Храм Тихвінської ікони Божої Матері (Серпухівський Вал, 16) був збудований у 1912 р. на Хавській вулиці громадою староправославних християн-попівців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (з 1988 р. – РПСЦ). Ці місця ще із середини XVIII ст. були заселені старообрядцями, а XIX в. тут існувала катакомбна молена в будинку Михайлова, відома тим, що в ній 16 грудня 1898 відбулося зведення на кафедру Архієпископа Московського і всієї Русі Іоанна (Картушіна). У "Михайлівській моленій" молилися всі старообрядці-попівці цього куточка Москви.

Торішнього серпня 1909 року у Московське Губернське Правління звернулося суспільство старообрядців, приймаючих священство Білокриницької ієрархії, які були колишній прихід моленої Михайлових, з проханням про дозвіл заснувати у Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй назви "Тихвинская".

У неділю, 21 серпня 1911 року, відбулося й довгоочікуване закладання храму в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері. Її зробив старообрядницький єпископ Рязанський та Єгор'євський Олександр (Богатенко) – знаменитий ерудит та начітник. З будівлі старої общинної моленої вийшов до місця закладки хресний хід, на місці відслужили молебень, після чого ієрарх промовив урочисте слово. Храм будувався за проектом відомого старообрядницького архітектора Н.Г. Мартьянова, автора московського храму Миколи у Лефортівському провулку, а також підмосковних храмів у Коломні, селі Люберці та інших місцях.

Його освячення звершив 18 листопада московський Архієпископ Іоанн у співслужінні духовенства Рогозького храму. У 1913 році братами Михайловими пожертвували образ Тихвінської Божої Матері в цінному окладі і з коштовностями. У храм було пожертвовано два бічні позолочені іконостаси.

Нова влада, що прийшла в жовтні 1917 року, передала Тихвінській громаді "у вічне і безоплатне користування" все, що та мала раніше. Однак у 1922 році, з старообрядницького храму в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері були вилучені наступні предмети: 30 срібних позолочених різ, одна з яких була покрита дорогоцінним камінням енних хреста, срібна позолочена кришка від Євангелія та кілька інших богослужбових предметів, інші цінності. 1923 року відбулася чергова перереєстрація Тихвінської громади. До її складу входило 60 осіб, які проживали в основному в районі Данилівської площі та Донського монастиря, у тому числі й кілька осіб у будинку № 23/16 на Хавській вулиці. При храмі існувало духовне училище.

У храмі служив тоді відомий старообрядницький священик о. Ісаакій Носов. Перша загроза закриття нависла над Тихвінським храмом у 1924 році, коли до Мосради звернулися активісти Данилівської гудзикової фабрики з проханням про закриття церкви та передавання її приміщення під їдальню для робітників фабрики. Організація заводу бурових інструментів "Арматреста", що поклала око на будівлю храму Тихвінської громади, звернулася з проханням закрити церкву і передати її під "червоний куточок" заводу. Мособликонком та Президія Мосради винесли остаточний вирок храму.

І в лютому 1930 року було складено акт про закриття Тихвінської церкви. Громада ще деякий час збиралася в прилеглих будинках, а потім розчинилася в інших гнаних старообрядницьких громадах. Те майно, яке не конфіскували раніше, зникло.

Після закриття під розміщення заводського "червоного куточка" будівля Тихвінської церкви змінила протягом кількох десятків років низку власників. 1967 року всередині був склад залізних виробів. До будівлі постійно під'їжджали невеликі вантажівки, з яких вивантажували ящики із цвяхами та іншими виробами. Згодом будівлю було внесено до реєстру постановки на держохорону і зовні було впорядковано. До кінця 80-х років у будівлі храму розміщувалася їдальня, яка наприкінці 1991 року була приватизована та її приміщення продано Москоммайном у власність акціонерному товариству "Ладья". У стінах храму було влаштовано гриль-бар, який через якийсь час став "іспанським рестораном". Церква всередині була поділена на два поверхи. Православна громадськість неодноразово влаштовувала пікети та молебні біля стін храму, протестуючи проти його осквернення.

У 1996 році, з благословення старообрядницького Митрополита Московського та всієї Русі Олімпія, Тихвінську старообрядницьку громаду було відроджено, і її очолив потомствений старообрядник Андрій Сергійович Пряхін. Члени громади розпочали нелегку боротьбу за повернення храму. Москоммайно не повертає будівлю громаді, тому що в цьому випадку йому доведеться викуповувати будівлю у нинішніх власників для повернення споконвічним власникам, але й не поспішає давати відмову, тому що в такому разі громада може добитися повернення храму через суд. 1997 року громада була змушена звернутися до уряду Російської Федерації. Віце-прем'єр Олег Сисуєв, до якого потрапило це звернення, переправив його меру Москви Юрію Лужкову, який у свою чергу перенаправив його Москоммайну.

