Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.site/

UKRAINAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA

TAVRIČESKAS NACIONĀLĀ UNIVERSITĀTEVIŅI. V.I. VERNADSKIS

KERČES EKONOMIKAS UN HUMANITĀTES INSTITŪTS

cilvēka psiholoģijas disciplīnā

Personības struktūra un attīstība klasiskajā psihoanalīzē un postfreidismā

2. kursa studente

Specialitātes:

cilvēku veselību

Gavrineva Aleksandra

1. Vispārējs priekšstats par personību

2. Personības veidošanās un attīstība

3. Galvenās idejas Freida uzskatos

4. Strukturālās personības teorija

5. Personības struktūra pēc Junga

Literatūra

1. Vispārējs priekšstats par personību

Kā izpētes objekts personība ir unikāla savā sarežģītībā. Šī sarežģītība, pirmkārt, slēpjas apstāklī, ka personība kā dzīvs ķermenis, kā apzināts un aktīvs subjekts, kā sabiedrības loceklis apvieno dažādus konkrēta cilvēka eksistences plānus - no viņa ķermeniskās eksistences līdz garīgajam.

Mēģinot literatūrā definēt personību, bieži tiek citēti K. Marksa vārdi: "...cilvēks ir visu sociālo attiecību kopums."

Daži autori šos vārdus uzskata par tiešu personības definīciju. Citi viņiem nepiekrīt, norādot, ka Markss runā, pirmkārt, nevis par personību, bet par cilvēku, un, otrkārt, visticamāk, par vispārinātu personu (cilvēci kopumā), jo neviena konkrēta persona nevar būt visu sociālo kopums. attiecības.

Man šķiet, ka šis otrais skatījums ir pareizs: iepriekš minētā Marksa formula atspoguļo vispārēju filozofisku skatījumu uz cilvēku, proti, viņa sociālās būtības postulāciju. Marksistiskā filozofija nosaka vispārīgāko personības izpratni.

Personība ir organisms un tā augstākais pārstāvis – smadzenes, kurās ir paliekas no visa, kas bijām, un būtība tam, kādi mēs būsim. Tas satur individuālu raksturu ar visām tā aktīvajām un pasīvajām spējām un nepatikām, savu ģenialitāti, talantu un stulbumu, tikumus un netikumus, nekustīgumu un aktivitāti.

Personības telpai ir sarežģīta struktūra un daudzas dimensijas. Tie ārējās pasaules notikumi, kuros ir iekļauta personība, un tās attiecības, ko tā nodibina ar ārējās pasaules objektiem, veido personības ārējo telpu. Priekšstati par pasauli un sevi, dažādu notikumu pieredze, attieksme pret sevi, paškontrole un pašregulācija, dzīves mērķi un plāni – tas viss veido indivīda iekšējo pasauli. Sociālā telpa, kurā cilvēks ir iekļauts, ir pārstāvēta viņa iekšējā pasaulē. Savukārt darbībā, darbībā, saskarsmē tā vai citādi izpaužas indivīda iekšējā dzīve.

Cilvēka dzīvesveids, kas nesadalāmā vienotībā ietver noteiktus vēsturiskus apstākļus, viņa eksistences materiālos pamatus un darbības, kuru mērķis ir tos mainīt, nosaka indivīda garīgo tēlu, kas, savukārt, atstāj savas pēdas dzīves ceļā. .

Personība, pirmkārt, ir noteikta laikmeta laikabiedrs, un tas nosaka daudzas tās sociāli psiholoģiskās īpašības.

Personība, kā mēs labi zinām, ir ne tikai vēstures produkts, bet arī tās kustības dalībnieks, modernitātes objekts un subjekts. Varbūt visjutīgākais cilvēka sociālo sakaru rādītājs ir viņa saikne ar modernitāti, ar sava laika galvenajām sociālajām kustībām. Bet šī saikne ir cieši saistīta ar privātāku sociālo sakaru veidu - ar savas šķiras, sociālā slāņa, profesijas u.c. cilvēkiem, kuri ir vienaudži, ar kuriem vienā vēsturiskajā laikā veidojās dotā personība, bija liecinieks un pasākumu dalībnieks. Paaudžu kopienas veidošanās ir atkarīga no sabiedrības izglītības sistēmas. Piederība noteiktai paaudzei vienmēr ir svarīga konkrētas personas īpašība.

Personība ir sociāls indivīds, vēsturiskā procesa objekts un subjekts. Tāpēc cilvēka īpašības vispilnīgāk atklāj cilvēka sociālo būtību, kas nosaka visas cilvēka attīstības parādības, arī dabiskās iezīmes.

Tātad personības īpašību vispārējais objektīvais pamats ir sociālo attiecību sistēma. Šajā ziņā sabiedrība rada personību. Indivīds un sabiedrība nepretendē viens otram kā divi dažādi mijiedarbīgi spēki. Cilvēks ir sabiedrības loceklis un tās produkts. Attiecības “indivīds – sabiedrība” ir paaudzes attiecības, sabiedrības veidošanās personības veidošanā. Un tajā pašā laikā indivīdu ģenerēšana, veidošanās un attīstība ir nepieciešama paša sabiedrības attīstības procesa sastāvdaļa, jo bez indivīdiem nevar pastāvēt ne šis process, ne pati sabiedrība.

Cilvēku var uzskatīt par personu, ja viņa motīvos pastāv hierarhija vienā konkrētā nozīmē, proti, ja viņš spēj pārvarēt savus tiešos motīvus kaut kā cita labā. Šādos gadījumos viņi saka, ka subjekts spēj netieši uzvesties. Tiek pieņemts, ka motīvi, ar kuriem tiek pārvarēti tūlītējie impulsi, ir sociāli nozīmīgi. Tie ir sociāli pēc izcelsmes un nozīmes, tas ir, tie ir sabiedrības doti un audzināti cilvēkā. Tas ir pirmais personības kritērijs.

