Cerkiew Tichwińskiej Ikony Matki Bożej (Serpuchowski Wał, 16) została zbudowana w 1912 r. przy ulicy Chawskiej przez wspólnotę staroprawnych księży chrześcijańskich, przyjmujących kapłaństwo hierarchii białokrynickiej (od 1988 r. - Rosyjska Cerkiew Prawosławna). Miejsca te istniały już od połowy XVIII wieku. zamieszkiwali staroobrzędowcy, a w XIX w. tutaj w domu Michajłowa znajdował się katakumbowy dom modlitw, słynący z tego, że 16 grudnia 1898 r. odbyła się tam inauguracja arcybiskupa moskiewskiego i całej Rusi Jana (Kartuszyna). Wszyscy staroobrzędowcy-kapłani tego zakątka Moskwy modlili się w „Modlitwie Michajłowskiej”.

W sierpniu 1909 roku stowarzyszenie staroobrzędowców, które przyjęło święcenia kapłańskie hierarchii białokrynickiej, reprezentujące dawną parafię domu modlitwy Michajłowa, zwróciło się do Zarządu Wojewódzkiego w Moskwie z prośbą o zezwolenie na założenie wspólnoty staroobrzędowców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”.

W niedzielę 21 sierpnia 1911 r. odbyło się długo oczekiwane położenie świątyni pod wezwaniem Tichwinskiej Ikony Matki Bożej. Został wyprodukowany przez staroobrzędowego biskupa Riazania i Jegoriewskiego Aleksandra (Bogatenko), słynnego erudytę i recytatora. Z budynku dawnego wspólnotowego domu modlitw wyruszyła procesja z krzyżem na miejsce fundacji, na miejscu odprawiono nabożeństwo, po którym hierarcha wygłosił uroczyste słowo. Świątynia została zbudowana według projektu słynnego staroobrzędowego architekta N.G. Martyanov, autor moskiewskiego kościoła św. Mikołaja na Lefortowo Lane, a także podmoskiewskich kościołów w Kołomnej, wsi Lyubertsy i innych miejscach.

Jego konsekracji dokonał 18 listopada moskiewski arcybiskup Jan, przy współudziale duchowieństwa cerkwi rogoskiej. W 1913 roku bracia Michajłow podarowali obraz Matki Bożej Tichwińskiej w cennej oprawie i biżuterii. Do świątyni podarowano dwa boczne, złocone ikonostasy.

Nowy rząd, który przyszedł w październiku 1917 r., przekazał społeczności Tichwinów „na wieczny i darmowy użytek” wszystko, co posiadała wcześniej. Jednak w 1922 r. Z kościoła starowierców w imię Tichwińskiej Ikony Matki Bożej usunięto następujące przedmioty: 30 srebrnych, złoconych szat, z których jedna była pokryta drogimi kamieniami (z ikony Tichwinskiej Matki Bożej Boga podarowany przez braci Michajłow), 2 srebrne złocone misy, 2 ołtarze srebrne złocone krzyże, srebrna złocona pokrywka z Ewangelii i kilka innych przedmiotów liturgicznych, inne kosztowności. W 1923 r. miała miejsce kolejna ponowna rejestracja społeczności Tichwinów. Składało się z 60 osób, które mieszkały głównie w rejonie placu Daniłowskiego i klasztoru Dońskiego, w tym kilka osób w domu nr 23/16 przy ulicy Chawskiej. Przy świątyni działała szkoła teologiczna.

W kościele służył wówczas słynny staroobrzędowy ks. Izaak Nosow. Pierwsza groźba zamknięcia pojawiła się nad cerkwią Tichwina w 1924 r., kiedy działacze Fabryki Guzików Daniłowa zwrócili się do moskiewskiego Sowietu z prośbą o zamknięcie cerkwi i przeniesienie jej pomieszczeń na stołówkę dla pracowników fabryki. Organizacje fabryki narzędzi wiertniczych Armatresta, którym zależało na budowie kościoła wspólnotowego w Tichwinie, poprosiły o zamknięcie kościoła i przeniesienie go do „czerwonego narożnika” fabryki. Moskiewski Obwodowy Komitet Wykonawczy i Prezydium Rady Miejskiej Moskwy wydały ostateczny werdykt w sprawie świątyni.

A w lutym 1930 r. sporządzono ustawę o zamknięciu kościoła Tichwin. Społeczność gromadziła się przez pewien czas w pobliskich domach, a następnie rozpłynęła się w innych prześladowanych wspólnotach staroobrzędowców. Wszelkie mienie, które nie zostało wcześniej skonfiskowane, zniknęło.

Po zamknięciu fabryki, aby pomieścić „czerwony róg” fabryki, budynek kościoła Tichwin w ciągu kilku dziesięcioleci był wymieniany przez wielu właścicieli. W 1967 r. mieścił się w nim magazyn sprzętu komputerowego. Pod budynek stale podjeżdżały małe ciężarówki, z których wyładowywano pudła z gwoździami i innymi produktami. Następnie obiekt wpisano do rejestru ochrony państwa i uporządkowano zewnętrznie. Pod koniec lat 80. w budynku świątynnym mieściła się stołówka, która pod koniec 1991 r. została sprywatyzowana, a jej pomieszczenia zostały sprzedane przez Moskiewski Komitet Majątkowy na własność spółki akcyjnej „Ladya”. W murach świątyni wybudowano grill bar, który po pewnym czasie stał się „hiszpańską restauracją”. Wnętrze kościoła podzielono na dwie kondygnacje. Społeczność prawosławna wielokrotnie organizowała pikiety i nabożeństwa pod murami świątyni, protestując przeciwko jej profanacji.

