කරන ගැලවුම්කරුවාගේ හඬ ඇසීමයි: ඔබ ලෝකයට උපත ලැබුවේ අහම්බෙන් නොවේ, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ වෙනුවෙන් ඔහුගේ ලේ වැගිරෙව්වා, ඔහු ඔබට ආදරය කරන අතර අන්යෝන්ය ආදරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. ඒ වගේම ආදරය ජීවමාන දෙයක්, එය ගන්න මේ දැන්ඔබ දකිනු ඇත: මෙම මාර්ගය ඉතා ප්රීතිමත් සහ දීප්තිමත්!

"බොහෝ ආශාවන්ගෙන් මිදීමට මට හැකි විය, නමුත් අධ්‍යාත්මික ප්‍රයත්නයන් තුළ සාර්ථක වී ඇති බැවින් අන් සියල්ලන්ට වඩා මා වඩා හොඳ යැයි සැලකීම මට නතර කළ නොහැක." මෙම පාපය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? හෝ. සමහර විට ඔබට වැඩි කාලයක් අවශ්‍යද?

- ඔබේ අවසාන ප්‍රකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදියි. “කාල පරිමාණයෙන්” අපට පව් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - ඒවායින් මිදීමට කොපමණ කාලයක් ගතවේද. සමහර පාපයන් පසුතැවිලි වීමේ කාරනයෙන්ම විනාශ වේ (නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර මිථ්‍යා විශ්වාසයන්), අනෙක් අයට සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණයකින් අවසන් විය යුතු අරගලයක් අවශ්‍ය වේ (නරක පුරුදු, එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් ඇබ්බැහිවීම්), සමහරක් සමඟ අපි අපේ තෙක් අගල් යුද්ධයක් කරන්නෙමු. අවසන් හුස්ම. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අභිමානයයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තමාටම මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මම දුම් පානය කළෙමි, පසුව මම දුම්පානය නතර කර තවදුරටත් දුම් පානය නොකරමි." නමුත් අපගෙන් කවරෙකුට ඔහුගේ නිවැරදි මනසින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: "මම ඉස්සර ආඩම්බරයි, නමුත් දැන් මම අතහැර දමා නිහතමානී වී ඇත ..." මම හිතන්නේ සියල්ල පැහැදිලියි.

මෙම අරගලයේදී සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට සහ අප සැමට උපකාර කරයි!

- මට ප්‍රමාණවත් කැමැත්තක් නොමැති නම් මම මත්පැන් පානය නතර කරන්නේ කෙසේද?

- සටනෙන් අඩක් දැනටමත් සිදු කර ඇත, අපගේ මිනිස් කැමැත්ත ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔබ දැනටමත් පිළිගෙන ඇත (තේරුණා, දැනී ඇත). මෙයින් අදහස් කරන්නේ බාහිර බලය අවශ්ය බවයි!

නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසෙකු වගුරු බිමකට වැටුණි. ඔහු තම මුළු ශක්තියෙන් හිසකෙස් ඉහළට ඇදගෙන එළියට යාමට උත්සාහ කරයි. ඔබ ශක්තිමත් නම්, ඔබේ හිසකෙස් මුල්වලින් ඉරා දැමිය හැකිය, නමුත් එය මිලිමීටරයක්වත් ඉහළ නොයනු ඇත. නමුත් ඔහු සහාය සොයා ගන්නේ නම්, එය වෙනස් කාරණයක් ... අපට මෙම සහාය ඇත: යේසුස් ක්රිස්තුස්. ඔහු සමඟ අපව සම්බන්ධ කරන සම්බන්ධතාවය (ආගම) සියයට සියයක් විශ්වාසදායක ය: ඕතඩොක්ස්.

සමිඳාණන් වහන්සේට කියන්න: “ඔව්, මට මාවම උදව් කර ගත නොහැක. නමුත් ඔබ මට උදව් කරනු ඇත, මම ඔබේ උපකාරය පිළිගනිමි! මගේ කැමැත්ත හොඳ නැත - මම ඕනෑම මොහොතක නැවත බීමට ඇදී යා හැකිය - නමුත් මම මගේ මෙම කැමැත්ත ඉටු නොකරමි. ඒ වෙනුවට, මම ඔබගේ ශුද්ධ කැමැත්ත ඉටු කරන්නෙමි - මම මත්පැන් එක ග්රෑම් එකක්වත් පානය නොකරමි: වොඩ්කා, වයින්, බියර්. ඔවුන් එය මා වෙත ගෙන එන්නේ නම්, මම කිසිවෙකු සමඟ වාද නොකරමි, මම වීදුරුව මගේ තොල්වලට තබා මේසය මත තබමි: සියල්ලට පසු, ඔබ මා අසලයි, මම බීමත්ව සිටිනවාට ඔබ කැමති නැත. සහ මැරෙනවා. මගේ පපුව මත ඔබේ කුරුසය මගේ හදවතේ යතුරයි. මම ඔබට ආදරෙයි, ඔබේ කැමැත්ත කරන්න.

ඉන්පසුව, මෙම සිතුවිල්ල සමඟම, මත්ද්රව්ය විශේෂඥයෙකු වෙත ගොස් වෛද්ය උපදෙස් සහ උපකාර ඉල්ලා සිටින්න. සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකු ආත්මයෙන් හා ශරීරයෙන් සමන්විත වේ. ආත්මය වඩා වැදගත් වන අතර එය ස්වාමින් වහන්සේට යටත් වේ: ඔබේ මුළු ආත්මය සමඟම උන් වහන්සේට පානය නොකරන බවට ඔබ දිවුරුම් දුන්නේ එබැවිනි. නමුත් අපට වෛද්‍ය විද්‍යාව සපයන ශාරීරික ආධාරද අවශ්‍ය වේ. එය සහාය වේ - නමුත් එය ඉතා වැදගත් වේ.

එබැවින්, ස්වාමින්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ උපකාරයෙන්, ඔබ සුවපත් වී වෙනස් පුද්ගලයෙකු බවට පත් වනු ඇත. සියල්ලට පසු, මෙය කිතුනු ජීවිතයේ වික්‍රමයයි! ඔබ පළමුවැන්නා නොවේ: සියල්ල සාර්ථක වනු ඇත.

“යමෙකුගේ අසල්වැසියා කෙරෙහි සැබෑ සැලකිල්ල නිෂ්ඵලකමෙන්, මගේ මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යයට ඉතා හානිකර වන හිස් කනස්සල්ලෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි.

- මෙය කිරීම කිසිසේත් අපහසු නැත. ඔබට ඔබෙන්ම මෙසේ ඇසීමට අවශ්‍යයි: මගේ ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍ය කාටද? කවුරුහරි මගෙන් ඒක ඉල්ලනවද? කාට හරි මගේ උදව් අවශ්‍යද? බලා සිටිනවාද? දුක් විඳිනවාද? බලාපොරොත්තු වෙනවාද? නැතහොත් අනෙක් අතට: මට මේ සියල්ල අවශ්‍යද? යමක් කිරීමට, යමෙකු මෙහෙයවීමට, යමෙකුට යමක් කිරීමට හෝ යමක් දැක්වීමට අවශ්‍ය වන්නේ මමද?

ඔබට ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් එනතෙක් බලා නොසිට මිනිසුන්ට උපකාර සහ උපදෙස් ලබා දිය හැකිය, නමුත් මෙය තර්කානුකූලව සහ උපායශීලීව කළ යුතුය. වත්තක් හාරන්නේ කෙසේද යන්න එක් දෙයක් වන අතර තවත් දෙයක් වන්නේ ඔබේ බිරිඳ සමඟ සමාදාන වන්නේ කෙසේද යන්නයි ... ඒ වගේම අපි කිසිවිටෙක අපව පටවා නොගත යුතුයි, යමෙකු අපට පවසන විට හෝ අවම වශයෙන් අපගේ සේවාවන් බව ඉඟි කරන විට ඔවුන්ට විරුද්ධව යන්න. නුසුදුසුය.

අප අවට සිටින අය, සමීපතමයන් සහ නෑදෑයන් පවා අපගේ රැකවරණයෙන් යා යුත්තේ කොතැනටදැයි නොදන්නා අතර එය ආක්‍රමණශීලී රැකවරණයක් බවට පත්වේ. අපට, ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳම දේ අවශ්‍යයි, අපට පෙනෙන්නේ අප අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අප ගැනම... සහ ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, අපි සැබවින්ම අපට සහ අන් අයට විශාල හානියක් සිදු කරමු.

"මගේ සහෝදරයාට උදව් කරන්නේ කෙසේදැයි මට සිතාගත නොහැක: ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම මිය යයි." මීට පෙර, ඔහු කැසිනෝ ශාලාවේ සියල්ල අහිමි විය, නමුත් දැන් ඔහු බොන අතර නතර කිරීමට අවශ්ය නැත ... පිටතට යන මාර්ගය කොහෙද?

“හරියටම මෙය “අවශ්‍ය නැත” යනු සමස්ත ගැටලුව වන අතර ඉතා ගැඹුරු එකක් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික කැමැත්ත ස්වායත්ත, එනම් අත්තනෝමතික ය: එය එක් දෙයක් "මට අවශ්‍යයි, නමුත් මට බැහැ, එය ක්‍රියාත්මක නොවේ" - එවිට පුද්ගලයාට (ස්වාමින් වහන්සේගෙන් සහ ඔහුගේ අසල්වැසියන්ගෙන්) උපකාර ලබා දෙනු ලැබේ. තවත් දෙයක් - “මට අවශ්‍ය නැහැ”... කුමක් කළ යුතුද?.. අසල්වැසියාට උදව් කරන්නේ කෙසේද? ඔබට අවශ්‍යද?මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන්ට කළ නොහැක්කකි ... නමුත් එය තරමක් හැකි ය, මෙය තරමක් ඵලදායී වේ, වැඩි කිරීම ඔවුන්ගේයහපත්කම ලබා ගැනීමට දරන උත්සාහය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: ඔබේ අසල්වැසියාට යහපත සඳහා උත්සාහ කිරීමට, ඔබම යහපත සඳහා උත්සාහ කරන්න. එය වැඩ කරනවා!

ප්‍රායෝගිකව - ඔබ ගැන, ඔබේ හැසිරීම සහ සංවාදය (විශේෂයෙන් ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වීම) නරඹන්න, එවිට ඔබ තුළ කෝපයක්, තිත්තකමක්, චෝදනාවක්, හිමිකම් පෑමක් ඇති නොවේ ... එවිට ඔබ ඔහුගේ දෑස් තුළින් ඔබ දෙස බලන පරිදි, ඔබටම සවන් දෙන්න. ඔහුගේ කන් හරහා, යහපත හැර, ඔවුන් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ නැත. ඔහු වෙනුවෙන් ඔබ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඔබ සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය.