Otrs nepieciešamais personības kritērijs ir spēja apzināti vadīt savu uzvedību. Šī vadība tiek veikta, pamatojoties uz apzinātiem motīviem, mērķiem un principiem. Otrais kritērijs atšķiras no pirmā kritērija ar to, ka tas paredz apzinātu motīvu pakļautību. Vienkārši mediētas uzvedības (pirmā kritērija) pamatā var būt spontāni izveidota motīvu hierarhija un pat “spontāna morāle”: cilvēks var neapzināties, kas tieši viņam licis rīkoties noteiktā veidā, bet tomēr rīkoties pilnīgi morāli. Tātad, lai gan otrā iezīme attiecas arī uz mediētu uzvedību, tiek uzsvērta apzināta starpniecība. Tas paredz pašapziņas klātbūtni kā īpašu personības piemēru. Tātad, kas ir personība, ņemot vērā šos ierobežojumus? Personība ir cilvēks, kas uzņemts viņa psiholoģisko īpašību sistēmā, kas ir sociāli nosacīta, pēc būtības izpaužas sociālajos sakaros un attiecībās, ir stabila un nosaka cilvēka morālo rīcību, kas ir nozīmīga viņam pašam un apkārtējiem. Līdzās jēdzieniem "persona" un "personība" zinātnē bieži tiek lietoti termini "individuāls" un "individualitāte". To atšķirība no jēdziena “personība” ir šāda: ja jēdziens “persona” ietver visu cilvēkiem raksturīgo cilvēcisko īpašību kopumu neatkarīgi no tā, vai konkrētajā cilvēkā tās ir vai nav, tad jēdziens “persona” indivīds” raksturo viņu un papildus ietver tādas psiholoģiskas un bioloģiskas īpašības, kas līdzās personiskajām piemīt arī viņam. Turklāt jēdziens “indivīds” ietver gan īpašības, kas atšķir konkrēto personu no citiem cilvēkiem, gan īpašības, kas ir kopīgas viņam un daudziem citiem cilvēkiem. Individualitāte saturiski ir šaurākais jēdziens. Tajā ir tikai tās personas individuālās un personīgās īpašības, tāda to kombinācija, kas atšķir šo cilvēku no citiem cilvēkiem.

2. Personības veidošanās un attīstība

Pievērsīsimies sīkākam personības veidošanās procesa apskatam. Vispirms iedomāsimies šī procesa vispārīgāko priekšstatu. Mūsdienu psiholoģijas skatījumā personība veidojas, indivīdam asimilējot vai apropriējot sociāli attīstītu pieredzi. Pieredze, kas ir tieši saistīta ar indivīdu, ir ideju sistēma par cilvēka dzīves normām un vērtībām: par viņa vispārējo orientāciju, uzvedību, attiecībām ar citiem cilvēkiem, ar sevi, ar sabiedrību kopumā utt. fiksēts ļoti dažādās formās – filozofiskajos un ētiskajos uzskatos, literatūras un mākslas darbos, likumu kodeksos, publisku apbalvojumu, apbalvojumu un sodu sistēmās, tradīcijās, sabiedriskajos viedokļos. Personības veidošanās, lai gan tas ir īpašas sociālās pieredzes sfēras apgūšanas process, ir pilnīgi īpašs process. Tas atšķiras no zināšanu, prasmju un darbības metožu apguves. Galu galā šeit ir runa par tādu asimilāciju, kuras rezultātā rodas jaunu motīvu un vajadzību veidošanās, to transformācija, pakārtošana utt. Un to visu nevar panākt ar vienkāršu asimilāciju. Internalizēts motīvs labākajā gadījumā ir zināms motīvs, bet ne īsti efektīvs, tas ir, nepatiess motīvs. Zināt, kas jums jādara, uz ko jums jātiecas, nenozīmē, ka vēlaties to darīt, patiešām tiekties pēc tā. Jaunas vajadzības un motīvi, kā arī to subordinācija rodas nevis asimilācijas, bet pieredzes jeb dzīves procesā. Šis process vienmēr notiek tikai cilvēka reālajā dzīvē. Tas vienmēr ir emocionāli bagāts, bieži vien subjektīvi radošs.

Vairums psihologu tagad piekrīt domai, ka cilvēks nepiedzimst, bet kļūst par personību. Tomēr viņu viedokļi par to, kādiem likumiem ir pakļauta personības attīstība, būtiski atšķiras. Šīs neatbilstības ir saistītas ar izpratni par attīstības virzītājspēkiem, jo ​​īpaši par sabiedrības un dažādu sociālo grupu nozīmi indivīda attīstībā, attīstības modeļiem un posmiem, personības attīstības krīžu klātbūtni, specifiku un lomu šajā procesā. , attīstības procesa paātrināšanas iespējas un citi jautājumi.

Ja attiecībā uz izziņas procesu attīstību varētu teikt, ka bērnība ir izšķiroša to veidošanā, tad vēl jo vairāk tas attiecas uz personības attīstību. Gandrīz visas cilvēka pamatīpašības un personiskās īpašības veidojas bērnībā, izņemot tās, kuras tiek iegūtas, uzkrājot dzīves pieredzi un nevar parādīties, pirms cilvēks sasniedz noteiktu vecumu.

Bērnībā veidojas galvenās motivācijas, instrumentālās un stilistiskās personības iezīmes. Pirmā ir saistīta ar cilvēka interesēm, viņa izvirzītajiem mērķiem un uzdevumiem, viņa pamatvajadzībām un uzvedības motīviem. Instrumentālās iezīmes ietver personas vēlamos līdzekļus atbilstošu mērķu sasniegšanai un pašreizējo vajadzību apmierināšanai, savukārt stilistiskās iezīmes attiecas uz temperamentu, raksturu, uzvedības veidiem un manierēm. Līdz skolas beigām personība pamatā veidojas, un tās individuālās personības īpašības, kuras bērns iegūst skolas gados, parasti vienā vai otrā pakāpē saglabājas visas turpmākās dzīves laikā.

Personības attīstība bērnībā notiek dažādu sociālo institūciju ietekmē: ģimene, skola, ārpusskolas iestādes, kā arī plašsaziņas līdzekļu (drukā, radio, televīzija) un bērna tiešraides, tiešas saskarsmes ietekmē ar apkārtējiem cilvēkiem. viņu. Dažādos personības attīstības vecuma posmos ir atšķirīgs sociālo institūciju skaits, kas piedalās bērna kā indivīda veidošanā, un to audzinošā nozīme. Bērna personības veidošanās procesā no dzimšanas līdz trim gadiem dominē ģimene, un viņa galvenā personības attīstība galvenokārt ir saistīta ar to. Pirmsskolas bērnībā ģimenes ietekmi papildina komunikācijas ar vienaudžiem, citiem pieaugušajiem un pieejamu mediju pieejamības ietekme. Iestājoties skolā, caur vienaudžiem, skolotājiem, mācību priekšmetiem un aktivitātēm atveras jauns spēcīgs kanāls izglītības ietekmei uz bērna personību. Lasīšanas ceļā paplašinās kontaktu loks ar medijiem, strauji palielinās izglītojošās informācijas plūsma, kas sasniedz bērnu un atstāj zināmu ietekmi uz viņu.

Uz jautājumu, kas ir personība, psihologi atbild atšķirīgi, un viņu atbilžu dažādība un daļēji viedokļu atšķirības šajā jautājumā atklāj pašas personības fenomena sarežģītību. Ikviena no literatūrā pieejamajām personības definīcijām ir pelnījusi to ņemt vērā, meklējot globālu personības definīciju.