W 1996 roku, za błogosławieństwem staroobrzędowego metropolity moskiewskiego i ogólnoruskiego Alimpija, odrodziła się wspólnota staroobrzędowców Tichwina, na której czele stanął dziedziczny starowierca Andriej Siergiejewicz Pryachin. Członkowie społeczności rozpoczęli trudną walkę o zwrot świątyni. Moskiewski Komitet Majątkowy nie zwraca budynku społeczności, ponieważ w tym przypadku będzie musiał kupić budynek od obecnych właścicieli, aby zwrócić go pierwotnym właścicielom, ale nie spieszy się z odmową, ponieważ w tym przypadku społeczność może uzyskać zwrot świątyni na drodze sądowej. W 1997 r. społeczność zmuszona była zwrócić się do rządu Federacji Rosyjskiej. Wicepremier Oleg Sysuev, który otrzymał ten apel, przekazał go burmistrzowi Moskwy Jurijowi Łużkowowi, który z kolei przekazał go Moskiewskiej Komisji Majątkowej.

Tymczasem w moskiewskich kręgach duchowieństwa posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaczął krążyć mit, że budynek cerkwi Tichwińskiej rzekomo już dawno został zwrócony staroobrzędowcom, a ci sami wynajmowali go restauracji na cel zysku. W tym samym czasie zaczęło się rozprzestrzeniać podstępne oskarżenie Starych Wierzących o „bierność” w sprawie zwrotu świątyni, zasłyszane w radiu Radoneż, wyraźnie niezgodne z pierwszym („czynszem”).

Kiedy jednak wydano dekret o stopniowym przekazywaniu „budynków sakralnych” organizacjom religijnym, poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie złożył wniosku o świątynię staroobrzędowców. W tym czasie starzy wierzący również stracili czas; nakazano im zakup świątyni za 2 miliony dolarów.

W 2004 roku rozpoczęto renowację świątyni. Latem w kościele starowierców po cichu rozpoczęto prace, otynkowano ściany, wniesiono nowe miedziane kopuły, składowane chwilowo na dziedzińcu. Po świątyni spacerowało kilku ludzi, ubranych w szaty i wyglądających jak mnisi. Niejednokrotnie wśród robotników pojawiał się niejaki ksiądz posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którego nazywano „ojcem Stefanem”, a także pewni „mnisi z okolic Pskowa”. Pomoc w finansowaniu prac renowacyjnych zapewnił Fundusz Wspierania Przedsiębiorczości Prywatnej.

Na pytania staroobrzędowców posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiedzieli, że diecezja moskiewska odmówiła zajęcia świątyni. Potem pojawiły się pogłoski, że zdecydowano się zamienić budynek nielegalnie zajętego kościoła staroobrzędowego w „muzeum” cara Mikołaja II i tych, którzy cierpieli z powodu prześladowań bolszewickich. Wszelkie próby osiągnięcia dalszego porozumienia zakończyły się niepowodzeniem.

Kwestia przekazania świątyni staroobrzędowcom była wielokrotnie poruszana na różnych szczeblach, m.in. na spotkaniu metropolity Andriana z metropolitą Cyrylem (Gundiajewem) w 2004 roku. Metropolita Cyryl zapewniał metropolitę Andriana, że ​​poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie rości sobie pretensji do świątyni, a obecny właściciel nie chce rozmawiać z DECR o losach budowli.

Według niepotwierdzonych danych właściciel obiektu zamierzał w kościele otworzyć dziedziniec diecezji jekaterynburskiej posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i zorganizować wystawę poświęconą carowi Mikołajowi II. I oświadczył Staroobrzędowcom: „Powinniście być mi wdzięczni, że nie ma tam restauracji”.

(Materiał został zaczerpnięty z portalu „Nasze Credo”; nie mogę nic powiedzieć o jego wiarygodności. Świątynia jest już prawie odrestaurowana, ale nie wiem, do kogo należy i co w niej będzie).

W sierpniu tego roku stowarzyszenie staroobrzędowców przyjmujące kapłaństwo hierarchii białokrynickiej (obecnie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) z parafii domu modlitwy Michajłowa zwróciło się do moskiewskiego rządu prowincji z prośbą o pozwolenie na założenie wspólnoty staroobrzędowców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”.

Świątynia została ufundowana 21 sierpnia, a konsekrowana 18 listopada przez staroobrzędowego arcybiskupa Jana w obecności burmistrza Moskwy N.I. Guczkowa. Autorem projektu był technik budownictwa N.G. Martyanow. Historycznie rzecz biorąc, okolice ulicy Chawskiej były miejscem zamieszkania staroobrzędowców.

Na początku roku świątynię zamknięto „w celu przeniesienia do fabryki Armatrest jako czerwony róg”. W lutym tego roku do zbiorów muzealnych trafiły drzwi królewskie, ponad 30 obrazów z XVII wieku, składany, trójpoziomowy ikonostas podróżny i 15 dużych ikon. Centralna kopuła została zniszczona, pozostawiając cztery ozdobne kopuły z listwami z kopuł pozostawione w rogach świątyni. Z drewnianego namiotu dzwonnicy zdjęto żelazo, ocalało jedynie poszycie. W 2009 roku otwarto tu hurtownię sprzętu komputerowego. Przez lata budynek stał pusty i popadał w ruinę; nie było żadnego zabezpieczenia terenu. Opuszczony kościół ogrodzono płotem budowlanym. Po roku budynek kościoła został sprywatyzowany i przeprowadzono przebudowę wewnętrzną na potrzeby restauracji. Zamiast ogrodzenia budowlanego odbudowano ogrodzenie murowane. Restauracja działała tu do początku XXI wieku.

W tym samym roku podjęto decyzję o zamknięciu restauracji i zwróceniu świątyni wiernym. Wprowadzono nowe ramy kopuł i kopuł. Jednak prace renowacyjne nigdy się nie rozpoczęły. Kościół ponownie stał otoczony płotem budowlanym i pozbawiony zabezpieczeń.