Тим часом у московських колах духовенства РПЦ МП почав ходити міф про те, що будівлю Тихвінського храму нібито вже давно повернули старообрядці і останні самі здають його в оренду ресторану з метою наживи. Паралельно стало поширюватися лукаве звинувачення старообрядців у "бездіяльності" у справі повернення храму, що лунало по радіостанції "Радонеж", що явно не стикується з першим ("орендою").

Втім, при виданні ухвали про поетапну передачу "культових споруд" релігійним організаціям РПЦ МП не подала заявки на старообрядницький храм. На той момент втратили час і старообрядці, яким викупили храм за 2 мільйони доларів.

У 2004 р. розпочалася реставрація храму. Влітку в старообрядницькому храмі нишком почалися деякі роботи, оштукатурені стіни, завезені нові мідні куполи, складовані до певного часу у дворі. Біля храму ходили деякі люди, одягнені в ряси і схожі на ченців. Неодноразово з'являвся серед працювали якийсь священик РПЦ МП, якого називали " батько Стефан " , і навіть деякі " ченці з-під Пскова " . Допомога у фінансуванні реставраційних робіт надавав "Фонд підтримки приватного бізнесу".

На запитання старообрядців у РПЦ МП відповідали, що Московська єпархія відмовилася брати храм. Тоді пішли чутки, що будівлю відібраного незаконно старообрядницького храму було вирішено перетворити на "музей" царя Миколи II та постраждалих від більшовицьких переслідувань. Усі спроби домовитися далі не мали успіху.

Питання про передачу храму старообрядцям неодноразово порушувалося на різних рівнях, у тому числі і на зустрічі Митрополита Андріана з митрополитом Кирилом (Гундяєвим) у 2004 р. Митрополит Кирило запевнив Митрополита Андріана в тому, що РПЦ МП на храм не претендує обговорювати долю будівлі із ВЗЦЗ.

За непідтвердженими до кінця даними, власник будівлі збирався відкрити у храмі подвір'я Єкатеринбурзької єпархії РПЦ МП та організувати експозицію, присвячену царю Миколі II. А старообрядцям він заявляв: "Ви маєте бути мені вдячні, що там не ресторан".

(Матеріал взятий із порталу «Наше кредо», щодо його достовірності я нічого сказати не можу. Храм майже відновлений, але кому він належить і що в ньому буде, я не знаю).

У серпні року в Московське губернське правління звернулося суспільство старообрядців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (нині РПСЦ), з приходу моленої Михайлових з проханням про дозвіл заснувати в Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй назви "Тихвінська.

Закладено храм 21 серпня року, а освячено 18 листопада старообрядницьким архієпископом Іоанном у присутності московського міського голови Н.І.Гучкова. Автором проекту був технік-будівельник Н.Г. Мартьянов. Історично місцевість біля Хавської вулиці була місцем проживання старообрядців.

На початку року храм було закрито "для передачі під червоний куточок заводу "Арматрест"". У лютому того року в музейний фонд вивезли царську браму, понад 30 образів XVII століття, доладний триярусний похідний іконостас і 15 великих ікон. Центральна глава була зламана, залишилися на кутах храму чотири декоративні главки з латами від маківок. З дерев'яного намету дзвіниці було здерте залізо, вижила тільки лат. Цього року тут влаштували склад залізних товарів. З року будинок пустував і руйнувався, охорони території не було. Занедбана церква була обнесена будівельним парканом. Після року будівля церкви була приватизована, було проведено внутрішню реконструкцію під потреби ресторану. Замість будівельного паркану було заново збудовано цегляну огорожу. Ресторан пропрацював тут до початку 2000-х.

У році було прийнято рішення про закриття ресторану та повернення храму віруючим. Було завезено нові каркаси маківок і куполів. Але роботи з реставрації так і не розпочалися. Церква знову стояла обнесена будівельним парканом без охорони.

У січні на об'єкті з'явилися представники РПЦ (?) з наміром відновити храм для віруючих. Розміщено постійну охорону у формі поліції. Встановлено нові риштування навколо будівлі на всю висоту. Розпочато підготовчі роботи з повної реставрації храму. У темний час доби будмайданчик яскраво освітлений кількома прожекторами.

Використані матеріали

• "Тихвінської ікони Божої Матері старообрядницький храм" // Сторінка сайту "Російські церкви"

Проект храму 1912 р. (з журналу "Церква")

Храм Тихвінської ікони Божої Матері на Хавській вулиці в Москві - храм, збудований у 1911-1912 роках старообрядницькою громадою.