Personība visbiežāk tiek definēta kā cilvēks viņa sociālo, iegūto īpašību kopumā. Tas nozīmē, ka personiskās īpašības neietver tādas cilvēka īpašības, kas ir genotipiski vai fizioloģiski noteiktas un nekādā veidā nav atkarīgas no dzīves sabiedrībā. Daudzas personības definīcijas uzsver, ka personiskās īpašības neietver cilvēka psiholoģiskās īpašības, kas raksturo viņa kognitīvos procesus vai individuālo darbības stilu, izņemot tās, kas izpaužas attiecībās ar cilvēkiem un sabiedrībā. Jēdziens “personība” parasti ietver tādas īpašības, kas ir vairāk vai mazāk stabilas un norāda uz cilvēka individualitāti, definējot viņa nozīmīgo.

personības Freida Džunga arhetips

3. Galvenās idejas Freida uzskatos par cilvēku un viņa personību

Pēc Freida domām, cilvēka garīgās dzīves sākums un pamats ir dažādi instinkti, dziņas un vēlmes, kas sākotnēji bija raksturīgas cilvēka ķermenim. Apziņas un sociālās vides nenovērtēšana cilvēka veidošanās un eksistences procesā. Freids apgalvoja, ka dažādu veidu bioloģiskajiem mehānismiem ir vadošā loma cilvēka dzīves organizēšanā. Jo īpaši viņš uzskatīja, ka katram cilvēkam kopš dzimšanas ir raksturīgas tieksmes uz incestu (incestu), kanibālismu (kanibālismu) un slepkavības slāpēm, kurām ir liela ietekme uz visu cilvēka garīgo darbību un viņa uzvedību. Formulējis Hēkela-Mīlera filoģenētiskā likuma psihoanalītisku pārfrāzi, Freids uzstāja. ka indivīda garīgā attīstība īsi atkārto cilvēka attīstības gaitu, kuras dēļ katrs savās psihiskajās struktūrās nes tālo senču pārdzīvojumu nastu. Saskaņā ar Freida mācībām dominējošā loma cilvēka uzvedības organizēšanā pieder instinktiem. Freida spekulatīvā instinktu teorija balstījās uz instinktu izpratni un interpretāciju kā cilvēka ķermeņa vajadzību “garīgo atspulgu” un kā unikālu bioloģisku un garīgi nedalāmu cilvēka uzvedības stereotipu.

Freids apgalvoja, ka cilvēka un viņa dzīves veidošanā īpaši liela nozīme ir diviem universāliem kosmiskajiem instinktiem: Erosam (seksuālais instinkts, dzīvības instinkts, pašsaglabāšanās instinkts) un Tanatos (nāves instinkts, agresijas instinkts, instinkts).

Prezentējot cilvēka darbību divu mūžīgo spēku Erosa un Tanatos cīņas rezultātā, Freids uzskatīja, ka šie instinkti ir galvenie progresa dzinēji. Erosa un Tanatos vienotība un cīņa, pēc Freida domām, ne tikai nosaka indivīda eksistences galīgumu, bet arī ļoti būtiski nosaka dažādu sociālo grupu, tautu un valstu darbību. Nodarbojoties ar psihoneirožu terapiju un to izraisošo cēloņu izpēti, Freids atklāja neirozes, kuru iespējamais cēlonis bija konflikts starp dzimumtieksmēm un vēlmēm, no vienas puses, un morāli-gribas ierobežojumiem. cits. Šajā sakarā viņš ierosināja, ka erotiskās vēlmes nomākšanas dēļ var rasties neirozes (un citi neirotiski apstākļi). Uzskatot šo pieņēmumu par pierādītu faktu, viņš izvirzīja hipotēzi, ka cilvēka garīgos traucējumus (neizbēgami novedot pie viņa personības izmaiņām) izraisa vai nu tieši erotiski pārdzīvojumi, vai arī šī paša pieredze, ko indivīds mantojis no iepriekšējām paaudzēm, vai arī tiešas un iedzimtas pieredzes kombinācija.

Pēc Freida domām, seksuālā instinkta nesējs ir universālā psihiskā enerģija, kurai ir seksuāla pieskaņa (libido), ko viņš dažreiz interpretēja kā seksuālās vēlmes vai seksuālā bada enerģiju. Freida teorijā libido jēdzienam ir ļoti liela nozīme. Ņemot to vērā, jāatzīmē, ka Freids nespēja izstrādāt viennozīmīgu libido interpretāciju un, atkarībā no atsevišķiem teorētisko pētījumu pavērsieniem, interpretēja libido vienā vai otrā nozīmē. Dažos gadījumos Freids runāja par libido kā kvantitatīvi mainīgu spēku un norādīja, ka mēs atšķiram šo libido no enerģijas, kam kopumā vajadzētu būt garīgo procesu pamatā. Citos viņš apgalvoja, ka libido savā dziļākajā pamatā un gala rezultātā ir tikai enerģijas diferenciācijas produkts, kas darbojas kopumā psihē. Viņš definēja libido kā seksuālu izsalkumu, kas atspoguļo cilvēku un dzīvnieku seksuālās vajadzības, kā universālu seksuāli iekrāsotu psihisko enerģiju. (Vēlāk Freids arī ierosināja, ka pastāv vēl viens svarīgs garīgās dzīves moments - mortido - nāves tieksme, agresīva tieksme.) Freids libido interpretēja kā ārkārtīgi spēcīgu motivācijas principu, kam ir izšķiroša ietekme uz cilvēka uzvedību. Viņš uzskatīja, ka seksuālās pievilcības enerģiju var sublimēt (pārveidot un pārnest) uz dažādiem objektiem un rast izeju dažādās cilvēka darbībās, kas ir pieņemamas indivīdam un sabiedrībai. Tajā pašā laikā Freids libido izpausmes formām piedēvēja ārkārtīgi plašu diapazonu - no elementāriem fizioloģiskiem aktiem līdz zinātniskai un mākslinieciskai jaunradei. Pēc tam Freids seksuālās vēlmes enerģiju un sublimācijas mehānismu pasludināja par cilvēka dzīves pamatu un dzinējspēku.