මම ඔහුගේ අනාගතය ගැන නොව වර්තමානය ගැන කරදර නොවෙමි. මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍ය, ක්‍රීඩා, අසභ්‍ය දර්ශන - සෑම තැනකම බොහෝ දේ (හා නිවැරදිව) ගැන කතා කරන ඇබ්බැහිවීම් වෛද්‍ය දෘෂ්ටි කෝණයකින් වඩා ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටි කෝණයකින් වඩාත් විනාශකාරී ය. යැපීම යනු නිදහස නැතිවීමක් වන අතර නිදහස යනු පෞරුෂයේ පදනමයි. මේ අනුව, ඇබ්බැහි වීම අනාගත යහපැවැත්මට එතරම් තර්ජනයක් නොවේ, එය මෙහි සහ දැන් පුද්ගලයාගේ වේගවත් මරණයයි.

පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදෙන්නේ නැති නමුත් එක් ඇබ්බැහියකින් තවත් ඇබ්බැහියකට මාරු වන බව මනෝවිද්‍යාඥයින් ඇත්ත වශයෙන්ම දකී: නිදසුනක් වශයෙන්, සූදුවෙන් ඔහු බේබදුකමට ගමන් කරයි. මෙය සත්යයයි. නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටිකෝණය වෛද්‍ය විද්‍යාවට වඩා බොහෝ ශුභවාදී ය: මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි - පුද්ගලිකව උන් වහන්සේ මත යැපීම මාරු කළහොත් මම ජයග්‍රාහකයෙකි.

ඉතින්, පිටවීම යනු යේසුස්.

හඳුන්වාදීමේ කොටසේ අවසානය.