W styczniu tego roku na miejsce pojawili się przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (?) z zamiarem przywrócenia świątyni dla wiernych. Wprowadzono stałą ochronę w mundurach policyjnych. Wokół budynku zamontowano nowe rusztowanie na pełną wysokość. Rozpoczęły się prace przygotowawcze do całkowitej renowacji świątyni. W nocy plac budowy jest jasno oświetlony kilkoma reflektorami.

Używane materiały

• „Tichwin Ikona Kościoła Staroobrzędowców Matki Bożej” // Strona witryny „Kościoły rosyjskie”

Projekt świątyni z 1912 roku (z czasopisma „Kościół”)

Cerkiew Tichwinskiej Ikony Matki Bożej przy ulicy Chawskiej w Moskwie to świątynia zbudowana w latach 1911-1912 przez społeczność starowierców.

Historycznie rzecz biorąc, okolice ulicy Chawskiej były miejscem zamieszkania staroobrzędowców.

W XIX w. w domu Michajłowa znajdował się dom modlitw, w którym w 1898 r. wyniesiono na stolicę arcybiskupa moskiewskiego i całej Rusi Jana (Kartuszyna). W sierpniu 1909 roku stowarzyszenie staroobrzędowców przyjmujące święcenia kapłańskie hierarchii białokrynickiej (obecnie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) z parafii modlitewnej Michajłowa zwróciło się do Zarządu Wojewódzkiego w Moskwie z prośbą o zezwolenie na założenie wspólnoty starowierców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”. Budowę świątyni rozpoczęto w 1911 roku. Świątynię poświęcono ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej.
Świątynia w czasach sowieckich

• w 1917 r. świątynia została przekazana społeczności Tichwinów „na wieczny i darmowy użytek”
• w 1922 r. skonfiskowano z kościoła kosztowności (szaty, krzyże, naczynia liturgiczne)
• w 1923 r. oficjalnie zarejestrowano w gminie 60 osób. Przy świątyni znajduje się szkoła religijna.
• w 1924 r. Rada Moskiewska rozpatrzyła wnioski pracowników fabryki guzików Daniłowa o zamknięcie kościoła i przeniesienie jego budynku na stołówkę i fabrykę narzędzi wiertniczych Armatrest, prosząc o zamknięcie kościoła i zorganizowanie w nim czerwonego narożnika fabryki.
• w 1930 roku świątynia została zamknięta
• w 1967 r. w budynku świątyni zlokalizowano magazyn sprzętu komputerowego
• w latach 80. w budynku kościoła znajdowała się stołówka, na początku lat 90. budynek został z naruszeniem prawa sprywatyzowany i sprzedany przez Moskiewski Komitet Majątkowy organizacji komercyjnej na bar grillowy;
• W 2003 roku świątynię kupił „prawosławny biznesmen” Konstanty Achapkin

Nowy właściciel kategorycznie odmówił przekazania obiektu historycznym właścicielom i rozpoczął renowację, której celem było przekazanie cerkwi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. W budynku planowano otworzyć muzeum Mikołaja II. Rosyjska Cerkiew Prawosławna odmówiła jednak przyjęcia świątyni po spotkaniu metropolity moskiewskiego i Wszechruskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Andriana (+ 2004) z przewodniczącym posła DECR, metropolitą Cyrylem. Sytuacja przerodziła się w impas. Konflikt wokół Kościoła był omawiany w mediach, ale nigdy nie znaleziono konstruktywnego rozwiązania.
Obecnie, przed przeniesieniem do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, trwa wymiana łaźni i dekoracja wnętrz.

W stolicy Rosji działa ponad 500 kościołów. Sceptycy uważają, że to za dużo (w ostatnią Wielkanoc moskiewskie cerkwie odwiedziło nieco ponad 100 tys. osób, czyli tylko 200 na cerkiew). Fundamentaliści natomiast żądają, aby na terenach „internatów” budowano nowe kościoły ze środków budżetowych. Oficjalne kierownictwo kościoła najwyraźniej sympatyzuje ze sceptykami – w kościołach „nierentownych” jest za dużo. Być może dlatego sprywatyzowane kościoły – świątynie, które w dobie „drapieżnej prywatyzacji” wpadły w ręce prywatne – zniknęły z pola widzenia wspólnoty kościelnej? Dziś niewiele osób poważnie przejmuje się swoim losem, dlatego czasem przydarzają im się najbardziej nieoczekiwane historie. Porozmawiamy tylko o kilku.

Dokąd odpłynęła „Wieża”?

„Bar grillowy „Ladya” - taki znak, oświetlony czerwoną latarnią, kilka lat temu „ozdobił” wejście do kościoła Tichwinskiej Ikony Matki Bożej, na rogu ulic Serpukhovsky Val i Khavskaya. Został zbudowany na początku XX wieku przez staroobrzędowców z Daniłowskiej Słobody - starożytnego centrum Starej Wiary, gdzie według legendy przed carem Aleksiejem Michajłowiczem ukrywał się syn samego arcykapłana Awwakuma. W czasach sowieckich w świątyni znajdował się magazyn, który w 1990 roku został sprywatyzowany.

Grill bar miał złą sławę – jego pierwszy właściciel zginął, ale nowy właściciel kontynuował swoją działalność. Tymczasem w 1991 r. Powstała w świątyni wspólnota staroobrzędowców, na której czele stoi fizyk Andrei Pryakhin. Urzędnicy zasugerowali gminie łapówkę, a właściciel zaproponował staroobrzędowcom zakup świątyni za 2 miliony dolarów.