Šī nostāja iepriekš noteica viņa mācības raksturu, kura viena no atšķirīgajām iezīmēm bija panseksuālisms - cilvēka eksistences parādību skaidrojums galvenokārt vai tikai ar indivīdu seksuālajām tieksmēm. Būtiska Freida mācību sastāvdaļa bija viņa kompleksu teorija. Aizņēmies no C. Junga ideju par kompleksu kā ideju grupu, ko savieno viens afekts, Freids izstrādāja kompleksu jēdzienu kā neapzinātu, emocionāli uzlādētu ideju kopumu, kas ietekmē cilvēka uzvedību un veselību. Uzskatot, ka psihoneirozes avots ir erotiskās vēlmes pārdzīvošanas un nomākšanas īpatnības, Freids lielu uzmanību pievērsa Edipa kompleksu, kastrācijas un mazvērtības attīstībai. Pēc Freida domām, Edipa kompleksam ir vissvarīgākā loma cilvēka veidošanā un funkcionēšanā.

Pārbaudot savu pacientu sapņus, Freids pamanīja, ka ievērojama daļa no viņiem viņam ar sašutumu un sašutumu ziņo par sapņiem, kuru galvenais motīvs bija dzimumakts ar māti. Redzot tajā zināmu tendenci, Freids ierosināja, ka šādi sapņi dod zināmu pamatu uzskatīt, ka cilvēka pirmais sociālais impulss ir vērsts uz māti, bet pirmā vardarbīgā vēlme un naids ir vērsti pret tēvu. Šī it kā neapzinātā attieksme, kuras galvenais saturs tika uzskatīts par bērna erotisku pievilcību māti un ar to saistīto agresīvo sajūtu pret tēvu. Freids to sauca par Edipa kompleksu. Freida nosaukums šim kompleksam nav nejaušs. Tas ir saistīts ar viņa psihoanalītisko interpretāciju grieķu mītam par karali Edipu Sofokla tāda paša nosaukuma traģēdijā, kad Tēbu karalis Edips pret paša gribu un pats nezinot nogalina savu tēvu (Laiju), apprecas ar māti (Jokasta). ) un kļūst par tēvu bērniem, kuri tajā pašā laikā ir viņa brāļi no mātes puses. Freida Edipa situācijas interpretācijas pamatideja ir ārkārtīgi vienkārša: karaļa Edipa darbības atspoguļo tikai mūsu bērnības vēlmju piepildījumu. Pēc Freida teiktā, Edipa komplekss vienmēr ir skāris visus vīriešus - katrs zēns piedzīvo seksuālu pievilcību savai mātei, uztverot tēvu kā seksuālu sāncensi, no kura viņš baidās un ienīst. Jāuzsver, ka šīm tieksmēm un dziņām ir zemapziņas raksturs, tas ir, to nesēji tās neatpazīst. Tādējādi, kā uzskatīja Freids, cilvēka psihē ir diametrāli pretējas apzinātas un neapzinātas jūtas, kas vērstas uz vienu un to pašu objektu, kas pats par sevi izskaidro labi zināmo cilvēka garīgās organizācijas nekonsekvenci. Pēc psihoanalītiskās teorijas Edipa komplekss ir biopsihiska parādība, kas ir iedzimta un izpaužas katrā cilvēkā, sasniedzot noteiktu vecumu. Tika pieņemts, ka šī kompleksa tipiskā izpausme notiek, kad dzimumtieksme sasniedz noteiktu brieduma pakāpi un vairs nav vērsta uz savu nesēju, bet gan uz objektu, kura lomā darbojas vecāki. Šajā cilvēka psihes un personības veidošanās periodā, pēc Freida domām, tiek iedarbināts Edipa kompleksa mehānisms, ko raksturo iedzimtas (zemapziņas) un iegūtas (apziņas) attieksmes sadursme, atkarībā no tā iznākuma vai nu normāls. vai iespējama patoloģiska personības attīstība, ko pavada vainas sajūtas un neirozes.

4. Strukturālā personības teorija

Freida idejas par cilvēka konflikta raksturu viņš izstrādāja personības strukturālajā teorijā. Saskaņā ar šo teoriju personība ir pretrunīga trīs savstarpēji mijiedarbojošu sfēru vienotība: “Tas”, “Es” un “Super-Es” (“Ideāls-I”, “Es-ideāls”), kuras saturs un darbība atspoguļo tās būtību. būtība un daudzveidība. Saskaņā ar Freida mācībām personības struktūrai ir noteikta saikne ar psihes struktūru. Personības dominējošo sfēru - "To" - Freids pasniedz kā neapzinātu, iracionālu reakciju un impulsu krātuvi, kas ir bioloģiska un psihobioloģiska izpausme. “Tā” ir pati par sevi neorganizēta personības sfēra, kas attiecībā pret pārējām daļām joprojām darbojas kā vienots psihopersoniskais spēks, jo tās iekšējās un ārējās izpausmes regulē un kontrolē viens princips – baudas (baudas) princips. ).

Freids uzskatīja, ka “Tā” ir bezkompromisa cīņa starp Erosu un Tanatosu, kas nosaka šīs sfēras būtību. Pēc Freida domām, “Tas” ir enerģijas avots un piegādātājs citām personības jomām un, veidojot personības dzinējspēkus, parasti izpaužas vēlmēs un dzenās.

Otrā personības sfēra, “es”, pēc Freida domām, nāk no Edipa kompleksa un, nošķirts no “Tas”, zināmā mērā pārstāv racionalitāti un piesardzību. Vispārīgi runājot, “es” parādās kā organizēts personības princips, kas savā darbībā vadās pēc realitātes principa, kas ļauj daļēji kontrolēt “Tā” aklos, iracionālos impulsus un novest tos zināmā atbilstībā. ārpasaules prasības.

Trešā personības sfēra - “super-es” (“Ideāls-I”, “I-ideāls”), pēc Freida domām, rodas, pamatojoties uz “es” un darbojas kā kultūras produkts, kas sastāv no sirdsapziņas, morālo īpašību un uzvedības normu komplekss, kas kontrolē “es” rīcību un nosaka tam morālos imitācijas un darbības modeļus augstāku sociālo jūtu kontekstā. Saskaņā ar Freida mācībām personības sfēras atrodas pastāvīgā mijiedarbībā un būtiski ietekmē viena otras funkcionālās aktivitātes. Vienu no svarīgākajām šāda veida attiecībām - attiecības starp “to” un “es” Freids aprakstīja šādi: “Es” funkcionālā nozīme izpaužas faktā, ka parastos gadījumos tam ir piekļuve mobilitāte. Saistībā ar “To” tas ir līdzīgs jātniekam, kuram jātver zirgs, kurš ir pārāks par viņu, atšķirība ir tāda, ka jātnieks mēģina to izdarīt ar saviem spēkiem, bet “es” mēģina to izdarīt. ar aizgūtu spēku. Ja jātnieks nevēlas šķirties no zirga, tad viņam nekas cits neatliek, kā vest zirgu, kur zirgs vēlas; tāpēc “es” pārvērš “Tā” gribu darbībā, it kā tā būtu viņa paša griba. Pastāvīgo konfrontāciju starp trim personības sfērām, pēc Freida domām, lielā mērā mazina īpaši “aizsardzības mehānismi” (“aizsardzības mehānismi”), kas izveidojušies cilvēka evolūcijas rezultātā. Uzstājot uz sākotnējo personības sfēru nekonsekvenci un konfliktu, Freids īpaši uzsvēra personības pastāvēšanas dinamiskos aspektus, kas bija viņa koncepcijas spēks.