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (02.25.13) ගරික් මොරොස් 1. අපි හොඳින් මතක තබා ගන්නා බව මවාපාමු: IX VIII-VI ග්‍රීක VI පුරාවිද්‍යා චතුරස්‍රයේ අගනුවර 0 රස්ටික් III ග්‍රීක IV ලතින් uncial uncial 476 Barbarian අත් අකුරු VIII IX කැරොලින් minuscule Glagolitic XI -XII XII මුල් ගොතික් ... සිරිලික් ආරම්භය. XIII Texture charter XIII Rotunda Bastard con. XIV Fraktura Half-Ustav XV මානවවාදී ලිවීම 2. මානවවාදී ලේඛන මානවවාදීන්, මධ්‍යතන යුගය ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, මානවවාදී ලේඛන මත පදනම් වූ "මානවවාදී ගොතික්" යන යෙදුම භාවිතා කිරීමට තීරණය කළ අතර, 9-11 වන සියවස්වල පැලියෝග්‍රැෆ් අඩංගු කේත හඳුන්වා දෙන ලදී. පුරාණ කතුවරුන්ගේ 19 වන සියවසේ, පැරණි ලේඛන පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා, නිර්මාණකරුවන් විසින්ම, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පොත් ලිවීම සමඟ පැරණි සාහිත්යයට "දෙවන සුළඟ" ලබා දුන්නේය. කුඩා රෝලිං. කෙසේ වෙතත්, කුඩා ගොතික් උරුමයක් තවමත් ඉතිරිව ඇත:  අක්ෂරවල සමීප සැකැස්ම,  තිත හෝ i මත පහර,  සිරස් t දිගු කිරීම (cf. Carolingian τ),  Gothic ligatures st, et, වටය වචනය අවසානයේ s . ගොතික් රොටුන්ඩා ඔහු තුළ හැඟීමක් ඇති කළේ නැත. කබ්‍රාසියේ” (මෙය පෙට්‍රාච් විසින් පසුකාලීන අක්ෂර වින්‍යාසකරුවන් සඳහා ටර්නෝ භාෂාවෙන් ලියා ඇති ලාක්ෂණික භාෂාව මෙයයි), ඔහු මෙම අක්ෂර වින්‍යාසයේ සංකීර්ණත්වය, එහි අතාර්කික බව, එහි දළ සටහනේ සහ කියවීමේ දුෂ්කරතාවයට විරෝධය පළ කළේය. මානවවාදී ලිවීමේ වර්ධනය ශතවර්ෂයකට ආසන්න කාලයක් පැවතුනි: රේඛා අතර දුර වැඩි විය, අකුරු එකිනෙකින් "නොගැලපෙන" විය. මානුෂීය සූක්ෂ්ම පෙනුමට සමගාමීව, මානවවාදීන් එකිනෙකාට ලිපි ලිවූ මානවවාදී කර්සිව් ලිවීම (ඇල අකුරු) දර්ශනය විය. එය අඛණ්ඩව වචන ලිවීම, දකුණට නැඹුරුවකින් සංලක්ෂිත වේ. , සහ දිගු ආරෝහණ. වැඩි කල් නොගොස් මානවවාදී ලිවීම පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය. නිකොල් නිකොලි (1364-1437) පුරාණ අත්පිටපත් විශාල පුස්තකාලයක් එකතු කර අක්ෂර වින්‍යාස පාසලක් විවෘත කළේය. ප්රසිද්ධ අක්ෂර වින්යාස ශිල්පීන් පෙනී සිටියේය. ධනවත් අය තමන් වෙනුවෙන් අලංකාර කේත මිලදී ගත්හ. මානවවාදී ලිවීම කාර්යාලවලට (පාප් කාර්යාලය ඇතුළුව) විනිවිද යයි. වර්ගය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක නිබන්ධන දිස්වේ (Albrecht Durer). 2 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලිඛිත භාෂා, පාඩම 11 (02/25/13) ගරික් මොරොස් 15 වන සියවසේ මානවවාදී කුඩාම. 3 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලිඛිත භාෂා, පාඩම 11 (25. 02.13) Garik Moroz Francesco Moro 4 1560-1570 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලිඛිත භාෂා, පාඩම 11 (25.02.13) Garik Moroz 3. Johann Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg මුද්‍රණය (1397-1487) සහ 1440-1445 අතර අනුමාන වශයෙන් මුද්‍රණ යන්ත්‍රය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු චලනය කළ හැකි ලෝහවලින් අකුරුවල උත්තල දර්පණ රූප වාත්තු කළේය. මුද්‍රණ යන්ත්‍රයක් සහිත පිටුවක එවැනි අකුරු ටයිප් කිරීමෙන් පසු කඩදාසි මත හැඟීමක් ඇති විය. ගුටන්බර්ග්ගේ අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීම මුදල් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් පමණක් විය. Aelius Donatus ගේ ලතින් ව්‍යාකරණ, පාප්තුමාගේ අභිප්‍රායන් කිහිපයක් සහ බයිබල් දෙකක්: පේළි 36 සහ පේළි 42. 1491 දී, ක්‍රකෝව්හි රන්කරු ස්වාමියා වන Schweipolt Fiol (...-1525/6) සිරිලික් භාෂාවෙන් මුද්‍රණය කරන ලද පොත් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, “Osmoglasnik” / “Oktoich” (1491), “Hour Solver” (1491), “Lenten Triodion” ( 1492 -93) සහ "වර්ණ ත්‍රියෝඩියන්". පොත් විශාල ආකෘතියකින් මුද්‍රණය කර ඇත; බොහෝ පිටු වල රේඛා වචන වලට වෙන් කර නොමැත. 1493-1495 දී රුමේනියාවේ වල්ලචියා හි හිරොමොන්ක් මැකරියස් සිරිලික් භාෂාවෙන් මුද්‍රණය කරන ලද පොත් තුනක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - “ඔක්ටොයිච්” (1495), “සාල්ටර්” (1495) සහ “යාච්ඤා” (1496). ප්‍රකාශන මුද්‍රණය කරනු ලබන්නේ XIII-XIV ශතවර්ෂවල ප්‍රඥප්තිය මගින් හිස් ආවරණ සහ මුලකුරු සමඟිනි. මෙම පොත් පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවේ සර්බියානු අනුවාදයෙන් මුද්‍රණය කර ඇති බැවින් මෙම පොත් සර්බියානු ලෙස හැඳින්වේ. ෆ්‍රැන්සිස් ලුකික් ස්කරිනා (1485-1551), මුලින් බෙලාරුසියානු නගරයක් වන පොලොට්ස්ක්හි ප්‍රාග් හි පදිංචි වූ අතර එහි මුද්‍රණාලයක් ආරම්භ කළේය. 1517-1519 දී ස්කරිනා පල්ලිය ස්ලාවොනික් භාෂාවට ඔහුගේම පරිවර්තනයකින් බයිබලය මුද්‍රණය කළේය. මෙය විශේෂ අකුරු සහිත සැලකිය යුතු ප්‍රකාශනයකි, පරිච්ඡේද අවසානය ත්‍රිකෝණයක හැඩයෙන් සකසා ඇත, පෙළ කැටයම් කළ මුලකුරු වලින් සරසා ඇත. 1525 දී ඔහු අපොස්තුළු තුමා සහ කුඩා සංචාරක පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 5 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (02.25.13) ගරික් මොරොස් 6 42 පේළි ගුටන්බර්ග් බයිබලය, පළමු පිටුව ලෝකයේ ජනයාගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (25.02.13) ගරික් මොරොස් 13 පත්‍රය “ඔක්ටෝචෝස් ” Fiol 7 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (02/25/13) Wallachia සිට Macarius මිසාල්ගේ Garik Moroz පිටුව, (1508) 8 ලෝකයේ ජනතාවගේ නවීන ලිඛිත භාෂා, 11 පාඩම (02/25/13) ගරික් මොරොස් මොස්කව්හි පළමු මුද්‍රණාලය 1553 දී දර්ශනය විය. මෙම මුද්‍රණාලයේ මුද්‍රණය කරන ලද පොත්වල කිසිදු මුද්‍රාවක් නොතිබූ බැවින් එය සාමාන්‍යයෙන් නිර්නාමික මුද්‍රණාලයක් ලෙස හැඳින්වේ. නිර්නාමික මුද්‍රණයේ සංස්කරණ හතක් ඉතිරිව ඇත: “ද ශුභාරංචිය” (1555), “ද සෝල්ටර්” (1555), “ලෙන්ටන් ට්‍රියෝඩියන්” (1556), “ද ශුභාරංචිය” (1564), “ද සෝල්ටර්” (1564), “ වර්ණ ගැන්වූ ට්‍රියෝඩියන්” (1564). කට්ටලය අර්ධ කට්ටලයක් භාවිතා කළේය. අයිවන් ෆෙඩෝරොව් (1510-1583) ක්‍රෙම්ලිනයේ එක් දේවස්ථානයක උපස්ථායකයෙකි. ඔහු සේවය කළේ නිර්නාමික මුද්‍රණාලයක බව දන්නා කරුණකි. 1564 දී ඔහු Pyotr Mstislavtsov සමඟ එක්ව "අපොස්තුළු" (අර්ධ ප්රඥප්තිය) ප්රකාශයට පත් කළේය. ඉන්පසුව "ඉගැන්වීමේ සුවිශේෂය" (1569), "Psalter" (1570), "Lvov අපොස්තුළු" (1574), "Slavic භාෂාවේ ප්‍රමුඛයා" (1574), "Ostrog බයිබලය" (1581) පිටුව ඓතිහාසික සිරිලික් ශෛලීගත කිරීම් පෙන්වයි. A.I. Kudryavtsev විසින් රචිත “Font” පොතෙන් මා ලබාගත් ලතින් ලේඛන වර්ග. කතාව. න්යාය. පුහුණු වන්න" කරුණාකර එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවක අදහස් කරන්නේ කුමන වර්ගයද යන්න අත්සන් කරන්න. 9 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (02.25.13) ගරික් මොරොස් බයිබල් රුස්කා එෆ්.එල්. ස්කොරිනා (1519) 10 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලේඛන, පාඩම 11 (25.02.13) ගරික් මොරොස් මොස්කව් "නිර්නාමික" සුවිශේෂය , ශුභාරංචියේ ආරම්භය - මාර්ක් පත්‍රයෙන් ලියා 89. 11 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නවීන ලිඛිත භාෂා, පාඩම 11 (02/25/13) ගරික් මොරොස් "ප්‍රයිමර්" (1574) I. ෆෙඩෝරෝවා 12 ඕතඩොක්ස් නමස්කාරයේ සංකීර්ණතා සහ සංකීර්ණතා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? සේවා සඳහා වසර ගණනාවක් පල්ලියට පැමිණෙන අයට පවා, බොහෝ දේ තේරුම්ගත නොහැකි ය, නවකයන්ට නොකියයි. Hieromonk Macarius (Markish) විසින් රචිත නව පොත කෙටියෙන්, විචිත්‍රවත් භාෂාවෙන්... 