Na przełomie wieków ponownie zmienił się właściciel – nowym właścicielem świątyni został Konstanty Achapkin, podmoskiewski biznesmen i prezes prawosławno-patriotycznej organizacji „Wojownicy Ducha”. Ostatecznie zamknął karczmę i zaproponował otwarcie w świątyni muzeum Mikołaja II. Patriarchat Moskiewski nie poparł pana Achapkina i nie jest wykluczone, że ponownie odsprzedał świątynię. W każdym razie prace restauratorsko-budowlane, które rozpoczęły się tam rok temu, prowadzi firma jubilerska (!) „Silver Master”, na której czele stoi niejaki Wawiłow. To samo nazwisko nosi obecnie pełniący posługę w kościele Hieromonk Stefan, którego według Patriarchatu Moskiewskiego nikt tam nie mianował. Federalna Służba Rejestracyjna odmawia podania oficjalnego właściciela, powołując się na fakt, że „świątynia stale zmienia właścicieli”.

Ksiądz Stefan (Wawiłow) przybył do stolicy z Permu i – jak sugeruje patriarchat – chce przy kościele stworzyć metochion diecezji permskiej. Były oficer, ks. Szczepan przeszedł krętą ścieżkę kościelno-handlową. W połowie lat 90. brał udział w akcjach „pomocy humanitarnej”, pod przykrywką której za pośrednictwem jednego wydziału kościelnego przywożono do Rosji wódkę i papierosy. W 1999 roku Komsomolska Prawda odkryła go u podnóża Kilimandżaro w Tanzanii, gdzie założył małą fabrykę – nie fabrykę świec, ale fabrykę alkoholu. W imieniu hieromnicha sprowadzono z Rosji sprzęt do destylacji alkoholu i tony czystego alkoholu. W rezultacie ks. Stefan stał się obiektem międzynarodowego skandalu i trafił do tanzańskiego więzienia. Stamtąd musiał go ratować ambasador Rosji Dok Zawgajew, który z wielkim niezadowoleniem wspomina tę historię. Wracając do ojczyzny, hieromonk „położył się” na chwilę. Ale nie na długo... Świątynia na Chawskiej znajduje się w strategicznie ważnym miejscu - w pobliżu Daniłowa (oficjalnej rezydencji patriarchy) i klasztorów Dońskich, rynku Daniłowskiego. Niezależnie od tego, jakie gospodarstwo tam otworzysz, rentowność jest gwarantowana.

Moskiewscy staroobrzędowcy narzekają, że najbardziej ucierpieli na prywatyzatorach. Kościół wstawienniczy-wniebowzięcia w Lefortowie został sprywatyzowany przez klub sportowy Trud, który umieścił w nim ring bokserski, a na płocie zawiesił ogromny czerwony napis: „Aikido. Zapasy w stylu dowolnym. Boks". Klub nawet odrestaurował kościół (ale nie umieścił krzyży na kopułach) i wykorzystuje jego jasny wygląd do celów reklamowych: „Łatwo nas znaleźć... Śnieżnobiały budynek dawnego kościoła widać z daleka”.

W niegdyś majestatycznej Katedrze wstawienniczej przy ulicy Abelmanowskiej znajduje się internat miejscowego DEZ, a w kościele św. Mikołaja na Malajach Andronewskich mieści się Dom Kultury.

Obiekt kompleksu wojskowo-przemysłowego

Niezwykły przechodzień spacerujący ulicą Butyrską domyśli się, że różowy biurowiec (dom 26) to odbudowana cerkiew prawosławna. Został zbudowany przez ucznia słynnego architekta Tona w latach 1891-1892. w sierocińcu i jako jedyny w Rosji został poświęcony ku czci św. Aleksander z Konstantynopola. W czasach sowieckich, kiedy w świątyni mieściły się laboratoria Instytutu Technologii Chemicznej, zachowały się zarówno malowidła, jak i mozaikowa podłoga. Zniszczono je dopiero na początku lat 90-tych, po tajemniczej prywatyzacji świątyni przez pewną strukturę handlową sąsiadującą z kompleksem wojskowo-przemysłowym.

W 1993 roku Rada Miejska Moskwy podjęła decyzję o przekazaniu świątyni wspólnocie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jednak Rada Miejska Moskwy wkrótce zmarła iw 1994 roku do budynku wprowadził się MAPO Bank, otwierając kasy w ołtarzu. Bank ten był dość potężny - służył interesom korporacji MAPO, która produkowała słynne MiGi, oraz Rosvooruzhenie, którego szef, Jewgienij Ananyev, był kiedyś prezesem banku. Źródło bliskie Patriarchatowi Moskiewskiemu podaje: Przedstawiciele Ananyjewa w tajemnicy zgodzili się z patriarchą, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie będzie zabiegać o przekazanie świątyni w zamian za „darowizny” z banku. W 2000 roku ogłoszono upadłość banku, a świątynię odsprzedano Syberyjsko-Europejskiemu Przedsiębiorstwu Transportowemu, którego menadżer nazywa siebie osobą „całkowicie kościelną”. Jednak otwarcie świątyni w kompleksie biurowym jest „po prostu nierealne” – mówią właściciele.

Niedaleko, na Butyrskim Wale, znajduje się kolejny kościół – ofiara prywatyzacji. Ma znacznie bardziej tradycyjny i bardzo żałosny wygląd. Starożytny (zbudowany w 1682 r.!) Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny został przecięty na pół przez warsztat Moskiewskiego Zakładu Mechanicznego Znamya. Tylko kikut dzwonnicy zwrócony jest w stronę ruchliwej ulicy - łuszczący się i przekrzywiony. Główna świątynia ukryta jest na dziedzińcu fabrycznym i nie sposób na nią patrzeć bez wzruszenia: do starożytnych murów, podziurawionych pęknięciami, przytwierdzone są rury, a z dziur powstałych w murze wyrastają drzewa. Parafianie zamienili kikut dzwonnicy na kościół św. Demetriusza Donskoja, dobudowali do niego ołtarz i kabiny, ogrodzili terytorium, a nawet zbudowali małą dzwonnicę. Nie mają już nadziei na powrót głównej części świątyni. Na ścianie warsztatu, przebijającej się przez świątynię, wisi ogromny plakat: „Wynajmij”. Supermarket „Siódmy Kontynent” mieści się już w tym samym warsztacie obok.