Історично місцевість біля Хавської вулиці була місцем проживання старообрядців.

У ХІХ столітті в будинку Михайлова знаходилася мелена, в якій у 1898 році був зведений на кафедру архієпископ Московський і всієї Русі Іоанн (Картушин). У серпні 1909 року в Московське Губернське Правління товариство старообрядців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (нині РПСЦ) з приходу моленої Михайлових звернулося з проханням про дозвіл заснувати в Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй назви «Тих. Будівництво храму розпочалося у 1911 році. Храм освячено на честь Тихвінської ікони Божої Матері.
Храм за радянських часів

• 1917 року храм передано Тихвінській громаді «у вічне та безоплатне користування»
• у 1922 у храмі року вилучено цінності (ризи, хрести, богослужбові судини)
• 1923 року в громаді офіційно зареєстровано 60 осіб. При храмі працює духовне училище.
• 1924 року Мосрада розглядає прохання робітників Данилівської гудзикової фабрики з проханням про закриття церкви та передачу її будівлі під їдальню та заводу бурових інструментів «Арматреста» з проханням закриття церкви з організацією в ній червоного куточка заводу.
• 1930 року храм закрито
• 1967 року в будівлі храму склад залізних виробів
• у 1980-ті роки в будівлі храму їдальня, на початку 1990-х будівля з порушеннями законодавства приватизована та продана Москоммайном комерційної організації під гриль-бар
• 2003 року храм купив «православний бізнесмен» Костянтин Ахапкін

Новий власник категорично відмовився передавати будівлю історичним власникам та розпочав реставрацію з метою передачі церкви Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Планувалося відкрити у приміщенні музей Миколи II. Проте, РПЦ відмовилася приймати храм після зустрічі Митрополита Московського та всієї Русі РПСЦ Андріана (+2004) з головою ВЗЦЗ МП митрополитом Кирилом. Ситуація перетворилася на патову. Конфлікт навколо церкви висвітлювався засобами масової інформації, але конструктивного рішення не було знайдено.
Зараз перед передачею РПЦ змінюють купала та виробляють внутрішнє оздоблення приміщень.

У столиці Росії понад 500 діючих храмів. Скептики кажуть, що цього надто багато (на останній Великдень храми Москви відвідали трохи більше 100 тисяч людей, тобто лише по 200 на храм). Фундаменталісти, навпаки, вимагають будувати за бюджетні кошти нові церкви у “спальних” районах. Офіційне церковне керівництво, зважаючи на все, співчуває скептикам – з “нерентабельними” храмами перебір. Можливо тому випали з поля зору церковної громадськості приватизовані храми – святині, які потрапили в приватні руки в епоху “грабіжницької приватизації”? Сьогодні мало кого всерйоз турбує їхня доля, тому часом з ними відбуваються найнесподіваніші історії. Ми розповімо лише про деякі.

Куди спливла “Ладія”?

“Гриль-бар “Ладья” – така вивіска, підсвічена червоним ліхтарем, кілька років тому “прикрашала” вхід до храму Тихвінської ікони Божої Матері, що на розі Серпухівського валу та Хавської вулиці. Він був збудований на початку ХХ століття старообрядцями Данилівської слободи – старовинного центру старовірства, де, за легендою, ховався від царя Олексія Михайловича син самого протопопа Авакума. У радянські роки у храмі був склад, а 1990 року його приватизували.

Гриль-бар мав погану репутацію – першого його господаря вбили, але новий власник продовжив його справу. Тим часом 1991 року виникла старообрядницька громада храму, яку очолив вчений-фізик Андрій Пряхін. Чиновники натякали громаді на хабар, а власник пропонував старообрядцям викупити храм за 2 млн доларів.

На рубежі століть власник знову змінився – новим господарем храму став Костянтин Ахапкін – підмосковний бізнесмен та президент православно-патріотичної організації “Воїни Духа”. Він нарешті закрив харчевню та запропонував відкрити у храмі музей Миколи II. У Московській патріархії пана Ахапкіна не підтримали і не виключають, що він знову перепродав храм. Принаймні реставраційно-будівельні роботи, які почалися рік тому, веде ювелірна (!) фірма “Срібний майстер”, очолювана якимось Вавиловым. Таке ж прізвище носить теперішній службовець у храмі ієромонах Стефан, якого, як стверджують у Московській патріархії, туди ніхто не призначав. У Федеральній реєстраційній службі відмовляються назвати офіційного власника, посилаючись на те, що "храм постійно переходить із рук до рук".