4 අප්රේල් 2018, 13:48 ප්‍රභේදය:, + බව්තීස්මයේ සක්‍රමේන්තුවේ අර්ථය සහ අන්තර්ගතය හෙළි කරන රහසිගත, සජීවී සංවාද, ශුද්ධ බව්තීස්මය පිළිගැනීමට තීරණය කර ඇති, දරුවෙකු බව්තීස්ම කිරීමට හෝ ගොඩ් ෆාදර් වීමට සැලසුම් කරන අය සක්‍රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වනු ඇත. සදාකාලික ශබ්දය පිළිබඳ කෙටි හා ගැඹුරු සංවාදයක් නවීනයි, මන්ද ... අප්රේල් 21, 2014, 00:12 ප්‍රභේදය:, + “ජීවිතයේ ප්‍රශ්න”, “ආදරයේ පාඩම්”, “ව්‍යාජ ඕතඩොක්ස්” යන පොත්වල කතුවරයා වන සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරක හයිරොමොන්ක් මැකරියස් (මාර්කිෂ්) ගේ අත් පත්‍රිකාව මංගල උත්සව ගැන පමණක් කතා නොකරයි, එය සිත් ඇදගන්නාසුළු හා ආකර්ෂණීය ස්වරූපයෙන්. කතුවරයා, පාඨකයා සමඟ එක්ව ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයයි: ආදරය ආරම්භ වන්නේ කුමක්ද සහ එය අවසන් වන්නේ ඇයි, ජීවිතය සඳහා ගැඹුරු හැඟීම් ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද, මිනිසුන්ට “එකම පෞරුෂයක් නොමැති” ඇයි, පුද්ගලයෙකුට “දෙවැන්න” තිබේද? අඩක්", විවාහයේ අත්තිවාරම් දමන ආකාරය යනාදිය. අත් පත්‍රිකාව බොහෝ අගතීන් සහ වැරදි වැටහීම් වලින් වෙස් මුහුණු ඉවත් කරයි, ඔබට සෙවීමට සහ සිතන්නට පොළඹවන උපදෙස් ලබා දේ. එය තම ජීවිතය එක්සේසත් කර ගැනීමට කැමති අයට, විවාහ මංගල උත්සවයකට සූදානම් වන අයට, පවුල් ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දුන් අයට මෙන්ම තම ඥාතීන්ට සහ... 2014 ජනවාරි 18, 00:27 ප්‍රභේදය:, + ඔහුගේ නව පොතේ, පූජකයා, ප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරකයෙකු, ඉවානෝවෝ-වොස්නෙසෙන්ස්ක් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ ගුරුවරයා වන හයිරොමොන්ක් මැකරියස් (මාර්කිෂ්) කිසිවෙකු නොසැලකිලිමත් නොවන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක අතර සම්බන්ධතාවයේ පරිශුද්ධ වන්නේ කුමක්ද සහ ඊට පටහැනිව පව්කාර වන්නේ කුමක්ද? ආදරය සොයා ගන්නේ කෙසේද? ප්රීතිමත් පවුලක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද? විවාහ සමිතියක් බේරා ගන්නේ කෙසේද? අපගේ දුෂ්කර කාලවලට ඔරොත්තු දීමට සහ මහලු වියේදී ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට විශ්වාසවන්ත ආධාරකයක් වීමට හැකි වන පරිදි දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද? Macarius පියතුමා මෙම සහ තවත් බොහෝ වැදගත් ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සපයන අතර, එදිනෙදා අත්දැකීම් සහ විද්‍යාත්මක දත්ත මත පමණක් නොව, වෙනස් නොවන ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයන් මතද රඳා පවතී. 2014 ජනවාරි 18, 00:26 ප්‍රභේදය:, + Ivanovo ශාන්ත Vvedensky ආරාමයේ සුප්‍රසිද්ධ පූජක සහ ප්‍රචාරක Hieromonk Macarius (Markish) පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ ප්‍රශ්නවලට සවිස්තරාත්මකව, විචිත්‍රවත් පුවත්පත් කලාවකින් පිළිතුරු සපයයි. "මිනීවළට නිරාහාරව සිටීම" නොකිරීමට නිරාහාරව සිටින්නේ කෙසේද? ඔබම වැඩ කරන්නේ කෙසේද? රොක් සංගීතය ගැන දැනෙන්නේ කෙසේද? ඔබ කොපමණ වාරයක් පන්සල් යනවද? දේශපාලන නිවැරදිභාවය යනු කුමක්ද - චින්තනය සහ භාෂණයේ නිදහස විනාශ කරන වෛරසයක්? මෙම පොතෙහි Hieromonk Macarius පාඨකයන්ට පිරිනමන "උණුසුම්" මාතෘකා කිහිපයක් පමණි. 2014 ජනවාරි 18, 00:26 ප්‍රභේදය:, + සුප්‍රසිද්ධ පූජක සහ ප්‍රචාරක Hieromonk Macarius (Markish) Ivanovo-Voznesensk දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ උගන්වයි, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාපනය සහ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය පිළිබඳ වැදගත් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා විවිධ සංසද, වට මේස, මාර්ගගත සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වේ. මැකරියස් පියතුමා පල්ලියේ සොයා ගත හැකි "විඥානය", මිථ්යා විශ්වාස, ඇදහිල්ල පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සහ "නපුරු මහලු කාන්තාවන් - රෝම මව්වරුන්" යන නියෝග ජය ගැනීමට උපකාර කරයි. මෙම පොත මිනිසුන් සමඟ පූජකයෙකුගේ සන්නිවේදනයේ ජීවමාන අත්දැකීම් මාරු කිරීමකි; මෙය ඕතඩොක්ස් මෙහෙවරකි, සහභාගී වීම සෑම කිතුනුවකුගේම, විශේෂයෙන් පූජකයෙකුගේ වගකීමකි. 2014 ජනවාරි 18, 00:07 ප්‍රභේදය:, + බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුවෙහි අර්ථය සහ අන්තර්ගතය හෙළි කරන රහසිගත හා සජීවී සංවාද, ශුද්ධ බව්තීස්මය පිළිගැනීමට තීරණය කර ඇති හෝ තම දරුවන් බව්තීස්ම කිරීමට යන සෑම කෙනෙකුටම මෙන්ම ලබන්නන් සඳහා, එනම් දේව මාපියන් සඳහා අවශ්ය සූදානමකි. මෙම සංවාදවල නිසැක වාසිය නම් ඒවායේ සංක්ෂිප්තභාවය සහ ගැඹුර වන අතර මෙය 21 වන සියවසේ මිනිසුන් වන අප සමඟ සදාකාලික දේ පිළිබඳ සංවාදයකි. Hieromanach MAKARIY (මාර්කිෂ්) උපත ලැබුවේ 1954 දී මොස්කව් ප්‍රවාහන ඉංජිනේරු ආයතනයෙන් උපාධිය ලබා ඇත. 1985 සිට 2000 දක්වා ඔහු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වැඩසටහන්කරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහු නිව් යෝර්ක්හි ජෝර්ඩන්විල් හි ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව දේවධර්මීය සෙමනේරියෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. 2002 දී, රුසියාවට ආපසු පැමිණි පසු, ඔහු පැවිදි භාරයක් ගත් අතර, 2003 දී ඔහු පූජකයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. Macarius පියතුමා විවිධ සංසද, වට මේස, මාර්ගගත සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වන අතර මිනිසුන්ට වැදගත් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි. දැනට ඔහු Ivano-Voznesensk දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ උගන්වයි. ඇය පොදු කණ්ඩායම් දෙකක මණ්ඩලයේ සේවය කරයි: පවුල, ළමා කාලය සහ සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ කමිටුව "තොටිල්ල" සහ යෞවනයන් හා පවුලේ ක්‍රිස්තියානි සංගමය. පුවත්පත් කලාවේ ප්‍රියතම ප්‍රභේදය ගැන. මැකරියා - විවෘත සංවාදය. Hieromonk MAKARIUS (මාර්කිෂ්): සම්මුඛ පරීක්ෂණය Hieromonk MAKARIUS (මාර්කිෂ්): පියා ගැන සයිමන් මාර්කිෂ් පිළිබඳ මතක සටහන් අතර, ඔහුගේ පුත් මාර්ක්, දැන් හයිරොමොන්ක් මැකරියස්ගේ මතක සටහන් විශේෂ ස්ථානයක් ගනී, ඔහුගේ කාරුණික අවසරය ඇතිව අපි මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාව ප්‍රකාශයට පත් කරමු, එසේම “ඔහුගේ පියා සමඟ සංවාදය” යන පාඨය. මම ඔබේ පියාව වසර ගණනාවකට පෙර දැන සිටියෙමි. මම ප්‍රකාශන ආයතනයක වැඩ කළා, ඔහු ප්ලූටාර්ක් පරිවර්තනය කළා. ඔහු ඉංග්‍රීසි සහ ජර්මානු භාෂා දෙකෙන්ම පරිවර්තනය කළේය ... එවිට ඔහු තවමත් ෂිමන් නොව සයිමන් ය. - එය එකම නමකි. රුසියානු සයිමන් භාෂාවෙන්, හෙබ්රෙව් ෂිමොන් භාෂාවෙන්. මාර්ගය වන විට, හංගේරියානු භාෂාවෙන් S අකුර Ш ලෙස උච්චාරණය කරන අතර හංගේරියානු භාෂාවෙන් ඔහුගේ නම සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, මම ඔහුව හැඳින්වූයේ ඔහුගේ රුසියානු නාමයෙන් පමණි. - ඔහුට කමක් නැද්ද? - ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. මමත්, හැම විටම මැකරියස් නොවූ අතර, ඔහු පැරණි ආකාරයෙන් මා ඇමතීය. අවම වශයෙන් අකුරු වලින්. - සහ පෞද්ගලිකව? - මම ඔහුව අවසන් වරට දුටුවේ 2000 වසන්තයේ දී, ජිනීවාහිදී, මම නැවත රුසියාවට ගොස් නව නමක් ලැබීමට පෙරය. - පැවිදි වීමට පෙර ඔබේ නම කුමක්ද? - ලකුණ. - මාර්ක් මාර්කිෂ්? - හරියටම. - මෙය සුහද සංයෝජනයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේද? - එතරම් නොවේ. ඔවුන්ගේ පියාට මාර්ක් යන නම තැබීමට අවශ්‍ය බව ඔවුන් මට පැවසූ අතර ඔහුගේ පියා, මගේ සීයා මෙසේ සඳහන් කළේය: “ඔබ මාර්ක් මාර්කිෂ්ට කැමති නම් ...” ඉන්පසු ඔවුන් ඔහුට සයිමන් ලෙස නම් කළ අතර මට මාර්ක් ලැබුණි. - මෙය යුදෙව් නමක්ද? - කොහෙත්ම නැහැ. එහෙත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මම තවමත් මගේ නම මගේ සීයාට ණයගැතියි: මම ඉපදුණු විට, ඔහු දැනටමත් අත්අඩංගුවට ගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස මා නම් කරන ලදී. - ඔහුගේ නම ගම්මිරිස්? "ගම්මිරිස් රුසියානු භාෂාවෙන් එතරම් හොඳ නැත, ඔවුන් එය නිවසේදී එය හැඳින්වූයේ නැත." තර්කානුකූලව, ඔහු Fares ලෙස හැඳින්විය යුතුව තිබුණි - අපි Rivka සහ Moishe Rebekah සහ Moses ලෙස