Święty samowar

Mówiąc o sprywatyzowanych kościołach w Moskwie, trudno pominąć największy obiekt sakralny w mieście – Sobór Chrystusa Zbawiciela (CHS). Nie może być oczywiście w rękach prywatnych, nikt jednak nie przekazał go Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. KhHS to cały kompleks, który oprócz dwóch kościołów (głównego i dolnego) obejmuje dużą Salę Rad Kościelnych, pięć refektarzy, komnaty patriarchy, Synod i hotel, muzeum, 18 wind, garaż na 350 samochodów, pomieszczenia dla inżynierów i służb ochrony. Jego utrzymanie wymaga niemal półtora miliona dolarów rocznie.

Oficjalnym posiadaczem salda KHS jest Główna Dyrekcja Ochrony Zabytków Moskwy, która jest częścią struktury rządu stolicy. Niedawno ubezpieczyła „obiekt” na 200 milionów dolarów w Moskiewskim Towarzystwie Ubezpieczeniowym, w którym udział blokujący należy do tego samego rządu. Wcześniej rząd moskiewski finansował KhHS z funduszu pozabudżetowego, ale obecnie prawo zabrania takiego programu, a ciężar utrzymania kompleksu rozkłada się na kilka departamentów rządowych. Jej urzędnicy nie ukrywają już szczególnie faktu, że KhHS przysporzyło im wielkiego bólu głowy. Patriarchat domaga się jego przekazania, ale nie ponosi kosztów utrzymania. Ogromne pomieszczenia kompleksu stoją puste. Cenny obiekt turystyczny jest wykorzystywany zupełnie nieefektywnie. Dochody pochodzą wyłącznie z wynajmu Sali Rad Kościelnych, gdzie na tle fresku z 12 apostołami tańczą grupy taneczne, śpiewają artyści i spotykają się menadżerowie różnych firm. Hala stała się modnym miejscem towarzyskim, ale dochody, jakie przynosi, są nadal znikome. Władze myślą o otwarciu restauracji typu „Daniłowski” lub zamkniętego klubu w pustych salach refektarza, ale Rosyjska Cerkiew Prawosławna kategorycznie się temu sprzeciwia. Ludzie wokół Łużkowa mówią, że burmistrz już w tajemnicy żałuje, że uległ namowom Cereteli i „zrobił samowar”.

Kolejną rzeczą są przytulne kościoły departamentalne, które wbrew rosyjskiemu ustawodawstwu otwierano pod różnymi ministerstwami i departamentami. Ustawa o wolności sumienia bezpośrednio zabrania tworzenia wspólnot religijnych w przedsiębiorstwach i organizacjach, zwłaszcza wojskowych i reżimowych. Jednak Ministerstwa Obrony i Spraw Wewnętrznych zbudowały swoje kościoły ze środków ministerialnych.

Problem sprywatyzowanych kościołów jest szerszy niż opisane sytuacje. Po rozpadzie ZSRR Rosja znalazła się pomiędzy dwoma legalnymi stołkami. Wydaje się, że nacjonalizację majątku kościelnego uznano za błąd, jednak nadal pozostaje ona znacjonalizowana i przekazywana wiernym, jak za Sowietów, „do użytku”, do wynajęcia. Zgodnie z prawem państwo nie ma obowiązku przekazywania czegokolwiek wierzącym. Ci ostatni próbują pozywać, a nawet siłą przejmować kościoły (jak miało to miejsce w przypadku Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego w Kadaszach w centrum Moskwy), ale prawda prawna nie jest po ich stronie. Czy jest wyjście z tej sytuacji? Czy w Rosji możliwa jest restytucja, przynajmniej majątku kościelnego? Odpowiedzi na te pytania są tematem osobnego, dużego opracowania...

Tę świątynię czeka trudny los. Po ZSRR jakimś cudem stał się własnością prywatną i stał się karczmą. W ołtarzu znajdował się bar.
Oryginał wzięty z mu_pankratov do cerkwi Tichwińskiej Ikony Matki Bożej przy ulicy Chawskiej.

Niewiele osób wie, ale na ulicy Chawskiej znajduje się kościół staroobrzędowców Tichwina.
Oto trochę informacji:
Historycznie rzecz biorąc, okolice ulicy Chawskiej były miejscem zamieszkania staroobrzędowców. W XIX w. w domu Michajłowa znajdował się dom modlitw, w którym w 1898 r. wyniesiono na stolicę arcybiskupa moskiewskiego i całej Rusi Jana (Kartuszyna). W sierpniu 1909 roku stowarzyszenie staroobrzędowców przyjmujące święcenia kapłańskie hierarchii białokrynickiej (obecnie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) z parafii modlitewnej Michajłowa zwróciło się do Zarządu Wojewódzkiego w Moskwie z prośbą o zezwolenie na założenie wspólnoty starowierców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”. Świątynię ufundowano 21 sierpnia 1911 roku. Autorem projektu był technik budowlany N.G. Martyanow.
Świątynia została poświęcona ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej 18 listopada 1912 r. Przez arcybiskupa Jana w obecności burmistrza Moskwy N.I. Guczkowa.