Отець Стефан (Вавілов) прибув до столиці з Пермі і, як припускають у патріархії, хоче створити при храмі подвір'я Пермської єпархії. Колишній офіцер, о. Стефан пройшов звивистий церковно-комерційний шлях. У 1990-х він брав участь у операціях з “гуманітарної допомогою”, під виглядом якої через церковний відділ завозилися у Росію горілка і сигарети. 1999-го "Комсомольська правда" виявила його біля підніжжя гори Кіліманджаро в Танзанії, де він налагодив роботу маленького заводика - але не свічкового, а спиртного. На ім'я ієромонаха з Росії надходило спиртоперегінне обладнання та тонни чистого спирту. В результаті о. Стефан став об'єктом міжнародного скандалу та загримів у танзанійську в'язницю. Визволяти його звідти довелося російському послу Доку Завгаєву, котрий із великим невдоволенням згадує ту історію. Повернувшись на батьківщину, ієромонах на якийсь час “заліг на дно”. Але ненадовго… Храм на Хавській розташований у стратегічно важливому місці – поруч Данилів (офіційна резиденція патріарха) та Донський монастирі, Даниловський ринок. Який подвір'я там не відкривай – рентабельність гарантована.

Московські старообрядці нарікають, що їм найбільше дісталося від приватизаторів. Покровсько-Успенська церква в Лефортові приватизована спортивним клубом “Праця”, який розмістив у ньому боксерський ринг, а на огорожі повісив величезну червону вивіску: “Айкідо. Вільна боротьба. Бокс”. Клуб навіть відреставрував храм (тільки хрести на куполи встановлювати не став) і використовує його яскравий зовнішній вигляд для реклами: “Знайти нас легко… Білий будинок колишньої церкви видно здалеку”.

У величному колись Покровському соборі на вулиці Абельманівській розташувався гуртожиток місцевого ДЕЗа, а в Микільському храмі на Малій Андроньєвській – Будинок культури.

Об'єкт ВПК

Рідкісний перехожий, йдучи Бутирською вулицею, здогадається, що офісна будівля рожевого кольору (будинок 26) – це перебудований православний храм. Він був споруджений учнем знаменитого архітектора Тона у 1891-1892 роках. при притулку для сиріт і став єдиним у Росії, освяченим на честь св. Олександра Константинопольського. У радянські часи, коли в храмі розташувалися лабораторії Хіміко-технологічного інституту, тут були в безпеці і розписи, і мозаїчна підлога. Їх знищили лише на початку 90-х, після загадкової приватизації храму якоюсь комерційною структурою, близькою до ВПК.

1993 року Мосрада ухвалила рішення про передачу храму громаді РПЦ. Однак Мосради незабаром не стало, і 1994-го до будівлі в'їхав МАПО-банк, який відкрив у вівтарі розрахункові каси. Банк цей був досить могутнім - він обслуговував інтереси корпорації МАПО, що виробляє знамениті МіГи, і "Росозброєння", голова якого Євген Ананьєв був у свій час президентом банку. Джерело, близьке до Московської патріархії, стверджує: представники Ананьєва негласно домовилися з патріархом, що РПЦ не добиватиметься передачі храму – в обмін на пожертвування з боку банку. У 2000 році банк визнали неспроможним, і храм перепродали Сибірсько-Європейській транспортній компанії, керівник якої називає себе "цілком церковною" людиною. Але відкрити храм в офісному комплексі просто нереально, стверджують власники.

Недалеко на Бутирському валу стоїть ще одна церква – жертва приватизації. Вона має набагато традиційніший і дуже жалюгідний вигляд. Стародавній (1682 року побудови!) храм Різдва Пресвятої Богородиці розсічений навпіл цехом Московського механічного заводу "Прапор". На жваву вулицю виходить тільки обрубок дзвіниці – облуплений і покосившись. Основний храм ховається в заводському дворі, і дивитися на нього без здригання неможливо: до стародавніх стін, поцяткованих тріщинами, прилаштовані труби, а з дірок, що утворилися в цегляній кладці, ростуть дерева. Обрубок дзвіниці прихожани перетворили на храм св. Димитрія Донського, прибудували до нього вівтар та побутівки, відгородили територію, спорудили навіть невелику дзвіницю. На повернення основної частини храму вони не сподіваються. На стіні цеху, що пронизав храм, красується величезний плакат: "Оренда". У сусідньому такому ж цеху вже розмістився універсам "Сьомий континент".