හඳුන්වමු - නමුත් තර්කනය මෙහි ප්‍රයෝජනවත් නොවන අතර ඔහුගේ පවුලේ අය ඔහුව හැඳින්වූයේ ඔහුගේ අවසාන නම වන Markish හෝ Markush යන නමිනි. - ඉතින්, පවුල් සංස්කෘතිය රුසියානු භාෂාව කතා කළාද? - ඔව්. මම වැඩිහිටියෙකු ලෙස යීඩිෂ් ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්තෙමි, ප්‍රධාන වශයෙන් මගේ සීයාගේ කවි කියවීමට. - රුසියානු කතා කරන හෝ රුසියානු? - දුෂ්කර ප්රශ්නය: මම නිසැකවම පිළිතුරු දීමට බිය වෙමි. ඇත්තෙන්ම, මම කුඩා, මගේ පියා වෙනම ජීවත් විය. නමුත් වැඩිහිටියන් යුදෙව් මාතෘකා ගැන සාකච්ඡා කළ අමුතු අවිනිශ්චිතතාවයක් මට මතකයි: ඔවුන් කෘෂෙව්, කෙනඩි, විප්ලවය සහ “බිග්ෆුට්” ගැන ද කතා කළහ. දරුවන්ගේ මනස තුළ මෙය සම්පූර්ණ නොදැනුවත්කම බවට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ. වරක්, අවුරුදු අටක් පමණ වයසැති තනිකරම ස්ලාවික් සම්භවයක් ඇති තරුණයෙකු වන ෂිට්නික් නම් මගේ මිතුරා, ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරන් නුසුදුසු ගීතයකින් ඔහුට විහිළු කිරීමට පටන් ගත්හ: “යුදෙව්වෙක්, යුදෙව්වෙක්, ඔහු නූලක් දිගේ දුවනවා,” මම වහාම පොදු ගායනයට සම්බන්ධ විය. මට ඔහුගේ පෙනුම මතකයි, සම්පූර්ණයෙන්ම වැඩිහිටි විස්මයෙන් පිරී ඇත - කෙසේ හෝ මොවුහුගේ ගවයා - නමුත් මගේ ජීවිතයට ප්‍රශ්නය කුමක්දැයි මට තේරුම් ගත නොහැකි විය! - හොඳයි, යුදෙව්වන්ගේ ධනාත්මක අන්තර්ගතය ගැන කුමක් කිව හැකිද? - මෙන්න රටේ අසල්වැසියෙක් කියපු තවත් කතාවක්. තරුණ මරීනා ජෑම් භාජනයක් සම්බන්ධයෙන් සැක පහළ විය; පක්ෂග්‍රාහීව ප්‍රශ්න කිරීමෙන් පසු ඇය තම වරද තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළාය. - ඔබ බොරු කියන්නේ නැද්ද, Marinochka? - කලබල වූ පියා කෑගැසුවේය. “තාත්තේ ඔයා මොනවද කතා කරන්නේ,” විත්තිකරු පිළිතුරු දෙමින්, “අපි යුදෙව්වන්.” - ඔව්, ඉතින් මොකක්ද? - යුදෙව්වන් කිසි විටෙකත් බොරු නොකියයි. බොහෝ කලකට පසුව, අපොස්තුළු නතානියෙල්ගේ කතාවේ යුදෙව්වන් පිළිබඳ එකම නිර්ණායකය මම සොයා ගත්තෙමි: කෙසේ වෙතත්, තරුණ මරීනා සාක්ෂරතාවය දැන සිටියේ නැත, ශුභාරංචිය ගැන සඳහන් නොකරන්න. කෙසේ වෙතත්, මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩිහිටියන් දිව ක්ලික් කර, ඔළුව වනමින්, හිස කසමින් සිටින ආකාරයෙන් මට න්‍යාය සහ ව්‍යවහාරය අතර යම් පරතරයක් ඇති බව පැහැදිලි හැඟීමක් ඇති විය. - ඔබ බියට පත් වූයේ කවදාද? - මම වැඩිහිටි වූ විට, මගේ පියා විදේශගත විය, පළමුව හංගේරියාවට, පසුව ස්විට්සර්ලන්තයට, සහ ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ වූ අතර එය සියවසෙන් තුනෙන් එකක් බාධාවකින් තොරව පැවතුනි. - නමුත් ඔබ එකිනෙකා දුටුවාද? - ඔව්, නමුත් එය කළ යුතු ප්‍රමාණයට වඩා අඩු හා අඩු වාර ගණනක්. - ඔබ දුරකථනයෙන් කතා කළාද? - කවදාවත් පාහේ. - ඇයි? සියල්ලට පසු, ලියුම් කවරයක කඩදාසි කැබැල්ලකට වඩා සජීවී සංවාදයක් හොඳය. - මම ඔබ සමඟ එකඟ නොවෙමි. සජීවී සංවාදයක් ඔබට කිසිම දෙයකට බැඳී නැත. සීනුව නාද වේ: “ඔහ්, මේ ඔබයි, හලෝ, ඔබට කොහොමද? - හොඳයි, සහ ඔබේ? - නරක නැහැ. එහි කාලගුණය කෙසේද? - ටිකක් සීතලයි. එතකොට ඔයා? ..." - සහ ඔබට එය අවසන් කළ හැකිය. මේ අතර, ලිපි හුවමාරුව සඳහා උත්සාහයක් අවශ්ය වේ, ශ්රමය අවශ්ය වේ. ඔබ වෙනත් දේවල් පසෙකට දමා, මේසයේ වාඩි වී, ලිපිය හොඳින් කියවා, සිතා බලා පිළිතුරක් ලිවිය යුතුය - මිත්‍රශීලී, මිත්‍රශීලී, බැරෑරුම්, පැහැදිලි, නිවැරදි, අවංක - සහ කාලෝචිත. මගේ පියා විද්‍යුත් තැපෑල භාවිතා කළේ නැත, නමුත් සාමාන්‍ය තැපෑල සඳහා පවා පස්වන ආඥාව ඉටු කිරීම සඳහා මෙතරම් සරල හා ස්ථිර මාර්ගයක් තිබීම ගැන මම ස්වාමින් වහන්සේට කෘතඥ විය. - ඔබේ පියා ඇදහිලිවන්තයෙක්ද? - නැත. - මෙය ඔබ අතර සම්බන්ධතාව දුෂ්කර කළාද? - සමහර විට එසේ නොවේ, හරියටම අපි, එකිනෙකාගේ “තනතුරු” හොඳින් දන්නා නිසා, කිසිවක් නොසඟවා කිසිවක් ගැන නිහඬව නොසිටිමු. කෙසේ වෙතත්, පියා, ආචාරශීලී බවකින් මෙන්, සමහර විට “මට ඔබව අමනාප කිරීමට අවශ්‍ය නැත...” හෝ “මගේ වචන ඔබට අමනාප නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි...” වැනි යෙදුම් භාවිතා කළේය - නමුත් අපගේ ලිපි හුවමාරුවේ සන්දර්භය තුළ මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්‍ය විය. - ඔබේ “තනතුරු” රැඩිකල් ලෙස වෙනස් නම්, ඔබ කෙසේ හෝ ඔවුන්ව සමීප කිරීමට උත්සාහ කළාද? - නැත. වෙළඳපොලෙන් සහ දේශපාලනයෙන් උදාහරණයක් ගන්නේ ඇයි? අපි දන්නා දේ ගැන එකිනෙකාට කීවෙමු, අප නොදන්නා දේ ගැන විමසුවෙමු, වර්තමාන සහ අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ හැඟීම් සහ විනිශ්චයන් බෙදා ගත්තෙමු. සන්නිවේදනයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඔබේ අසල්වැසියාට සවන් දීම සහ තේරුම් ගැනීම, ඔහුගේ හදවතට වැදගත් දෙයක් ලබා දීමයි. අපගේ ලිපි එකිනෙකට සම්බන්ධ නැති හෝ එකිනෙකට සම්බන්ධ නැති විවිධ මාතෘකා ආවරණය කළේය. ඔවුන් කිසිදු "ප්‍රශ්නයේ විසඳුම" හෝ "සම්මුතියකට ප්‍රවේශයක්" සොයා ගත හැකි තනි අඛණ්ඩ තාර්කික දාමයක් සෑදුවේ නැත. එයටම ආවේණික වූ පරිදි, මෙය ද සජීවී සංවාදයක් වූ අතර, මගේ මතය අනුව, දුරකථන හුස්ම හිරවීම සහ සුසුම්ලෑමට වඩා බොහෝ සජීවී ය; ඔහු බරපතල, වගකිවයුතු සහ සන්සුන් නිසා මූලික වශයෙන් ජීවතුන් අතර. මෙන්න පුදුම දේ. ලිපිවල එවැනි සංවාදයක් අපේ කාලයේ තරමක් දුර්ලභ බව පෙනේ, නමුත් එය සමීප පුද්ගලයින්ට වඩාත්ම ස්වාභාවික දෙයකි. ඊට අමතරව, ලිවීමේ කුසලතා නොමැතිව, මිනිසුන්ට සමහර විට සිතුවිලිවල පැහැදිලිකම නැති වී යන අතර, මේ නිසා ඒවාට පිළිතුරු සැපයීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. උදාහරණයක් ලෙස: "මම හැදී වැඩුණේ එලෙස ය," එක් ඥාතියෙකු මට ලියයි, "දෙවියන් වහන්සේ නැත, මේ සියල්ල පැරණි භාර්යාවන්ගේ කථා. නමුත් ඔබට වෙනස් මත තිබේ නම්, ඔබේ යාච්ඤාවලදී මා අමතක නොකරන්න. ” - ඔබ ඔබේ පියා සමඟ - ලිපි වලින් - රුසියාව ගැන කතා කළාද? - කලාතුරකින් හා ඛණ්ඩනය, අවාසනාවන්ත ලෙස. මෙම මාතෘකාව ඔහුට උනන්දුවක් නොදැක්වූ අතර ඔහුට රුසියාවට යාමට අවශ්ය නොවීය. ඔහුට විරුද්ධ වෙමින්, මම ඔහුට බැලීමට ආරාධනා කළ නමුත් ඔහු තමාගේම අවධාරනය කළේය. දැන් එය ආපසු හැරවිය නොහැකි ය. මම පැවිද්දෙක් වෙයිද කියලා එයා ගොඩක් උනන්දු වුණා, කනස්සල්ලෙන් පවා හිටියා. මෙය ඔහුගේ ආත්මයේ ඇති භයානක බාධක බිඳ දැමීමට ඉඩ ඇත, එවිට ඔහු පැමිණෙනු ඇත. ඔහු රුසියාවට යාමට අකමැති වන්නේ මන්දැයි මම ඔහුගෙන් බොහෝ වාරයක් ඇසුවෙමි, ඔහු කිසි විටෙකත් මට හරවත් පිළිතුරක් දුන්නේ නැත. වරක් මට මාවම පාලනය කර ගත නොහැකි වූ අතර පිළිතුරු දුන්නේ (මාර්ගය වන විට, දුරකථනයෙන්): “ඔබට තේරෙන්නේ නැද්ද, මම පොරොන්දු වුණා!” - "කාට ද??" - මම සම්පූර්ණ කලබලයෙන් ඇසුවෙමි. - "මට!" - සහ ඒ සමඟ ප්‍රශ්නය අවසන් විය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔහු මගේ පැවිදි කිරීම සඳහා බිෂොප්වරයාගෙන් ඉල්ලා සිටින බව රෙක්ටර් මට පැවසූ අවස්ථාවේදීම ඔහු මිය ගියේය. - යුදෙව්වන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? - යුදෙව් තේමාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ අප දෙදෙනාටම ප්‍රධාන එකක් යැයි මම සිතමි. යුදෙව් අතීතය සහ වර්තමානය ගැන ඔබේ පියාගේ උනන්දුව මම දනිමි. නමුත් ඔබ, ඔබම පැවසූ පරිදි, යුදෙව් ආගමෙන් හුදෙකලාව හැදී වැඩුණු අතර, ඔබේ ජීවිතයේ පසුකාලීන සිදුවීම් ඔබව තවත් ඉදිරියට ගෙන ගියා නේද? - අර්ධ වශයෙන්. කෙසේ වෙතත්, ඔබ එකම දිශාවට ගියහොත්, නැගෙනහිර, තව දුරටත් කියමින්, ඔබ අවසන් වන්නේ කොතැනින්ද? එබැවින්, අපගේ ලිපි හුවමාරුවේ බලපෑම යටතේ, මම මාර්ගයේ ආරම්භයට ආපසු ගියෙමි. - මෙය සිදුවූයේ කෙසේ? - නිදසුනක් වශයෙන්, අන්තර්ජාලයේ එක් වරකට වඩා මගේ “යුදෙව් ස්වයං වෛරය” පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට මට සිදු වූ අතර, පැහැදිලි කිරීම සඳහා මම මගේ පියා වෙත හැරුණෙමි. කරුණු තේරුම් ගැනීම පමණක් නොව, ඔහුගේම මතය සොයා ගැනීම ද මට වැදගත් විය. මම යුදෙව්වෙකු ලෙස, ජාතියේ ඉරණම බෙදාගෙන එයට වගකිව යුතු බවට හැඟීම මෙම දිගු සංවාදයේදී හරියටම මා තුළ වර්ධනය විය - මෙය කුමන ආකාරයේ “යුදෙව් ආත්ම-වෛරයක්” දැයි මට