Magazyn „Kościół” nr 47 1912

w 1917 r. świątynia została przekazana społeczności Tichwinów „na wieczny i darmowy użytek”

w 1922 r. skonfiskowano z kościoła kosztowności (szaty, krzyże, naczynia liturgiczne)

w 1923 r. oficjalnie zarejestrowano w gminie 60 osób. Przy świątyni znajduje się szkoła religijna.

w 1924 r. Rada Moskiewska rozpatrzyła wnioski pracowników fabryki guzików Daniłowa o zamknięcie kościoła i przeniesienie jego budynku na stołówkę i fabrykę narzędzi wiertniczych Armatrest, prosząc o zamknięcie kościoła i zorganizowanie w nim czerwonego narożnika fabryki.

w 1930 r. świątynię zamknięto „w celu przeniesienia do czerwonego narożnika fabryki Armatrest”.
W lutym tego roku na drzwiach królewskich ponad 30 wizerunków z XVII w.
składany, trzypoziomowy ikonostas podróżny i 15 dużych ikon”.
Centralna kopuła została zniszczona, pozostawiając cztery ozdobne kopuły z listwami z kopuł pozostawione w rogach świątyni.
Z drewnianego namiotu dzwonnicy zdjęto żelazo, ocalało jedynie poszycie.

w 1967 r. w budynku świątyni zlokalizowano magazyn sprzętu komputerowego
zdjęcie 1975

w latach 80. w budynku kościoła znajdowała się stołówka, na początku lat 90. budynek został z naruszeniem prawa sprywatyzowany i sprzedany przez Moskiewski Komitet Majątkowy organizacji komercyjnej na bar grillowy;

W 2003 roku świątynię kupił „prawosławny biznesmen” Konstantin Achapkin.
Nowy właściciel kategorycznie odmówił przekazania obiektu historycznym właścicielom i rozpoczął renowację, której celem było przekazanie cerkwi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. W budynku planowano otworzyć muzeum Mikołaja II. Rosyjska Cerkiew Prawosławna odmówiła jednak przyjęcia świątyni po spotkaniu metropolity moskiewskiego i Wszechruskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Andriana (+ 2004) z przewodniczącym posła DECR, metropolitą Cyrylem. Sytuacja przerodziła się w impas. Konflikt wokół Kościoła był omawiany w mediach, ale nigdy nie znaleziono konstruktywnego rozwiązania.

2006

2007

Dziś kościół jest zamknięty na klucz. Najnowsze zdjęcia można zobaczyć - http://mittatiana.livejournal.com/15827.html

A teraz to już nie jest karczma, została odrestaurowana, postawiono krzyże.
Zobaczmy, jaki był i kim się stał. Swoją opinię na temat tego, co widziałem, wyrażę na końcu wpisu.
Zdjęcia "przed" stąd.

Pisanie krytycznych recenzji nigdy nie jest łatwe, a jeśli chodzi o pracę wykonaną przez znane Ci osoby, jest to podwójnie trudne. Ale co zrobić, jeśli nikt nie pisze nic o nowej ceramice architektonicznej? Dlatego proszę się nie obrażać, ale słuchać.

Ceramika architektoniczna różni się od pozostałych tym, że nie da się jej ukryć w szafie, jeśli nam się nie podoba. Bez względu na to, jak zostanie wykonany, będzie żył bardzo długo, a to bardzo zobowiązuje autora. Zwłaszcza jeśli chodzi o restaurację zabytku architektury. Restaurator nie ma prawa kredytu. Prawdziwym znaczeniem renowacji jest oczyszczenie, wzmocnienie i konserwacja.
Największe mistrzostwo restauracji można zaobserwować w Grecji i Włoszech, gdzie nikt nie zabiega o odbudowę starożytnych ruin. Oczywiście starożytne ruiny nie są w takiej samej sytuacji jak nasza. Zarówno Hellenowie, jak i starożytni Rzymianie już dawno zniknęli jako cywilizacje i nie ma potrzeby zapewniania żywotności Partenonu jako świątyni, ponieważ parafianom tej świątyni pozostały jedynie czarne i czerwonofigurowe sylwetki na amforach i kyliksach. Nasze kościoły muszą funkcjonować nie tylko jako pomniki, ale także jako kościoły, bo przez 75 lat nie można było zniszczyć parafian i oni muszą się nie tylko modlić gdzieś, ale modlić się dokładnie tam, gdzie modlili się ich ojcowie, dziadkowie i pradziadkowie. Dlatego nie ograniczamy się do konserwacji. Świątynia musi w pełni funkcjonować i podczas nabożeństwa nie może padać śnieg na głowę. Oznacza to, że konserwator musi zebrać wszystkie archiwa, przestudiować wszystkie rysunki autora, znaleźć autentyczne materiały i odtworzyć utracone mienie w takiej formie, w jakiej zostało stworzone i żyło w czasach swojej świetności. Idealnie byłoby, gdyby prace te były wykonywane na taką głębokość, aby nawet zawiasy drzwi odpowiadały epoce.
Co się stało na Serpukhov Val? Dlaczego w ogóle nagle pojawiła się tam ceramika, skoro nawet w planach jej nie było? Rozumiem też, gdyby ze świątyni nie pozostało nic poza fundamentami i przeprowadzono by odbudowę, a nie renowację. Takim pracom często towarzyszą improwizacje architektoniczne ze względu na brak materiałów, ale wszystkie z nich można wykonać jedynie w oparciu o analogie. Te. można było przyjrzeć się, jak Martyanow budował inne konstrukcje i na podstawie tego materiału założyć, co mógłby tu zrobić. Lub narysuj podobieństwa do specyfiki stylu noworosyjskiego określonego okresu i regionu i wykonaj kilka replik na podstawie tego materiału. Przynajmniej opracuj płaskorzeźby i ozdoby w oparciu o analogie. Ale nie możesz tego po prostu wziąć i wymyślić wszystkiego po swojemu. To amatorskie podejście do biznesu.
Nie wiem, co się teraz dzieje z tą świątynią – czy nadal jest własnością prywatną, czy zmieniła na inny status, ale nawet jeśli jest własnością prywatną i cały ten pomysł należy do właściciela, to nie można iść za przykładem taki klient. Straty wizerunkowe wynikające z takiej pracy są nieproporcjonalnie wyższe niż możliwe zyski.
Teraz o szczegółach.
Główne pytanie do architekta, jeśli takie istnieje: dlaczego zakrył swoje rozporki?
Mucha nie jest niszą dla płytki. To keson, który stał się dekoracyjnym środkiem architektury. A zakrycie go płytkami oznacza pozbawienie architektury wyrazistości.
Porównywać.
Był:

Po co? Dlaczego więc nie w ten sposób? Więc ma jeszcze większy obszar:

Gdybyśmy mieli tam wyrzeźbić płytki, to mogłaby to być przynajmniej mniej więcej taka skala i pytań byłoby znacznie mniej:

Skąd taka zabójczo niebieska paleta? Bo niebieski to kolor szat Theotokos kapłanów czy co? Tę argumentację klienta odzwierciedlają po prostu fotografie innych kościołów ku czci Matki Bożej czy ikony. Przynajmniej Katedra wstawiennicza w Izmailowie:

Jeśli w XVII wieku starczyło smaku, aby tradycyjne dla pawia oko zastąpić niebieskie tło brązowym, stosowanym w architekturze z czerwonej cegły, to w XXI wieku powinno wystarczyć. Liturgiczna symbolika koloru żyje swoimi prawami i nie należy jej tak dosłownie wplatać w architekturę świątyni.
Kształt naczółków okiennych i pilastrów jest nie do pojęcia. Geometria, która w wersji ceglanej wygląda organicznie, w wersji z płytek w ogóle się nie sprawdza. Są też na nich jakieś winiety. I arlekinowe diamenty na pilastrach, których kapitele z jakiegoś powodu wypełzły spod krawężnika.

Bobrovka na namiocie. Dlaczego ona jest taka szczupła? Nie pamiętam niczego analogicznego do wykorzystania takiego bobra na namiotach kościołów w stylu noworosyjskim. Pamiętam bobra w kaplicy kościoła Wszystkich Bolesnych, niedaleko huty szkła, ale tam moduł jest znacznie mniejszy, a grubość większa i nie jest ułożony w ciągłych łuskach, ale w rzędach. W tym kontekście o wiele bardziej odpowiedni niż bóbr byłby lemiesz.
Nie jestem specjalistą od stolarki, ale nowe drzwi wyglądają wątpliwie i są małe. Skala rzeźb na starych drzwiach jest znacznie bardziej przekonująca.

Ogólnie rzecz biorąc, zamiast renowacji, rezultatem było coś w rodzaju bezsensownego strojenia kołchozu, w wyniku czego świątynia zamieniła się w namiot. Mam nadzieję, że z jego powodu nie wyrwano ani nie przewiercono ani jednej cegły z muru.
Jest kilka komentarzy na temat muru. Zaletą starej cegły jest to, że została wykonana bez wytłaczania. Te. nie wyciskano go jak pasty z tuby, lecz ręcznie wpychano go do foremek. I dlatego każda cegła ma swoją własną teksturę. Bardzo piękne i inne. I nie wypalano go w piecach tunelowych ze skomputeryzowaną 125-strefową kontrolą temperatury, ale w piecach na węgiel lub drewno, takich jak ten. Z tego powodu każda stara cegła ma również inny kolor i odcień. I absolutnie nie ma potrzeby zakrywać go „dla urody” jakąś farbą. „Inny ton” przeszkadza tylko współczesnym imbecylom perfekcjonistom, którzy za pomocą spektrometru i suwmiarki są gotowi na śniadanie zrobić własne kanapki, podczas gdy normalni ludzie cieszą się żywymi fakturami starej cegły. Aby mur zagoił się w nowy sposób, należy oczyścić cegłę z sadzy i brudu, zastąpić ubytki autentyczną cegłą (na szczęście nie ma z tym problemów) i uszczelnić szwy, wyrzucając jednocześnie wymyślne złącza, które zamieniają każdy mur w farsę sowiecko-koszarową. Szczególnie skrupulatni konserwatorzy malują również wszystkie szwy zaprawą wapienną, aby ukryć obecność cementu w obecnych zaprawach, w wyniku czego powstaje piękna, żywa i naturalna ściana, a nie scenografia do serialu telewizyjnego. Chłopaki Soshina najlepiej poradzili sobie z tym zadaniem na Sołowkach. Każdy, kto widział renowację muru Kremla na północnym dziedzińcu, rozumie, o czym mówię.

Istnieje opinia, że ​​specjalnie wyszukuję nieudane prace różnych producentów, a potem opowiadam o nich w swoim magazynie w ramach konkursu. Ale ta opinia jest błędna. Wykonaj świetną robotę, opowiedz mi o tym – a ja o tym napiszę, nawet jeśli będziesz moją konkurentką trzysta razy. Tylko że w świetle ostatnich wydarzeń najpierw zobaczę to na własne oczy. Nawet chętnie to zrobię. W międzyczasie sam natrafiam tu i ówdzie na różne ceramiczne opusy elewacyjne i to, co widzę, jest tym, o czym śpiewam.
Autorstwo ceramiki znajdującej się w kościele Tichwin należy do firmy Pallada, której większość pracowników od dawna domyślnie zalicza mnie do wrogów ze względu na moje wcześniejsze publikacje. I przy tej okazji chciałbym poczynić małą uwagę dla wyjaśnienia. Po pierwsze, nie jestem konkurentem Pallasa. W ogóle nie zajmuję się renowacją i nie sądzę, że kiedykolwiek to zrobię. Po drugie, mamy zupełnie inne formaty. Mam mały warsztat kreatywny, w którym robię, co chcę i biorę udział tylko w tych projektach, które mnie interesują, a oni mają duże przedsiębiorstwo z ogromną kadrą, która wymaga ciągłego obciążenia pracą. Swoją drogą, w tym sensie podziwiam Pallasa. Zorganizowanie takiego przedsięwzięcia to bardzo trudne zadanie, z którym radzą sobie znakomicie. Gorąco popieram także inicjatywę utworzenia muzeum ceramiki architektonicznej, która zrodziła się niedawno z inicjatywy szefa Pallas, Konstantina Licholata. Jednak tworzenie takich dzieł uważam za poważny błąd, którego lepiej nie popełniać. Po trzecie, z łatwością napiszę o jakimś genialnie pięknym dziele Pallas, gdy tylko je zobaczę. Cóż, po czwarte, brak krytyki relaksuje i ochładza, dlatego ja sam zawsze jestem otwarty na krytykę i nigdy nie usuwam żadnych komentarzy, z wyjątkiem tych spamowych. Napisz, nie wstydź się.