Piešķirot nozīmi visām personības sfērām un to mijiedarbības mehānismam, Freids vienlaikus centās saistīt savus daudzveidīgos jēdzienus un hipotēzes ar personības teoriju. Piemērs tam ir viņa jēdzieni par radošumu un mācīšanu par raksturu, kas (ja mēs izejam no psihoanalītiskās mācīšanas iekšējās loģikas) patiešām saskan ar viņa personības konstrukciju un papildina to. Pēc Freida domām, cilvēka radošās darbības avots ir psihopersonisks konflikts, kura gaitā dominējošo lomu spēlē “Id” neapzinātie spēki, kas motivē radošo darbību. Izpratne par konfliktu kā radošuma avotu noveda pie tā, ka Freida personības teorijā radošums parādās kā viens no garīgo konfliktu un spriedzes mazināšanas veidiem, kura funkcionālo transformāciju nodrošina viens no svarīgākajiem “aizsardzības mehānismiem” - “Es”-sublimācija.

Pēc Freida domām, sublimācijas rezultātā neapzinātas, seksuāli uzlādētas, apspiestas, neapmierinātas dziņas un garīgās spriedzes izpaužas dažādos indivīda radošos aktos. Kopumā daudzi pētnieki ir atzīmējuši zināmu saikni starp seksualitāti un radošumu. Šajā ziņā Freida nostāja no citu zinātnieku nostājas galvenokārt atšķīrās ar šīs saiknes absolutizāciju un fetišizāciju. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka Freida pētījums par saikni starp radošumu un neirozi ļāva viņam ne tikai nodibināt to kopīgās saknes un attiecības, bet arī parādīt radošās darbības kā efektīva psihoterapijas līdzekļa nozīmi. Izstrādājot rakstura doktrīnu vispārējā personības teorijas kontekstā, Freids nonāca pie secinājuma, ka cilvēka raksturs galvenokārt veidojas pirmajos piecos dzīves gados konstitucionālu un individuālu faktoru ietekmē. Uzsverot bērnības ekskluzīvo lomu cilvēka rakstura veidošanā, Freids ierosināja dažāda veida raksturu esamību un to īpašo saistību ar erogēnajām zonām.

Pēc Freida teiktā. šī saikne galvenokārt izpaužas dažādu erogēno zonu ietekmē uz rakstura kopumā vai atsevišķu rakstura iezīmju veidošanos. Tajā pašā laikā tas tiks uzsvērts. ka šī klasifikācija ir radījusi šaubas un iebildumus pat psihoanalīzes atbalstītāju vidū. Saskaņā ar Freida hipotēzi, aizvēsturisko primitīvo ordu pārvaldīja greizsirdīgs un nežēlīgs vīrietis, kurš izraidīja savus dēlus, kad tie sasniedza pubertāti, un izvirzīja pretenzijas uz ordas sievietēm. Šis konflikts, pēc Freida domām, notika katrā barā. Pagaidām viņš nepārkāpa primitīvā cilvēka garīgās dzīves vienotību un harmoniju, kas izcēlās ar augstu ambivalences pakāpi: bērni, pēc Freida domām, ienīda savu tēvu, kurš bija tik liels šķērslis viņu apmierināšanai. varas tieksmes un viņu seksuālās vēlmes, bet tajā pašā laikā viņi kādu laiku viņu mīlēja un apbrīnoja. Bet kādu dienu, cenšoties apmierināt savas seksuālās vēlmes, sazvērnieki nogalināja un apēda savu konkurējošo tēvu. No šī brīža cilvēka psihes un personības harmonijai pienāca gals. Slepkavības un kanibālisma akta iespaidā tajos izveidojās “bezapziņa” (incestīvu un agresīvu impulsu nesējs) un “es” (aizliegumu un morāles nesējs). Šo pirmatnējā cilvēka psihes un personības šķelšanos Freids skaidroja ar to, ka it kā slepkavības un kanibālisma darbības rezultātā primitīvie cilvēki ieguva iepriekš nezināmu vainas sajūtu, ko brāļi piedzīvoja pirms nogalinātā un apēsta tēva. un bailes pēc tam dalīties savā liktenī.

5. Personības struktūra pēc Junga

Ego ir indivīda apziņas centrs, kas ir psihes (domu, jūtu, uztveres, sajūtu) sastāvdaļa, pateicoties kurai cilvēks jūtas vesels un pateicoties kuram var redzēt savu ierasto apzināto darbību rezultātus.

Turklāt personīgā bezsamaņā ietilpst kompleksi (t.i., emocionāli uzlādētu jūtu, domu un atmiņu uzkrāšanās), ko indivīds ir apspiedis no savas personīgās pieredzes. Kad komplekss ir izveidots, tam ir liela ietekme uz cilvēka dzīvi un kādā brīdī tas var tikt realizēts.

Kolektīvā bezapziņa ir personības dziļākais līmenis, kas satur atmiņas un attēlus, kas nodoti (kas ir svarīgi) no mūsu senčiem, t.i. Līdzās personiskajam bezapziņai ir arī kolektīvā bezapziņa, kas izpaužas tautas pasakās. Šādu secinājumu Jungs izdarīja, pētot folkloru – dažādu tautu mītus, pasakas. Turklāt, protams, katrai valstij ir savs kolektīvās bezapziņas loks oriģinālu “psihisko struktūru” (arhetipu) veidā, kas nāk no gadsimtu dzīlēm un tāpēc glabā senāko cilvēces pieredzi, nodrošinot a priori. gatavība uztvert un izprast pasauli. Kolektīvā bezapziņa ir mentāla sistēma, kurai “ir kolektīvs universālums un bezpersonisks raksturs, identisks visiem indivīdiem”:

Arhetipi.