තවමත් අදහසක් නැතත් සියලු ජාතීන්ට ආවේණික වූ ගැලවීමේ පසුතැවිල්ලට අමතරව එවැනි සංසිද්ධියක් සඳහා ස්ථානයක්. - ඔබ පසුතැවීම ගැනත් කතා කළාද? - ඇත්ත වශයෙන්. මෑතකදී, සමහර විට, සංවාදය කෙසේ හෝ එකම අක්ෂය වටා කැරකුණා - පසුතැවීම. - මෙය එසේ වන්නේ ඇයි? - වයස නිසා වෙන්න ඇති. ඉතින්, අපි දෙන්නම - මම සහ ඔහු - මේ වයසට පැමිණි ගමන් මලු නිසා. - නමුත් පසුතැවිලි වීම, පෙනෙන විදිහට, ඔබේම ආගමික විශ්වාසයන් නිසා ඔබට පෞද්ගලිකව උනන්දුවක් තිබේද? - මේ වගේ දෙයක් නැහැ. පසුතැවිල්ල සෑම නිරෝගී ආත්මයකම, සමාජයකම, ජාතියකම ජීවත් වේ; එය දැකීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම ජීවිතයේ කාරණයකි. සහ අනෙක් අතට: අපේ කාලයේ ලක්ෂණයක් වන රෝග වල රෝග ලක්ෂණයක් වන්නේ පසුතැවිල්ල නැතිවීමයි - සමහර විට එය බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීම. සහය දැක්වීම සඳහා, මම අපගේ ලිපි හුවමාරුවෙන් උපුටා දක්වන්නෙමි - ඩේවිඩ් ක්ලින්ග්හෝෆර්ගේ “යුදෙව් විරෝධයකින් තොරව යුදෙව් විරෝධය” (පළමු දේ, අප්‍රේල් 1998, පිටුව 10-15) යන ලිපියෙන් උපුටා ගැනීමක්: “... වින්දිතයාගේ ලබ්ධිය අපගේ වරදකාරී හෘදය සාක්ෂියට ගැටලු දෙකක් විසඳයි. පළමුවැන්න නම්, අනෙක් සියලුම වින්දිතයින් මෙන්, අප කුමන නපුරක් කළත්, අපි සැබවින්ම දේවදූතයන් බව ඒත්තු ගැන්වීමයි. අපගේ සියලු දුර්වලතා, වැරදි සහ වැරදි ක්‍රියා වෙනුවට සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ සහතිකයක් අප අතේ තිබේ. ඒක ලොකු සහනයක්. අනෙක් "පීඩිත කණ්ඩායම්" සඳහා කිසිසේත්ම අදාළ නොවන දෙවන කාර්යය මෙයයි: අවට ජනයාගේ පැත්තෙන් සතුරුකමට කිසිදු පදනමක් නොමැති බවත් ඒවා තිබිය නොහැකි බවත් අප තුළ ස්ථිරව ඇති කිරීම. අපිට මේක වටින්නේ නෑ... දෙවියන් වහන්සේම - සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ - අපව "මනෝවිශ්ලේෂණයට" යටත් කළේ නම්, ඔහු, මම සිතන්නේ, අපට මෙය පවසනු ඇත: අවම වශයෙන් අප සිතන ආකාරයෙන්වත් යුදෙව් විරෝධයක් නොමැත. ඇමරිකානු යුදෙව්වන් වන අපට ජීවිතය කිසි විටෙකත් යහපත් නොවීය. අපිට පැමිණිලි කරන්න දෙයක් නැහැ. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ඕනෑම දෙයක් සිදුවිය හැකිය. ඒ නිසා බලාගන්න." - මොනතරම් තර්ජනාත්මක අවසානයක්ද... කුමක් විය හැකිද? - සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ, සමස්ත ජාතියේ සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතය අතර ගැඹුරු සමාන්තර හා වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතා ඇත. ඉතිහාසයේ, සමාජයේ, දේශපාලනයේ කුමක් සිදුවේදැයි දන්නේ කවුද? අපේ ජීවිතයේ ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවූයේ කුමක්දැයි මම පමණක් දනිමි, මගේ පියාගේ සහ මගේ, ඕනෑම ජීවන මාර්ගයක නොවැළැක්විය හැකි දේ: එය බාධා වේ. සංවාදය වාක්‍ය මැද නතර විය; හෘද ස්පන්දනය නතර විය. මගේ පියාගේ මරණය පිළිබඳ පුවත දැනටමත් ලැබී ඇති බැවින්, මම ඔහුගෙන් ලිපියක් එනතෙක් බොහෝ වේලාවක් බලා සිටියෙමි: ඔහුගේ මේසය මත වැතිර තිබූ මගේ අවසාන ලිපියට පිළිතුරු දීමට ඔහු සමත් විය හැකි යැයි මම සිතුවෙමි. නමුත් ඔහුට වෙලාවක් තිබුණේ නැහැ. - සංවාදය අවසන්ද? - සංවාදය අවසන්, නමුත් පස්වන ආඥාව ක්රියාත්මක වේ. "ඔබේ යාච්ඤාවලදී මාව අමතක කරන්න එපා" ඉල්ලීමේ සන්දර්භය තුළ අඩු තර්කනය වඩා බලවත් ලෙස පෙනේ. - ඔබ ඔබේ පියා වෙනුවෙන් අනුස්මරණ සේවයක් කරනවාද? - මෙය කළ නොහැකි ය. ඒක කැඩිච්ච වයරයක් එක්ක දුරකථන ඇමතුමක් ගන්නවා වගේ තේරුමක් නැති වැඩක්. - එතකොට මොකක්ද? - ගීතිකා. සෝල්ටර් එක විතරයි. සෙෆර් ටෙහිලිම්. “...ඔබේ සේවකයාට විපාක දෙන්න. මම ජීවත් වී ඔබගේ වචන පිළිපදින්නෙමි. මම පෘථිවියේ ආගන්තුකයෙක්: ඔබගේ ආඥා මාගෙන් සඟවන්න එපා... මගේ ආත්මය බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් දුර්වල ය: ඔබේ වචනවලින් මාව තහවුරු කරන්න අසත්‍ය මාර්ගය මගෙන් අත්හරින්න ඔබේ ව්‍යවස්ථාවෙන් මට අනුකම්පා කළ මැනව. මම සත්‍ය මාර්ගයේ යන්නෙමි මට ඔයාගේ ඉරණම අමතක වෙලා නෑ..." දින හතළිහක් පුරා, චාරිත්රානුකූලව, මම අවමංගල්ය Psalter කියෙව්වා. දැන් මම සතියකට සැරයක් සෙනසුරාදා ඒවේදී කියෙව්වා. Hieromonk MAKARIUS (මාර්කිෂ්): උපුටා දැක්වීම් Hieromonk MAKARIY (මාර්කිෂ්) (උපත 1954)- මිෂනාරි, ප්‍රචාරක, Ivano-Voznesensk දේවධර්ම සෙමනේරියේ ගුරු: | | | . *** විවාහය යනු මරණය සහ නැවත ඉපදීමයි. ස්වාධීන "මම" දෙදෙනෙකුගේ මරණය සහ නව ජීවියෙකුගේ උපත - "අපි". *** විවාහයක් හදිසියේ මිය යන්නේ නැත; අපි රෝගියාගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් නම්, අපි අවමංගල්‍ය දිනයට වඩා ටිකක් කලින් ප්‍රතිකාර ආරම්භ කළ යුතුයි. *** ආදරය නිදහස් කැමැත්තේ වික්‍රමයකි. *** ජීවිතය වචනවලට හා සූත්‍රවලට පහළ නොවේ. ජීවිතය සෑම විටම ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු වලට වඩා පොහොසත් හා බලවත් ය. ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම පොත්පත්වලින් උකහා ගත හැකි නමුත් මෙම දැනුම ඵල දරන්නේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ වීමෙන් පමණි. *** ගැඹුරු සත්‍යයක් දැන සිටීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ: එය දුක් විඳිය යුතුය. *** ආදරය සෙවීම - අපට එය අවශ්‍ය වුවත් නැතත්, අපි අපේ ඇස් අහස දෙසට එසවුවත්, අවඥාවෙන් බැලුවත්, අපි එය බලා සිටියත්, අපි එය මතක තබා ගත්තත්, අපි එය දැන සිටියත්, නොදැනුවත් වුවත් - බොහෝ දේ රැගෙන යයි. , අප සැමට ඉතා වැදගත්: ඉතා හොඳ හෝ ඉතා නරක, වැදගත් හෝ මාරාන්තික. ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ අප සැබෑ ආදරය සොයා ගන්නේද නැතහොත් අප එය මනඃකල්පිත, ව්‍යාජ හෝ වැරදීමකින් හැඳින්වූ දෙයක් වරදවා වටහා ගන්නේද යන්න මතය. Hieromonk MAKARIUS (මාර්කිෂ්): ලිපි Hieromonk MAKARIY (මාර්කිෂ්) (උපත 1954)- මිෂනාරි, ප්‍රචාරක, Ivano-Voznesensk දේවධර්ම සෙමනේරියේ ගුරු: | | | . නමක ඇත්තේ කුමක්ද?... පැවිදි වීම ගැන, ආදරයෙන් රුස්හි තවත් ආරාම, ආරාම සහ ගොවිපලවල් එකතු වන බැවින්, පැවිදි බව සහ පැවිදි ජීවිතය පිළිබඳ විවේචනාත්මක හඬ ද එකතු වේ. නොදන්නා සහ සරලව සතුරු මිනිසුන් අපව විවේචනය කරයි, නමුත් වඩාත්ම පළපුරුදු පල්ලියේ බලධාරීන්ද අපව විවේචනය කරයි, අපි අන් අයට වඩා අපව විවේචනය කරමු. කාන්තා පැවිද්ද විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස පීඩාවට පත් වේ: සමහර දේවගැතිවරු සාමාන්‍යයෙන් ගැහැණු ළමයින්ට සහ කාන්තාවන්ට පැවිදි මාර්ගය සොයා යාමට, පැවිදි ප්‍රජාවන්ට බැඳීමට “ආශිර්වාද නොකරති”... විවේචනවලට අප ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද? කොකේසස්, කරචේ-චර්කේසියා වෙත ගොස් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහුගේ ආත්මය තුළ නොමැකෙන රූපයක් ඇත: කඳුකරයේ භූ දර්ශනයේ වර්ණ හා ස්වරූපවල සශ්‍රීක ත්‍යාගශීලීත්වය - සියලු කඳු වැටි, කඳු මුදුන්, ග්ලැසියර, මංසන්ධි, ස්ක්‍රීස් සහ මොරේන්, දුර්ග හරහා , ගංගා සහ විල්, සියලු වර්ගවල වනාන්තර සහ සියලු වර්ගවල පාෂාණ, ගොඩබිමට සහ ජලයට ඉහළින්, මුළු ලෝකයටම ඉහළින් මෙන් - දිලිසෙන හිම-සුදු බෑවුම් නිල් පැහැයෙන් අතුරුදහන් වේ. මේ Elbrus. කෙසේ වෙතත්, ජීවිතය බැරෑරුම් ලෙස සලකන අයට, Elbrus හි විශ්මයජනක සුන්දරත්වය පුදුමයක් නොවේ. යෝධ කන්ද ඔබ සහ මා වෙනුවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද බව ඔවුන් තේරුම් ගනී - අපගේ භූමික මාවතේ සාමාන්‍ය දිශාව අපට මතක් කිරීමට පමණක් නොව, අපගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ හැකියාව දෘශ්‍යමානව, දෘශ්‍යමය වශයෙන් අපට ඒත්තු ගැන්වීමට. අහසට නැඟීම - අපගේ පාදවලින්, බෑගයකින් සහ අයිස් පොරවකින් හෝ අවම වශයෙන් අපගේ ඇස්වලින් - ස්වර්ගයට අපගේ සැබෑ නැගීමේ රූපයක් ලෙස සේවය කරයි. දුර සිට, එල්බ්‍රස් තනි ඒකලිතයක් ලෙස පෙනුනද, කන්දට කඳු මුදුන් දෙකක් ඇති බව සමීපව පෙනේ. දෙකම අහසට යොමු කරයි, නමුත් එකක් ඉහළ වන අතර අනෙක පහත් වේ. දෙකම එකවර නැඟීම කළ නොහැක: යම් අවස්ථාවක දී ඔබට තේරීමක් කළ යුතුය - යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න. ඔබ සැකයෙන් හා