Jeśli pójdziesz bulwarem Serpukhovsky Val na południowy zachód, pozostawiając za sobą plac Serpukhovskaya Zastava i słynny Rynek Daniłovsky, a następnie przecznicę od Shabolovki, na skrzyżowaniu szybu z wąską ulicą Chavską, po prawej stronie zobaczysz niski , schludny kościół z czerwonej cegły, zbudowany w stylu rosyjskim. Świątynia z dwoma kościołami - Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza i Tichwińskiej Ikony Matki Bożej.

Historycznie rzecz biorąc, okolice ulicy Chawskiej były miejscem zamieszkania staroobrzędowców. W 19-stym wieku w domu Michajłowa znajdowała się sala modlitewna, w której w 1898 r. wyniesiono na stolicę arcybiskupa moskiewskiego i całej Rusi Jana (Kartuszyna). W sierpniu 1909 roku stowarzyszenie staroobrzędowców przyjmujące święcenia kapłańskie hierarchii białokrynickiej (obecnie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) z parafii modlitewnej Michajłowa zwróciło się do Zarządu Wojewódzkiego w Moskwie z prośbą o zezwolenie na założenie wspólnoty starowierców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”. Świątynię tę ufundowano 21 sierpnia 1911 roku. Autorem projektu był technik budowlany N.G. Martyanow. Cerkiew Matki Bożej Tichwinskiej – tak prawie sto lat temu nazwano nową świątynię wspólnoty staroobrzędowców w Tichwinie – została konsekrowana 18 listopada 1912 r. przez staroobrzędowego arcybiskupa Jana w obecności burmistrza Moskwy N.I. Guczkowa.

Na początku 1930 roku świątynię zamknięto „w celu przeniesienia do czerwonego narożnika fabryki Armarest”. W lutym tego roku do zbiorów muzealnych trafiły drzwi królewskie, ponad 30 wizerunków z XVII wieku, składany, trzypoziomowy ikonostas podróżny i 15 dużych ikon”. Centralna kopuła została zniszczona, pozostawiając cztery ozdobne kopuły z listwami z kopuł pozostawione w rogach świątyni. Z drewnianego namiotu dzwonnicy zdjęto żelazo, ocalało jedynie poszycie. Rozbili stary rosyjski namiot nad kruchtą kościoła. Zachowała się jedynie niewielka kopuła nad ołtarzem. W 1967 r. w kościele utworzono skład wyrobów metalowych. W latach 1978-1980 budynek stał pusty, nikt go nie strzegł, a wewnątrz panowało całkowite zniszczenie. Ale nawet w swojej zranionej formie kościół ozdabiał ulicę.

W latach dziewięćdziesiątych. został sprywatyzowany niezgodnie z prawem i przez komitet wykonawczy Rady Miejskiej Moskwy zamieniony na bar grillowy. W 2003 roku miał zostać zwrócony Kościołowi. Niestety tak się nie stało; świątynia nadal znajduje się w rękach prywatnych.

Świątynia z dwiema kaplicami - świętego księcia Włodzimierza Równego Apostołom i ikoną Matki Bożej Tichwińskiej. Historycznie rzecz biorąc, okolice ulicy Chawskiej były miejscem zamieszkania staroobrzędowców. W sierpniu 1909 roku stowarzyszenie staroobrzędowców przyjmujące święcenia kapłańskie hierarchii białokrynickiej (obecnie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) z parafii modlitewnej Michajłowa zwróciło się do Zarządu Wojewódzkiego w Moskwie z prośbą o zezwolenie na założenie wspólnoty starowierców w Moskwie, nadając jej nazwę „Wspólnota Staroobrzędowców Tichwina”. Świątynia została ufundowana 21 sierpnia 1911 r., konsekrowana 18 listopada 1912 r. przez staroobrzędowca arcybiskupa Jana w obecności burmistrza Moskwy N.I. Guczkowa.

Na początku 1930 roku świątynię zamknięto „w celu przeniesienia do czerwonego narożnika fabryki Armarest”. W lutym tego roku do zbiorów muzealnych trafiły drzwi królewskie, ponad 30 wizerunków z XVII wieku, składany, trzypoziomowy ikonostas podróżny i 15 dużych ikon”. Centralna kopuła została zniszczona, pozostawiając cztery ozdobne kopuły z listwami z kopuł pozostawione w rogach świątyni. Z drewnianego namiotu dzwonnicy zdjęto żelazo, ocalało jedynie poszycie.

W 1967 roku utworzono tu magazyn sprzętu komputerowego. Od 1978 do 1991 r budynek był pusty i walący się, nie było bezpieczeństwa terytorium. Opuszczony kościół ogrodzono płotem budowlanym.

Po 1991 roku budynek kościoła został sprywatyzowany i przeprowadzono wewnętrzną przebudowę na potrzeby restauracji. Zamiast ogrodzenia budowlanego odbudowano ogrodzenie murowane. Restauracja działała tu do początku XXI wieku. W 2003 roku podjęto decyzję o zamknięciu restauracji i zwróceniu świątyni wierzącym. Wprowadzono nowe ramy kopuł i kopuł. Jednak prace renowacyjne nigdy się nie rozpoczęły. Kościół ponownie stał otoczony płotem budowlanym i pozbawiony zabezpieczeń. Minęło 10 lat...

W styczniu 2013 roku na miejsce pojawili się przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z ostatecznym zamiarem przywrócenia świątyni dla wiernych. Rozpoczęły się prace przygotowawcze do całkowitej renowacji świątyni.