Persona (maska) ir mūsu publiskā seja, t.i. veids, kā mēs sevi parādām attiecībās ar citiem cilvēkiem. Personas mērķis ir atstāt iespaidu uz citiem cilvēkiem vai slēpt savu būtību. Jungs apgalvoja, ka, ja cilvēks šo arhetipu izmanto pārāk bieži, tad viņš kļūst sekls un virspusējs. Simbols ir maska. Ēna - cilvēka slēptās sliktās dzīvnieciskās īpašības (sociāli neiecietīga). Tomēr ēnas apziņa ir nepieciešama, lai indivīds apzinātos savu nepilnību. Jungs uzskatīja ēnu kā vitalitātes un radošuma avotu. Simbols - Sātans, Hitlers utt. Anima un animus ir bezsamaņā esošais sievišķais un vīrišķais attiecīgi vīrietī un sievietē. Šos attēlus var atpazīt, kad tie tiek projicēti indivīdā un izteikti viņā pret viņa gribu. Tā, piemēram, anima izpaužas kā neracionālas jūtas (neloģiskas darbības), pārmērīga iespaidojamība.

Animus izpaužas atturības un stingras organizācijas formā. Simboli: anima - Jaunava Marija, Mona Liza; animus: Dons Huans, Jēzus Kristus.Es ir svarīgākais arhetips, kas ir personības centrs, kas apvieno visas personības sastāvdaļas, un kura attīstības rezultātā cilvēks kļūst harmonisks un holistisks. Simbols ir svētā oreols, aplis. Personības attīstība pēc Junga.

Atšķirībā no Freida, kurš uzsvēra cilvēka agrīnos dzīves gadus kā personības attīstības pamatu, Jungs uzskatīja, ka personība attīstās dzīves laikā. Personības attīstība pēc Junga ir mēģinājums iegūt patību, pilnīgu sava “es” apzināšanos, t.i. vienota un unikāla indivīda veidošanās. Šis process ir individualizācija, tā rezultāts ir personības izaugsme jeb pašrealizācija. Tieši šo procesu Jungs uzskatīja par cilvēka garīgās dzīves pamatu.

Tomēr šis pēdējais posms ir pieejams tikai augsti attīstītiem un ļoti organizētiem cilvēkiem, kuriem ir unikālas spējas, un tas nav pieejams lielākajai daļai cilvēku. Junga koncepcijas iracionālistiskie, mistiskie aspekti tika izmantoti teoloģiskajām spekulācijām, lai pamatotu abstrakto mākslu, mākslas arhaizāciju un pierādītu mākslinieciskās jaunrades dēmonisko, neapzināto dabu. Tajā pašā laikā Junga darbs veicināja salīdzinošās mitoloģijas pētījumu rašanos; Viņa psiholoģisko tipu koncepcija: ekstraverts un intraverts kļuva slavens.

Literatūra

1. Antonovičs I. I. ASV socioloģija: problēmas un risinājumu meklējumi. Mn., 1976. gads.

2.. Antonovičs I. I. Buržuāziskā socioloģiskā teorija: Kritiska eseja par galvenajiem virzieniem, jēdzieniem, kategorijām. 1. daļa, II. Mn„ 1980, 1981.

3. Becker G., Boskov A. Mūsdienu socioloģiskā teorija tās nepārtrauktībā un pārmaiņās. M., 1961. gads.

4. Buržuāziskā socioloģija 20. gadsimta beigās: jaunāko tendenču kritika. 1986. gads

5. Freids 3. Ievads psihoanalīzē: Lekcijas. M., 1991. gads.

6. Freids 3. Psihoanalītiskie pētījumi. Mn., 1991. gads.

7. Freids 3. "Es" un "Tas". Dažādu gadu darbi. Grāmata 1, 2. Tbilisi, 1991. gads.

8. Socioloģija. Mācību grāmata skolēniem. Universitātes vispārējā redakcijā. Prof. A.A.Gromiko. M., 1999. gads

9. Matuškins A.V. Personības struktūra pēc Freida.

Ievietots vietnē

Līdzīgi dokumenti

Vispārējs priekšstats par personību. Personības psiholoģiskā struktūra. Personības veidošanās un attīstība. Galvenie personības attīstības faktori. Personības veidošanās ir ļoti sarežģīts process. Izglītības un sabiedriskās audzināšanas sociālais virziens.

kursa darbs, pievienots 13.11.2003


Vispārējs priekšstats par personību. Personības struktūra. Personības veidošanās un attīstība. Galvenie personības attīstības faktori. Iedzimtības loma personības attīstībā. Izglītības un aktivitātes nozīme personības attīstībā. Vides loma personības attīstībā.

kursa darbs, pievienots 27.09.2002


Psihoanalīze kā Freida personības teorijas pamats, tās rašanās priekšnoteikumi un attīstības stadijas, pamatprincipi un koncepcijas. Apziņas līmeņu topogrāfiskais modelis. Garīgās aizsardzības mehānismi. Struktūra un iespējas, personības attīstība.

kursa darbs, pievienots 17.12.2010


Jēdziens “personība” tiek izmantots daudzās zinātnēs, taču to jēdzieni ir līdzīgi. Personības psiholoģiskās pamatsfēras. Personības īpašību un īpašību saraksts. Individuāls, vispārīgs un īpašs pēc personības. Personības psiholoģiskās attīstības pamatmodeļi.

abstrakts, pievienots 18.11.2010


Klasiskā psihoanalīze ir psihoterapijas virziens pēc S. Freida mācības, kas uzmanības centrā novieto garīgās dzīves virzītājspēkus, motīvus, dziņas un nozīmes. Personības attīstības struktūra, dinamika un psihoseksuālie posmi klasiskajā psihoanalīzē.

abstrakts, pievienots 14.06.2010


Nepieciešamie un pietiekamie kritēriji personības veidošanai. Personības veidošanās posmi. Personības veidošanās posmi saskaņā ar A.N. Ļeontjevs. Personības attīstības posmi ontoģenēzē saskaņā ar L.I. Bozovičs. Personības veidošanās mehānismi.

lekcija, pievienota 26.04.2007


Indivīda un sabiedrības attiecību iezīmes. Personības veidošanās un attīstība ir mūsdienu psiholoģijas un socioloģijas problēma. Personības lomas jēdziens. S. Freida psihoanalītiskā personības teorija. Personības kultūrvēsturiskā koncepcija.

diplomdarbs, pievienots 22.08.2002


Sociālā vide ir nevis kā “faktors”, bet gan kā personības attīstības “avots” – jēdziens L.S. Vigotskis. Personības psihodinamisko teoriju vēsturiskās saknes, Freida psihoanalīze. Personības veidošanās iezīmes atsevišķos cilvēka vecuma attīstības posmos.

tests, pievienots 20.11.2010


Personības jēdzieni, struktūra, veidošanās un attīstības faktori. Socializācijas procesa būtība un tā posmi. Cilvēka veidošanās vecuma periodi. Morālā un sociālā attīstība pēc E. Eriksona. Personības stabilitāte un psihopatoloģijas jēdziens.

kursa darbs, pievienots 18.05.2014


Vispārējā koncepcija, struktūra un darbības veidi. Maslova vajadzību hierarhija. Cilvēka motivācijas principi. Personības hierarhiskā struktūra pēc Platonova. Freida seksuālās attīstības teorija. Personības socializācija, lomu un intrapersonālie konflikti.