අවිනිශ්චිතතාවයෙන් පෙළෙන්නේ නම්, ඔබ එතැනට හෝ මෙතැනට නොපැමිණෙන අතර ඔබ පහළින් සිටිනු ඇත. ස්වාමීනි, ඔබගේ ක්‍රියා පුදුමාකාරය! අපගේ භූමික ඉරණම වඩාත් පැහැදිලි ලෙස අපට පෙන්විය හැකිද?... මුලදී, අපි සියල්ලෝම එක්ව, අපගේම දුර්වලකම සහ පාපයේ ප්‍රතිරෝධය ජය ගනිමින් ඉහළට ගියත්, අපගේ මාර්ග අපසරනය වන මොහොතක් පැමිණේ. යමෙක් නැඟෙනහිර මුදුනට යයි, යමෙකු බටහිර මුදුනට යයි: යමෙකු විවාහය සහ පවුල තෝරා ගනී, යමෙකු බ්‍රහ්මචර්යාව සහ පැවිදි බව තෝරා ගනී. සමහරුන්ට, මෙම වැදගත් තේරීම කුඩා කල සිටම ඔවුන්ගේ ශාරීරික හා චිත්තවේගීය ව්‍යුහය නිසා පැහැදිලි වන අතර අනෙක් අයට එය වසර ගණනාවක් වේදනාකාරී සෙවීම්වල ප්‍රති result ලයක් බවට පත්වේ. ප්රශ්නය වහාම පැන නගී: තුන්වන මාර්ගයක් නැද්ද? විවාහයට හෝ ආරාමයකට ඇතුළු නොවී ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු වී ස්වර්ගයට යා නොහැකිද? පුළුවන්. අපට සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදයේ උදාහරණ සපයන පවුලක් නොමැති (හෝ නැති වූ) සහ පැවිදි ප්‍රජාවන්ට සම්බන්ධ නොවූ බොහෝ මිනිසුන් අප අවට දකිමු - සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරයි! එහෙත්, අපගේ ප්‍රතිසමය සාධාරණයි: සියල්ලට පසු, එය එහි ඕතඩොක්ස් අවබෝධය තුළ හරියටම ඉරණම පෙන්නුම් කරයි, එනම් සැලැස්ම, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය ජීවිතය සඳහා සැලැස්ම. හොඳයි, විවාහයෙන් පිටත හා පැවිදි ජීවිතයෙන් පිටත ජීවිතය සම්මතයෙන්, සම්මතයෙන් එක් හෝ තවත් අපගමනයක් බවට පත්වේ. අපි කතා කරන්නේ "අඩුපාඩුවක්" හෝ "දෝෂයක්" ගැන නොව පවුලක මරණය (දික්කසාදය, මුල් වැන්දඹුභාවය) හෝ අසනීප හෝ තුවාල හේතුවෙන් විශේෂ, අහිතකර ජීවන තත්වයන් ගැන ය. එවැනි අයට ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය සඳහා “සම්මත නොවන” විසඳුමක් සොයා ගැනීමට ස්වාමින් වහන්සේ උපකාර කරයි, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අනෙක් සියල්ලන්ටම සමාන උදාහරණ අනුගමනය කළ හැකි බවයි. විවාහයෙන් පිටත ජීවිතය සහ පැවිද්දෙන් පිටත ජීවිතය එහි ස්වභාවයෙන්ම අස්ථාවර වේ. පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සැකයන් සහ ව්‍යාකූලත්වය අත්විඳියි: ඊළඟ මිතුරා ඔහුට පවුලක් ආරම්භ කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයිද? ඔහුගේ ජීවිතයේ මීළඟ හැරීම ඔහුව පැවිදි බවට පත් කරනවා නොවේද? එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචනවලින් ඔහු “ඔහුගේ මාර්ගවල අස්ථාවර” වේ. යමෙක් නිදසුනක් වශයෙන්, ව්‍යාපාර ව්‍යාපාරයක් පිළිසිඳගෙන - අවිනිශ්චිතව නතර විය: මම පැවිදි වුවහොත් මට භෞතික යහපැවැත්ම අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? නැත්නම් ගැහැණු ළමයෙක් ආරාමයකට හෝ පල්ලියකට උදව් කිරීමට තීරණය කළා, නමුත් පල්ලියේ ජීවිතයෙන් ඈත් වෙනවා: මම ඉක්මනින් විවාහ වෙනවා, මට ඒ සඳහා වෙලාවක් නැහැ ... ස්ථාවරත්වය ජනනය කරනු ලබන්නේ විශ්වාසවන්තභාවය මගිනි (සහ විශ්වාසවන්තභාවය, සටහන, භාෂාමය වශයෙන් සහ සාරය යන දෙඅංශයෙන්ම ඇදහිල්ලට සමාන වේ). විවාහය සහ පැවිදි වධ හිංසා යන දෙකම පළමු හා ප්‍රධාන වශයෙන් විශ්වාසවන්තභාවයේ පොරොන්දුවකි. අපගේ සහකරු හෝ සහකාරිය හෝ පැවිදි ප්‍රජාවට විශ්වාසවන්තව සිටීමට අපි භාර ගනිමු, නමුත් වගකීම මිනිසුන්ට නොව ස්වාමින් වහන්සේට ලබා දී ඇත. නව සමිතියේ නොබිඳිය හැකි බව සහතික කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෞද්ගලිකව විවාහ මංගල්‍යය හෝ ටෝන්සර් (එය පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු වලින් එකක් ලෙස සලකනු නොලැබේ) සැමරීමේදී පෞද්ගලිකව සිටී. ඔහු සමඟ අපි දෙකෙන් එකක් ඉහළට නැගීම ආරම්භ කරමු. "ඔබේ සහෝදරිය කන්‍යාරාමයකට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?" - ඔවුන් වරක් පියතුමාගෙන් ඇසුවා. සර්ජියස් (රිබ්කෝ). “මාතෘකාව,” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. “නෑ, නැහැ, මම විහිළු කරනවා, ඇත්තෙන්ම! ඉතිරිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි ය ... ”කෙසේ වෙතත්, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම විහිළුවක් නොවන බව පෙනේ: සියල්ලට පසු, ආරාමයේ නම පවරනු ලබන්නේ පැවිදි බවට පත් වූ සාමාජිකයන් සිටින ප්‍රජාවට ය ... ආරම්භක "Hegumen N" සමඟ ඔහුගේ කෘති අත්සන් කරන තවත් කැපී පෙනෙන කතුවරයෙකු, ආරාමයක් සහ "අවිවාහකයින් සඳහා ඕතඩොක්ස් නේවාසිකාගාරයක්" අතර ඇති මූලික වෙනස ගැන කතා කිරීම ලක්ෂණයකි. මෙම සැබවින්ම වැදගත් වෙනස අප පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය: සියල්ලට පසු, බාහිර “සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි ජීවිතය”, සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම, පැහැදිලි සංශෝධනයක් සමඟ - පවුල් ජීවිතය ඇතුළුව ඉතා පුළුල් ජීවන තත්වයන් සඳහා සුදුසු වේ. සහ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය, උන්වහන්සේගේ අණපනත් සහ උන්වහන්සේගේ ගැළවීම ආරාමය තුළ මෙන්ම පවුල තුළද නොවෙනස්ව පවතී. දිනක්, ඉවානෝවෝහි පිහිටි අපගේ ශුද්ධ වූ වෙඩෙන්ස්කි ආරාමයට එක්තරා වැදගත් කාන්තාවක් විසින් හුදෙක් ආර්ථික කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් පැමිණියාය. ඇයව භූමිය වටා ඇවිදිමින්, දොරටු පාලකයා ඇයට පැවිදි ජීවන රටාව කෙටියෙන් හඳුන්වා දුන්නේය. “ඔව්...” ඇය අර්ථාන්විතව ඇද, විෂය පිළිබඳ ඇගේ ගැඹුරු අවබෝධය පෙන්නුම් කරමින්, “ඔබට මෙහි ආරාමයක් තිබේ, ඔබට මෙහි පව් කළ නොහැක...” - “කුමක්ද, ඔබට එය කළ හැකිද?” - දොරටු පාලකයා පිළිතුරු දුන්නේය. ව්යාකූලත්වය ඇති විය. ඔබට කොතැනකවත්, කිසිවෙකුට, කිසිදාක පව් කළ නොහැක. මේක කියන්න හරිම ලේසියි වගේම කරන්න හරිම අමාරුයි. මෙය කොතරම් දුෂ්කර දැයි ඔබට අමතක වී ඇත්නම්, ඔබේ පෙක්ටෝරල් (හෝ පැවිදි හෝ පූජක) කුරුසය දෙස බලන්න: විශ්වයේ මැවුම්කරු සහ විනිශ්චයකරු වන දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් - ඔහුගේ ජීවීන්ගෙන් - ලැජ්ජා සහගත මරණයක් පිළිගත්තේය. පාපයෙන් මිදීම උන්වහන්සේගේ මඟපෙන්වීම යටතේ අප සිදු කරන දුෂ්කර, දිගු ගමනකි. මේකට තමයි ජීවිතය කියන්නේ. ජීවන මාර්ගයේ දිශානතිය සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානයි, නමුත් පැවිදි මාර්ග වෙනස් ලෙස සකසා ඇත: කොහේ හරි පහසු, කොහේ හරි කෙළින්, කොහේ හරි කෙටි ... කෙසේ වෙතත්, එය අනෙක් අතට සිදු වේ: එය භික්ෂුවකට වඩාත්ම දුෂ්කර වූ තැන, ගිහියෙක් (හෝ ඒ වෙනුවට, පවුලේ මිනිසෙක්) සිටී ) ප්‍රමාදයකින් තොරව සමත් වනු ඇත. අපේ කාලයේ ආරාම ගැන කටුක හා දුක්ඛිත දේවල් රාශියක් කියනු ලැබේ, නමුත් මට කියන්න, නූතන පවුල ගැන පැමිණිලි අඩුද? අද වඩා හොඳ තත්වයක පවතින බව ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද - පැවිද්ද හෝ විවාහය ?? අපි ගිණුම් නිරවුල් නොකරමු, නමුත් අපගේ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය තීරණය වන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කරන ප්‍රමාණය අනුව බව මතක තබා ගන්න - පවුලක හෝ ආරාමයක වෙනසක් නැත. සමහර විට ඔබ සිතන්නේ පැවිදි විවේචකයින් හිතාමතාම අතිශයෝක්තියට නංවන බවත්, උදාහරණයක් ලෙස, “අවසානය ඇති කිරීම” ගැන කතා කරන බවත්? යොමුව සඳහා, අපි පසුගිය බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ (ඔක්තෝබර් 2004) පැවිදි ජීවිතය පිළිබඳ වාර්තාව උපුටා දක්වමු: “වැඩිහිටියන් සහ කනිෂ්ඨයන් අතර සහ විශේෂයෙන්ම කන්‍යාරාමවල සම්බන්ධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. බොහෝ විට මේවා කිතුනු එකමුතුවේ සහ ප්‍රේමයේ සබඳතා නොව, අණ කරන්නේ කවුරුන්ද යන මූලධර්මය මත පදනම් වූ අසමගියයි. මෙය බාල වයස්කරුවන්ට හිතාමතාම අවමන් කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ වයසට හෝ ශාරීරික ශක්තියට කිසිසේත්ම නොගැලපෙන අධික ශාරීරික ශ්‍රමය ඔවුන් මත පැටවීමටත් හේතු වේ. එවැනි සබඳතා කුප්‍රකට හමුදාවේ "හයිසිං" සිහිගන්වන අතර නිසැකවම ක්ෂණික මැදිහත්වීමක් ඇති කළ යුතුය..." ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම තැනකම මැදිහත් වීම අවශ්‍ය වේ: අසාධාරණ අයට හැඟීමක් ඇති කිරීම, නිවැරදි කළ නොහැකි ත්‍රස්තවාදීන්ට දොර පෙන්වීම, යාච්ඥාව, වැඩ සහ විවේකයේ පාලන තන්ත්‍රයක් ස්ථාපිත කිරීම, ස්වාධීනත්වය, කීකරුකම සහ වගකීම සමතුලිත කිරීම, ආරාමාධිපතිගෙන් ආරම්භක ස්ථානය ගෙනයාමට. පන්සලට, කුස්සියේ සිට පුස්තකාලය දක්වා, සියල්ලටම වඩා වචනය සහ ක්‍රියාව අතර පරතරය නැති කිරීමට - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බොරු සහ කුහකකමේ බර, ඇලෙන සුළු හා නීච උරුමය විනාශ කිරීමට. මේ සියල්ල නිසැකවම අවශ්ය වේ, නමුත්, අහෝ, ප්රමාණවත් නොවේ. "අවිවාහකයන් සඳහා ඕතඩොක්ස් නේවාසිකාගාරයක්" ශුද්ධ වූ ආරාමයක් බවට පත්වීම ප්රමාණවත් නොවේ. පැවිදි කඳු මුදුන උස් වන අතර මංපෙත බෑවුම් සහිතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පරිපූර්ණ ජීවන තත්වයන් සකස් කිරීම සතුටක් වනු ඇත - නමුත් මේ සඳහා කුඩා බලාපොරොත්තුවක් ඇත. තවද අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව මෙහි සහ දැන් අනුගමනය කළ යුතුය. පියතුමා නිතර කරන දේශනාවල තේමාව පුනරුච්චාරණය කිරීම. ඇම්බ්‍රෝස් (යුරාසොව්) - පියතුමා වගේ. ඔහු කාන්තා ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා වන සර්ජියස් (රයිබ්කෝ), - සමිඳාණන් වහන්සේ අපෙන් ඕනෑවට වඩා ලුණු, මඟ හැරුණු විස්මයන්, නොකියවූ අකාතිස්ට් හෝ බදාදා අනුභව කරන සාඩින් ඉල්ලා සිටීමට අපහසුය. නමුත් ඔහු තම අසල්වැසියාට උඩඟුකම සහ උදාසීනත්වය, දිවේ සහ හදවතේ නපුර සඳහා දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටිනු ඇත. අපගේ මෙම "මලු" ඉවත් කිරීම සඳහා, අප අවට සිදුවන සියලු නරක හා නොවටිනා දේවල් විඳදරාගත යුතුය, අපගේම වරදකින් තොරව නොවේ ... මෙහි විශේෂයෙන් පුදුම වීමට කිසිවක් නැත: ක්රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරීම, අපට හැකි වේ. ඕනෑම නපුරකින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට - සහ අනෙක් අතට, අපි සාතන් අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපි ඕනෑම යහපතක් අපගේම හානියක් බවට පත් කරමු. අපි එයට කැමතියි - එය වටා යාමක් නැත! - ආදරය කිරීමට. අපි අපේ මුළු ජීවිතයම මනින්නේ මේ මිණුම් දණ්ඩෙන්. නමුත් ශුභාරංචිය සම්මතය වෙනස් ය. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා බවට පත් වූයේ ආදරය ලැබීමට නොවේ. ඔහු අපේ ලෝකයට පැමිණියේ අපට ආදරය කිරීමට, අප වෙනුවෙන් මිය යාමට සහ අපට නැවත නැඟිටීම ලබා දීමට. තවද අපි උන්වහන්සේගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපි අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු හා සමාන විය යුතුය. එබැවින්, ආරාමය සඳහා බාහිර කොන්දේසි, වැදගත් වුවද, ද්විතියික වේ. ඔවුන් ස්වයංපෝෂිත අරමුණක් ඉටු නොකරන නිසා ඒවා ද්විතියික වන අතර, ඕනෑම කොන්දේසියක් සඳහා අප සූදානම් විය යුතුය. තවද ඒවා අපගේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයට, ස්වර්ගයට යන මාර්ගයේ අපගේ ප්‍රගතියට බලපාන තරමට වැදගත් වේ. දශක කිහිපයකට පෙර, පෘථිවියේ අනෙක් පැත්තේ, අවධානයෙන් හා සංවේදී ඕතඩොක්ස් කතුවරයකු එකම දේ ගැන වචනාර්ථයෙන් එකම වචන වලින් ලියා තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි: “සැනසිල්ලේ සංකල්පය මූලික වශයෙන් ඕතඩොක්ස් පැවිදිත්වයට පිටසක්වළ ය. පැවිද්දෙකුගේ කාර්යය වන්නේ උසස් දෙයක් වෙනුවෙන් ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම පරිත්‍යාග කිරීම නොවේ. නමුත් මෙය නූතනත්වයේ ප්‍රධාන මූලධර්මයට මූලික වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධය, මිහිමත සැහැල්ලු ජීවිතයක් පිළිබඳ ෆැන්ටසියෙන් පැන නගී... නිර්මල හා උතුම් පැවිදි බවේ සියලුම බාහිර සංඥා අනුගමනය කළ හැකිය... - සහ මෙය සිදු කිරීම අභ්යන්තර සාමය සහ සමගිය පිළිබඳ හැඟීමක් - ඒ සමඟම එක් පියවරක් ඉදිරියට නොයන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔබේ අසල්වැසියා කෙරෙහි සැබෑ ප්‍රේමයක් නොමැතිව, විධිමත් නීති රීතිවල මුහුණුවරක් පිටුපස ඔබේ සුව නොකළ සියලු ආශාවන් සැඟවිය හැක. මෙය, සමහර විට, අපගේ මුළු පරම්පරාවේ සීතල හදවත සහ මනස නිසා, නූතන භික්ෂුවක් සඳහා වඩාත්ම ද්රෝහී පරීක්ෂාව වේ" (Hieromonk Seraphim (රෝස). ශාන්ත ග්රෙගරි ඔෆ් ටුවර්ස්ගේ "පියවරුන්ගේ ජීවිත" සඳහා පෙරවදන). පිරිමි ස්වභාවය ස්ත්‍රියට වඩා වෙනස් බවට සැකයක් නැත, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර යම් අභ්‍යන්තර වෙනසක් ඇති බව, ශුද්ධ ලියවිල්ල සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වේ. නමුත් කාන්තාවක් තුළ යම් පහත් බවක් දැකිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. සෑම ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපළකටම තමන්ගේම විශේෂ දීමනා ඇති අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ඒවා පිරිමියාට වඩා අඩුවෙන් නොව බොහෝ දුරට ගැහැණු ළමයෙකුට ලබා දෙයි: ජීවිත අත්දැකීම් සහ මානව විද්‍යාත්මක දත්ත වලට අමතරව, අපගේ ගෞරවයෙන් මෙය සනාථ වේ. අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්. ස්ත්‍රී ස්වභාවයට විරුද්ධ අයගේ දිව සපා කෑමට ඇය උදව් කරනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු විය යුතුය. සාන්තුවරයන් අතර වැඩිපුර මිනිසුන් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ ඇයි? ඔවුන්ගේ ජීවිත වඩාත් දෘශ්‍යමාන, වඩාත් කැපී පෙනෙන සරල හේතුව නිසා: රජවරු, කුමාරවරු, රණශූරයන්, සාන්තුවරයන්, ප්‍රෙස්බිටර්වරු, විද්‍යාඥයන්, මිෂනාරිවරු ... කාන්තාවක් තම භූමික වික්‍රමය සෙවණෙහි ගත කරයි, එය පවුලේ නිවසක් හෝ පැවිදි කුටියක් වේවා. සමිඳාණන් වහන්සේ නම් දන්නා අපකීර්තිමත් සාන්තුවරයන් සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, ශුද්ධ භාර්යාවන් සහ කන්‍යාවන් පිරිමින්ට වඩා බොහෝ විට හමුවන බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත. "කාන්තාවන් එකිනෙකා සමඟ හොඳින් නොගැලපෙන බව දන්නා කරුණකි" යනුවෙන් කාන්තා පැවිදි විවේචකයින් තර්ක කරන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල ය. ජීවිතයේ අත්දැකීමෙන්, ලෝකයේ සහ ආරාමයේ, මම දන්නේ විරුද්ධ දෙයයි. දවස පුරා වතුර නොබොන අපගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ සාමනේරවරු, පූජකයා වන මට සේවය කරන්නේ නිහඬ නින්දාවක් ලෙස ය. තවද යමෙක් පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ හදවතේ යහපත්කමේ ප්‍රමාණය පිළිබඳ වෛෂයික දත්ත සොයන්නේ නම්, ඔහුට අපරාධ සංඛ්‍යාලේඛන සහ නිවැරදි කිරීමේ ආයතනවල ජනගහනය පිළිබඳව දැන ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. බොහෝ දේ දෙන තැනැත්තාට බොහෝ දේ අවශ්‍ය වේ. පොදුවේ ගත් කල, පැවිදි ජීවිතයේදී කාන්තාවක් බොහෝ දේ අසනු ලැබේ. ගැහැණු ආත්මය, මුදු මොළොක්, සිත් ඇදගන්නාසුළු සහ අවදානමට ලක්විය හැකි අතර, ලෝකයේ වැගිරෙන නපුරෙන් වැඩිපුර දුක් විඳිනවා. ඇය සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශුද්ධ පූජාසනයෙන් තව දුරටත් සිටගෙන සිටින අතර, ආර්ථික හා පරිපාලනමය අතපසුවීම් ඇයට වැඩි හානියක් හා වේදනාවක් ඇති කරයි. කාන්තා ආශ්‍රම විශේෂයෙන් උග්‍ර වැඩෙන වේදනාවන් අත්විඳීම පුදුමයක්ද?... නමුත් අධෛර්යමත් නොවන්න. සියල්ලට පසු, කාන්තාවකට - විශේෂයෙන් පිරිමියෙකු හා සසඳන විට - එම තෑග්ග ලබා දී ඇත, එය නොමැතිව ස්වර්ගීය එල්බ්‍රස් හි එකක් හෝ වෙනත් කඳු මුදුනකට නැඟිය නොහැක. මෙම තෑග්ග ආදරයයි. ඒ ගැන අමතක කරන, හෝ එය නොමැතිව කිරීමට උත්සාහ කරන, හෝ මෙම තෑග්ග අගය නොකරන අය නොවරදවාම පහතට වැටේ, "ඔවුන්ගේ වැටීම ඝෝෂාකාරී ය." ඔවුන් විසින් රැවටීමට සහ රැවටීමට ලක් වූ සියල්ලන්ම ඔවුන් සමඟ රැගෙන නොයෑමට දෙවියන් වහන්සේ පමණක් ඉඩ දෙයි. මෙය සනාථ කරමින්, අපගේ සංවාදය සාරාංශ කරමින් පැවිදි ජීවිතය පිළිබඳ සඳහන් වාර්තාවෙන් තවත් උපුටා දැක්වීමක් තිබේ: “කීකරුකම බල කරන්නේ නම්, මෙය පැවිදි හා පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට එකඟ විය නොහැක. ඔබට ස්වර්ග රාජ්‍යයට බලෙන් ඇතුල් කළ නොහැක. පැවිදි සහෝදරත්වයක් ඇති වන්නේ විනය හෝ නීති රීති පිළිපැදීමෙන් නොව ආදරය තුළින් පමණි. ”