Священний самовар

Говорячи про приватизовані храми Москви, важко залишити без уваги найбільший релігійний об'єкт міста – храм Христа Спасителя (ХХС). Звичайно, він не може перебувати у приватних руках, але й РПЦ його ніхто не передавав. ХХС – цілий комплекс, до якого, окрім двох храмів (головного та нижнього), входить велика Зала церковних Соборів, п'ять трапезних, покої патріарха, Синоду та готель, музей, 18 ліфтів, гараж на 350 машин, приміщення для інженерів та служби безпеки. На його утримання потрібно майже півтора мільйона доларів на рік.

Офіційний балансоутримувач ХХС - Головне управління охорони пам'яток Москви, що входить до структури московського уряду. Нещодавно воно застрахувало "об'єкт" на 200 мільйонів доларів у Московській страховій компанії, блокуючий пакет акцій якої належить тому ж уряду. Раніше уряд Москви фінансував ХХС із позабюджетного фонду, але тепер закон забороняє таку схему, і навантаження за змістом комплексу розподілено між кількома департаментами уряду. Його чиновники вже не приховують, що ХХС став для них великим головним болем. Патріархія вимагає його передати, але витрат за змістом він не бере, величезні приміщення комплексу порожні. Цінний туристичний об'єкт використовується абсолютно неефективно. Дохід приносить лише здавання в оренду Залу церковних Соборів, де на тлі фрески з 12 апостолами витанцьовують танцювальні колективи, співають артисти та засідають менеджери різних компаній. Зал став модним світським місцем, але дохід, який він приносить, все одно незначний. В уряді думають про відкриття у порожніх трапезних залах ресторану на кшталт “Данилівського” чи закритого клубу, але РПЦ категорично проти. В оточенні Лужкова подейкують, що мер вже таємно кається, що піддався вмовлянням Церетелі і "зліпив самовар".

Інша справа – затишні відомчі храми, які, всупереч російському законодавству, відкрилися за різних міністерств і відомств. Закон про свободу совісті прямо забороняє створювати релігійні громади на підприємствах та в організаціях, тим більше військових та режимних. Проте свої храми на відомчі кошти збудували Міністерства оборони та внутрішніх справ.

Проблема приватизованих храмів ширша за описані ситуації. Після розпаду СРСР Росія опинилася між двома юридичними стільцями. Начебто націоналізація церковного майна визнана помилковою, але воно таки залишається націоналізованим і передається віруючим, як і за Рад, “у користування”, напрокат. За законом держава не зобов'язана нічого передавати віруючим. Останні намагаються позиватися і навіть силою захоплюють храми (як було з церквою Воскресіння в Кадашах у центрі Москви), але юридична правда не на їхньому боці. Чи є вихід із цього положення? Чи можлива в Росії реституція хоча б церковної власності? Відповіді ці питання – тема окремого великого дослідження…

Цей храм має непросту долю. Після СРСР він якимось чином потрапив у приватну власність і був шинком. У вівтарі була барна стійка.
Оригінал взято у mu_pankratov у храмі Тихвінської ікони Божої Матері на Хавській вулиці.

Мало хто знає, а на вулиці Хавській, знаходиться старообрядницька Тихвінська церква.
Ось маленька довідка:
Історично місцевість біля Хавської вулиці була місцем проживання старообрядців. У ХІХ столітті в будинку Михайлова знаходилася мелена, в якій у 1898 році був зведений на кафедру архієпископ Московський і всієї Русі Іоанн (Картушин). У серпні 1909 року в Московське Губернське Правління товариство старообрядців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (нині РПСЦ) з приходу моленої Михайлових звернулося з проханням про дозвіл заснувати в Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй назви «Тих. Закладено храм 21 серпня 1911 р. Автором проекту був технік-будівельник Н.Г. Мартьянов.
Храм освячено на честь Тихвінської ікони Божої Матері – 18 листопада 1912 року архієпископом Іоанном у присутності московського міського голови Н.І.Гучкова.

Журнал "Церква" №47 1912 рік

1917 року храм передано Тихвінській громаді «у вічне та безоплатне користування»

у 1922 у храмі року вилучено цінності (ризи, хрести, богослужбові судини)

1923 року в громаді офіційно зареєстровано 60 осіб. При храмі працює духовне училище.

1924 року Мосрада розглядає прохання робітників Данилівської гудзикової фабрики з проханням про закриття церкви та передачу її будівлі під їдальню та заводу бурових інструментів «Арматреста» з проханням закриття церкви з організацією в ній червоного куточка заводу.

1930 року храм закрито «для передачі під червоний куточок заводу «Арматрест».
У лютому того року в музейний фонд вивезли царську браму, понад 30 образів XVII століття,
складний триярусний похідний іконостас та 15 великих ікон».
Центральна глава була зламана, залишилися на кутах храму чотири декоративні главки з латами від маківок.
З дерев'яного намету дзвіниці було здерте залізо, вижила тільки лат.