Cilvēka sociālā būtība nosaka viņa spēju dzīvot sabiedrībā un būt tās sastāvdaļai. Personības struktūra kā tāda un konkrētas personas individuālo īpašību kopums sniedz viņam iespēju būt par sabiedrības sociokulturālās dzīves subjektu.

Psihologu viedokļi un priekšstati par personības saturu un struktūru atšķiras. Tomēr ir daudzas ļoti interesantas teorijas, kas ļauj labāk izprast cilvēka sociālo būtību un viņa psihes funkcionēšanas īpatnības.

Personība un tās īpašības

- viens cilvēces pārstāvis. Kad indivīds sāk darboties kā sabiedrības sociokulturālās dzīves subjekts, viņš kļūst par personību. Personības struktūra, tās iezīmes, īpašības un īpašības “aug” uz indivīda psihes īpašībām, kas dotas dzimšanas brīdī.

Personība ir indivīda stabilu psiholoģisko īpašību kopums, kas nosaka viņa sociāli nozīmīgās darbības.

PERSONĪBAS ĪPAŠĪBAS:

• Griba ir spēja apzināti kontrolēt emocijas un darbības.
• Spējas ir dažādas personības īpašības, kas nepieciešamas noteiktas darbības veikšanai.
• – īpašību kopums, kas nosaka un izskaidro uzvedības virzienu.
• Temperaments ir psihofizioloģisko īpašību kopums, kas saistīts ar garīgo procesu dinamiku.
• Raksturs ir noturīgu īpašību kopums, kas nosaka cilvēka attiecību un viņa uzvedības īpašības.

Jēdziens “personība” ikdienā tiek lietots, runājot par konkrētu cilvēku cienītu, stipras gribas, harizmātisku cilvēku.

Dažādas personības teorijas

Viens no vispretrunīgākajiem jautājumiem zinātniskajā psiholoģijā ir jautājums par personības struktūru.

Lai izprastu daudzās dažādās personības struktūras teorijas un definīcijas, kā arī sakārtotu šīs zināšanas, ir pieņemta personības teoriju klasifikācija, pamatojoties uz vairākiem pamatiem:

• Nosakot iemeslus:

1. psihodinamiskā,
2. sociāli dinamisks,
3. interakcionists,
4. humānistisks.

• Uzsvaru liekot uz īpašību un īpašību struktūru vai dinamiku:

1. strukturāls,
2. dinamisks.

• Atbilstoši teorijā aplūkotajam vecuma diapazonam:

1. pirmsskolas un skolas vecums,
2. visos vecuma periodos.

Personības teoriju klasificēšanai ir arī citi iemesli. Šo dažādību izraisa nesaskaņas dažādu psiholoģisko kustību un skolu uzskatos, kurām dažkārt nav kopīgu krustpunktu.

Interesantākās un pazīstamākās personības teorijas:

• S. Freida psihoanalītiskā teorija;
• G. Allport un R. Cattell personības īpašību teorija;
• E. Bernes sociālo lomu teorija;
• A. Maslova personības teorija;
• E. Eriksona personības teorija.

Z. Freids ir izcils zinātnieks, mūsdienu psiholoģijas “tēvs”, kurš apgrieza kājām gaisā priekšstatus par sevi un savu “es”. Pirms viņa bija vispārpieņemts, ka cilvēka psihe ir viņa pašapziņa un apzināta darbība.

S. Freids ieviesa jēdzienu “bezapziņa” un attīstīja personības struktūru trīskomponentu dinamiskā modeļa veidā. Viņš formulēja psihodinamisko teoriju, identificēja posmus un definēja tos kā psihoseksuālus attīstības posmus.

S. Freida psihoanalītiskā personības teorija

S. Freida teorijas galvenais uzsvars un pamats ir viņa interpretācija par neapzinātiem garīgiem procesiem un instinktiem kā spēkiem, kas virza cilvēku ārpus viņa gribas un apziņas.

Dabiskās vēlmes un vajadzības, nonākot konfrontācijā ar morāli un ētiku, sabiedrībā pieņemtām uzvedības normām, rada psiholoģiskas un garīgas problēmas.

Lai atrisinātu šādas problēmas, S. Freids sāka veikt savu pacientu personīgo īpašību un uzvedības īpašību psiholoģisko analīzi.

Psihoanalīzē psihologs palīdz klientam apzināties apspiestās vēlmes un instinktus, atkārtoti piedzīvojot traumatiskus notikumus no bērnības vai nesenās pagātnes, un izmanto sapņu interpretācijas un brīvas asociācijas metodes.

Freida personības struktūra ietver trīs sastāvdaļas:

• NEAPZINĀTS VAI TĀ, ID (ID)

Šis komponents cilvēkā ir no dzimšanas, jo ietver instinktīvas, primitīvas uzvedības formas. Bezsamaņā ir psihiskās enerģijas avots, galvenā, personības noteicošā sastāvdaļa. ID mudina cilvēku nekavējoties apmierināt vēlmes un vajadzības un vadās pēc baudas principa.

Ja instinkti nav apmierināti, rodas nervozitāte, nemiers un spriedze. Ja cilvēks apmierina visas savas vajadzības, neņemot vērā sabiedrībā pieņemtās normas un noteikumus, viņa dzīves aktivitāte ir destruktīva. Ir sociāli nepieņemami rīkoties instinktīvi, nedomājot par savas uzvedības racionalitāti un kultūru.

Pēc Freida domām, pastāv divi cilvēka pamatinstinkti: dzīvības instinkts un nāves instinkts. Dzīvības instinkts ietver spēkus, kas mudina cilvēku saglabāt un turpināt dzīvi un savu ģimeni. Šo spēku vispārējais nosaukums ir Eross.

Nāves instinkts ir agresijas, nežēlības, vēlmes pārkristīt dzīvību, iznīcību, nāvi izpausmes spēku grupa - Tonatos.

Seksuālo instinktu S. Freids uzskatīja par galveno, fundamentālo un spēcīgāko. Seksuālo instinktu spēcīgais spēks ir Libido. Libido enerģija iekustina cilvēku un atrod atbrīvojumu seksā.

Šie instinkti nav apzināti, bet kontrolē indivīda uzvedību.