1967 року в будівлі храму склад залізних виробів
фото 1975р.

у 1980-ті роки в будівлі храму їдальня, на початку 1990-х будівля з порушеннями законодавства приватизована та продана Москоммайном комерційної організації під гриль-бар

2003 року храм купив «православний бізнесмен» Костянтин Ахапкін.
Новий власник категорично відмовився передавати будівлю історичним власникам та розпочав реставрацію з метою передачі церкви Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Планувалося відкрити у приміщенні музей Миколи II. Проте, РПЦ відмовилася приймати храм після зустрічі Митрополита Московського та всієї Русі РПСЦ Андріана (+2004) з головою ВЗЦЗ МП митрополитом Кирилом. Ситуація перетворилася на патову. Конфлікт навколо церкви висвітлювався засобами масової інформації, але конструктивного рішення не було знайдено.

2006р.

2007р.

Нині церква під замком. Свіжі фотографії, можна подивитися- http://mittatiana.livejournal.com/15827.html

І ось він уже не шинок, його відреставрували, поставили хрести.
Давайте подивимося, яким він був і яким став. Свою думку про побачене я озвучу наприкінці посту.
Фотки "до" звідси.

Писати критичні огляди завжди непросто, а коли йдеться про роботу, виконану знайомими людьми – подвійно непросто. Але що робити, якщо ніхто нічого не пише про нову архітектурну кераміку? Тому прохання не ображатись, а почути.

Архітектурна кераміка тим відрізняється від решти, що її не сховаєш у шафу, якщо перестала подобатися. Як би вона не була зроблена, вона житиме дуже тривалий час, і це багато до чого зобов'язує автора. Особливо якщо йдеться про реставрацію архітектурної пам'ятки. Реставратор немає права на отсебятину. Розчистити, зміцнити та законсервувати – це справжній сенс реставрації.
Найвищу майстерність реставрації можна побачити у Греції та Італії, де античні руїни ніхто не прагне відбудувати заново. Звісно, ​​античні руїни – це не та ситуація, що у нас. І елліни, і давні римляни вже давно зникли, як цивілізації, і немає необхідності забезпечувати життєздатність Парфенона саме як храму, тому що парафіяни того храму залишилися лише чорно-червонофігурними силуетами на амфорах та киликах. Наші храми повинні функціонувати не лише як пам'ятники, а й як храми, бо знищити парафіян за 75 років не вийшло і їм потрібно не просто десь молитися, а молитися саме там, де молилися їхні батьки, діди та прадіди. Тому консервацією у нас не обмежишся. Храм повинен функціонувати повноцінно, і на голову не може йти сніг під час служби. Значить, реставратор повинен підняти всі архіви, вивчити всі авторські креслення, знайти автентичні матеріали і відтворити втрачене в тому вигляді, в якому воно створювалося і жило в період свого розквіту. В ідеалі ця робота повинна проводитися на таку глибину, щоб навіть петлі дверей відповідали епосі.
А що сталося на Серпухівському валу? З чого раптом там узагалі кераміка з'явилася, якщо її там ніколи не було навіть у планах? Я ще розумію, якби від храму нічого не залишилося, крім фундаменту, і проводилася реконструкція, а не реставрація. Такі роботи часто супроводжуються архітекторськими імпровізаціями через брак матеріалів, але вони можуть виконуватися лише з урахуванням аналогів. Тобто. можна було б подивитися, як будував Мартьянов інші споруди та на основі цього матеріалу припустити, що він міг би зробити тут. Або провести паралелі з особливостями напрямку новоросійського стилю конкретного періоду та регіону, і на основі цього матеріалу робити якісь репліки. Хоча б рельєфи та орнаменти за аналогами розробити. Але так взяти і все придумати по своєму не можна. Це дилетантський підхід до справи.
Я не знаю, що там зараз із цим храмом – чи досі він у приватній власності чи перейшов в інший статус, але навіть якщо у приватній і вся ця витівка належить господареві, то не можна йти на поводу у такого замовника. Репутаційні втрати від такої роботи незрівнянно вищі, ніж можливий прибуток.
Тепер про деталі.
Основне питання до архітектора, якщо така є: навіщо він заліпив ширинки?
Ширинка, це не ніша під кахель. Це кесон, який став декоративним засобом архітектури. І затикати її кахлем – значить позбавляти архітектуру виразності.
Порівняйте.
Було:

Навіщо? Чому тоді не так? Адже ще більше за площею:

Якщо вже ліпити туди кахлі, то могло бути хоча б якось так за масштабом та питань було б у рази менше:

Чому така мертвяче-блакитна палітра? Тому що блакитний - колір Богородичних шат священиків чи що? Такий аргумент замовника відображається елементарно фотографіями інших храмів на честь Богородичних свят або ікон. Хоча б Покровським собором в Ізмайлово:

Якщо вже в 17 столітті вистачило смаку замінити синій фон, традиційний для павича, на коричневий для застосування в червоноцегляній архітектурі, то в 21-те і поготів повинно вистачити. Богослужбова символіка кольору живе за своїми законами, і не варто її приплітати до архітектури храму буквально.
Форма віконних фронтонів та пілястр за межею розуміння. Та геометрія, яка органічно виглядає у цегляному виконанні, у кахельному варіанті не працює взагалі. Та ще й віньєтки якісь на них. І арлекінські ромбики на пілястрах, капітелі яких тепер чомусь повилізали з-під поребрика.

Бобрівка на наметі. Чому вона така тонка? Я щось не пригадаю аналогів застосування такого бобрування на наметах храмів у новоросійському стилі. Пам'ятаю бобрівку на каплиці храму всіх скорботних радощів, біля скляного заводу, але там модуль набагато дрібніший, а товщина при цьому більше і не суцільною лускою укладання, а рядами. Лемех був би набагато доречніший у цьому контексті, ніж бобровка.
По столярні я не фахівець, але нові двері виглядають сумнівно і дрібно. Масштаб різьблення на старих дверях набагато переконливіший.

Загалом замість реставрації вийшов якийсь безглуздий колгоспний тюнінг, у результаті якого храм перетворився на шапіто. Сподіваюся, що заради нього не було видерто або просвердлено жодну цеглу з кладки.
Є кілька зауважень і до кладки. Стара цегла хороша тим, що виготовлялася без екструдування. Тобто. його не видавлювали, як пасту з тюбика, а набивали у форми вручну. І тому кожна цегла має свою фактуру. Дуже красива та різна. І обпалювали його не в тунельних печах із комп'ютерним 125-ти зонним регулюванням температури, а у вугільних чи дров'яних, як от. Через це вся стара цегла має ще й різний колір і тон. І ось так замазувати його "для краси" якоюсь фарбою зовсім нема чого. "Різнотон" напружує лише сучасних імбецилів-перфекціоністів, які готові зі спектрометром та штангенциркулем навіть бутерброди за сніданком собі робити, а нормальні люди відчувають насолоду від живих фактур старої цегли. Для того, щоб кладка загоїлася по-новому, потрібно очистити цеглу від сажі та бруду, замінити втрати автентичною цеглою (благо проблем з цим немає) і провести зачеканку швів, викинувши при цьому подалі фігурні розшивки, які будь-яку кладку перетворюють на совково-казармовий фарс. Особливо ретельні реставратори ще фарбують всі шви вапняним розчином, щоб приховати присутність цементу в нинішніх розчинах, і тоді виходить прекрасна, жива і натуральна стіна, а не декорація до серіалу. Найкраще з цим завданням впоралися на Соловках хлопці Сошина. Хто бачив реставрацію стіни кремля у північному дворику, той розуміє про що я говорю.

Є думка, ніби я спеціально вишукую у різних виробників їхні невдалі роботи і розповідаю потім про них у журналі в рамках конкурентної боротьби. Але це думка помилкова. Зробіть чудову роботу, розкажіть про це мені – і я напишу про неї, будь ви хоч триста разів моїм конкурентом. Тільки, у світлі останніх подій, спочатку приїду подивитися на власні очі. Я навіть радий це зробити. А поки що я сам натикаюсь то тут, то там на різні керамікофасадні опуси і що бачу, про те й співаю.
Авторство кераміки на Тихвінському храмі належить фірмі Паллада, більшість співробітників якої давно записала мене у вороги за замовчуванням через мої минулі публікації. І із цього приводу хочу зробити невелику ремарку для внесення ясності. По-перше, я не є конкурентом Паллади. Я взагалі не займаюся реставрацією і не думаю, що колись займуся. По-друге, у нас абсолютно різні формати. У мене маленька творча майстерня, де я роблю, що хочу і беру участь тільки в тих проектах, які мені цікаві, а у них велике підприємство з величезним штатом, який потребує постійного завантаження. До речі, у цьому сенсі я Палладою захоплююсь. Організувати таке підприємство завдання дуже складне і вони чудово з нею справляються. Також я гаряче підтримую ініціативу створення музею архітектурної кераміки, яка нещодавно виникла у керівника Палади Костянтина Ліхолата. Але створення робіт подібних до цієї вважаю серйозною помилкою, яку краще не робити. По-третє, я з легкістю напишу про якусь блискуче прекрасну роботу Паллади, як тільки її побачу. Ну а по-четверте відсутність критики розслаблює і розхолоджує, тому сам я завжди відкритий для критики і жодних каментів, окрім спамерських, ніколи не видаляю. Пишіть, не соромтеся.

Якщо йти бульваром Серпухівського валу на південний захід, залишивши за спиною площу Серпухівської застави і знаменитий Данилівський ринок, то в кварталі від Шаболівки, на перетині валу з неширокою вулицею Хавською, праворуч стане невисока, червона цегла акуратна церковка, вибудована . Храм із двома церквами – святого рівноапостольського князя Володимира та ікони Тихвінської Божої Матері.

Історично місцевість біля Хавської вулиці була місцем проживання старообрядців. У ХІХ ст. в будинку Михайлова знаходилася мелена, в якій в 1898 був зведений на кафедру архієпископ Московський і всієї Русі Іоанн (Картушин). У серпні 1909 р. в Московське Губернське Правління товариство старообрядців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (нині РПСЦ) з приходу моленої Михайлових звернулося з проханням про дозвіл заснувати в Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй найменування «Тихої назви». Закладено цей храм 21 серпня 1911 р. Автором проекту був технік-будівельник Н.Г. Мартьянов. Церква Тихвінської Богоматері – так майже сторіччя тому було названо новий храм Тихвінської громади старообрядців, – було освячено 18 листопада 1912 р. старообрядницьким архієпископом Іоанном у присутності московського міського голови Н.І. Гучкова.

На початку 1930 р. храм було закрито «для передачі під червоний куточок заводу «Арматрест». У лютому того року в музейний фонд вивезли царську браму, понад 30 образів XVII століття, складний триярусний похідний іконостас і 15 великих ікон». Центральна глава була зламана, залишилися на кутах храму чотири декоративні главки з латами від маківок. З дерев'яного намету дзвіниці було здерте залізо, вижила тільки лат. Зламали староруський намет над церковним ганком. Зберігалася лише мала главка над вівтарем. У 1967 р. влаштували у храмі склад залізних товарів. У 1978-1980 роках будівля пустувала, ніхто її не охороняв, усередині - повний розгром. Але навіть у тому своєму пораненому вигляді церква прикрашала вулицю.

У 1990-х роках. була всупереч закону приватизована та перетворена виконкомом Мосради на гриль-бар. У 2003 році вона мала бути повернена Церкві. На жаль, цього не сталося, храм досі перебуває у приватному володінні.

Храм з двома межами - святого Рівноапостольського князя Володимира та ікони Тихвінської Божої Матері. Історично місцевість біля Хавської вулиці була місцем проживання старообрядців. У серпні 1909 року в Московське Губернське Правління товариство старообрядців, які приймають священство Білокриницької ієрархії (нині РПСЦ), з приходу моленої Михайлових звернулося з проханням про дозвіл заснувати в Москві старообрядницьку громаду з присвоєнням їй найменування. Закладено храм 21 серпня 1911 р., освячено 18 листопада 1912 р. старообрядницьким архієпископом Іоанном у присутності московського міського голови Н.І. Гучкова.

На початку 1930 р. храм було закрито «для передачі під червоний куточок заводу «Арматрест». У лютому того року в музейний фонд вивезли царську браму, понад 30 образів XVII століття, складний триярусний похідний іконостас і 15 великих ікон». Центральна глава була зламана, залишилися на кутах храму чотири декоративні главки з латами від маківок. З дерев'яного намету дзвіниці було здерте залізо, вижила тільки лат.

У 1967 р. тут влаштували склад залізних товарів. З 1978 по 1991 р. будівля пустувала і руйнувалася, охорони території не було. Занедбана церква була обнесена будівельним парканом.

Після 1991 р. будівля церкви була приватизована, було проведено внутрішню реконструкцію під потреби ресторану. Замість будівельного паркану було заново збудовано цегляну огорожу. Ресторан пропрацював тут до початку 2000-х років. У 2003 р. було прийнято рішення про закриття ресторану та повернення храму віруючим. Було завезено нові каркаси маківок і куполів. Але роботи з реставрації так і не розпочалися. Церква знову стояла обнесена будівельним парканом без охорони. Минуло 10 років...

У січні 2013 р. на об'єкті з'явилися представники РПЦ із остаточним наміром відновити храм для віруючих. Розпочато підготовчі роботи з повної реставрації храму.