• SUPERAPZIŅA VAI SUPER-Ego, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Virsapziņa ir morāle, morāles normu un vērtību sistēma, ētikas principi, kas tika ieaudzināti izglītības un pašizglītības procesā, socializācijas un adaptācijas laikā sabiedrībā. Superego tiek iegūts, veidojas un sāk izpausties no trīs gadu vecuma, kad bērns iemācās saprast, kas ir “es”, kā arī kas ir “labais” un “sliktais”.

Virsapziņa ir morāls un ētisks spēks. Tas ietver sirdsapziņu kā spēju kritiski uztvert savas domas un darbības un ego-ideālu kā labas uzvedības noteikumus, ierobežojumus un pareizās normas.

Vecāku vadība un kontrole, pārvēršoties paškontrolē, kļūst par ideālistiskām idejām par to, "kā tam vajadzētu būt". Vecāka/skolotāja/mentora balss, ko bērns dzirdējis bērnībā, cilvēkam augot, “pārvēršas” viņa paša iekšējā balsī.

Superego rosina cilvēku būt apzinīgam, godīgam, sirsnīgam, tiekties pēc garīgām vērtībām, attīstības, pašrealizācijas, piedzīvot vainas un kauna sajūtu par necienīgu uzvedību.

• APZIŅA VAI ES, EGO (EGO)

Freida personības struktūra liecina, ka cilvēka ego ir tā personības daļa, kas ir atbildīga par lēmumu pieņemšanu. Apzinātais Ego meklē kompromisu starp Id prasībām un Superego ierobežojumiem, kas bieži darbojas kā pretēji spēki.

Apziņa nodrošina dzīvības drošību, izlemjot apmierināt instinktus sociāli pieņemamā formā. Tā ir Apziņa, kas uztver, jūt, atceras, iztēlojas un spriež. Tas ietver arī prātu, mēģinot saprast, kā un kad labāk un lietderīgāk ir apmierināt vēlmi.

Ego vadās pēc realitātes principa. Veidi, kā aizsargāt Ego gan no pārmērīgas Bezsamaņas, gan Super-Ego ietekmes, tiek saukti par psihes aizsardzības mehānismiem. Tie ir paredzēti, lai ierobežotu Bezsamaņas impulsus un Virsapziņas spiedienu.

Aizsardzības mehānismi pasargā ego no psiholoģiskām traumām, pārmērīgas pieredzes, raizēm, bailēm un citām negatīvām parādībām.

Z. Freids identificēja šādus aizsargmehānismus:

1. Represijas ir traumatisku atmiņu pāreja uz bezapziņas sfēru.
2. Projekcija ir nepieņemamu īpašību, domu un jūtu piedēvēšana citiem cilvēkiem.
3. Racionalizācija ir mēģinājums racionāli izskaidrot un attaisnot nevēlamas darbības, domas vai uzvedību.
4. Regresija ir atgriešanās pie bērnības uzvedības modeļiem.
5. Sublimācija ir seksuālā instinkta pārvēršana sociāli pieņemamā uzvedībā, biežāk radošumā.
6. Noliegšana ir nespēja atzīt acīmredzamo, spītīgo uzstājību, ka cilvēks kļūdās.
7. Izolācija ir spēcīgu emociju apspiešana, kas notika traumatiskā situācijā (situācija tiek atzīta, bet vienkārši kā fakts).
8. Identifikācija ir pārmērīga pierašana pie lomas vai traumatiskas situācijas, piedēvējot sev neesošas īpašības.
9. Aizstāšana ir traumatiskas situācijas vai darbības neapzināta aizstāšana ar citiem reāliem vai izdomātiem notikumiem.
10. Kompensācija un pārmērīga kompensācija ir vēlme padarīt trūkumus neredzamus, attīstot priekšrocības.

Cilvēks ar spēcīgu, attīstītu Ego veiksmīgi uztur līdzsvaru starp Id un Super-Ego un efektīvi risina iekšējos konfliktus. Vājš Ego ir vai nu vājprātīgs, pārāk uzņēmīgs pret virzošo spēku ietekmi, vai arī stingrs, pārāk nepiekāpīgs.

Gan pirmajā, gan otrajā gadījumā personības struktūra kļūst nesabalansēta, tiek traucēta harmonija, tiek apdraudēta psiholoģiskā labklājība.

Pareiza personības struktūra pēc Freida domām paredz visu tās sastāvdaļu līdzsvaru, harmoniju starp Ego, Id un Super-I.

S. Freida izstrādātā psihoanalītiskā personības teorija aptver visu cilvēka dzīvi un izmanto indivīda iekšējās psiholoģiskās īpašības, galvenokārt viņa vajadzības un motīvus, lai raksturotu viņu kā personību. S. Freids cilvēka pašapziņu salīdzināja ar aisberga virsotni. Viņš uzskatīja, ka tikai nelielu daļu no tā, kas patiesībā notiek cilvēka dvēselē un raksturo viņu kā cilvēku, viņš patiesībā realizē. Cilvēks spēj pareizi saprast un izskaidrot tikai nelielu daļu no savām darbībām. Viņa pieredzes un personības galvenā daļa atrodas ārpus apziņas sfēras, un tajā iekļūt ļauj tikai īpašas psihoanalīzē izstrādātas procedūras.

Personības struktūrai, pēc Freida domām, ir trīs komponenti:

"Tas", "Es" un "Super-ego". “Tā” ir pati bezsamaņa, kas ietver dziļi iesakņojušos dziņas, motīvus un vajadzības. “Es” ir apziņa, un “super-Ego” ir pārstāvēts gan apziņas, gan zemapziņas līmenī. “Tas” darbojas saskaņā ar tā saukto baudas principu. “Es” vadās pēc realitātes principa, bet “super-ego” – pēc ideālām idejām – sabiedrībā pieņemtām morāles normām un vērtībām.

“Tas” ir bioloģiskās pieredzes produkts, ko cilvēks mantojis no dzīvniekiem (paša Freida teorijā) vai arī nelabvēlīgi attīstītas individuālās dzīves pieredzes neapzināts rezultāts (neofreidistu jēdzienos). “Es” parasti ir cilvēka pašapziņa, viņa personības un uzvedības uztvere un novērtējums. “Super-ego” ir sabiedrības ietekmes uz cilvēka apziņu un zemapziņu, sabiedrības morāles normu un vērtību pieņemšanas rezultāts. Galvenie indivīda “Super-es” veidošanās avoti ir vecāki, skolotāji, pedagogi, citi cilvēki, ar kuriem konkrētajam cilvēkam ir izveidojusies ilgstoša komunikācija un personīgi kontakti visa mūža garumā, kā arī literatūras un art.

Cilvēka dzīvībai svarīgo vajadzību sistēma, kas veido “Tas” saturu, pastāvīgi prasa gandarījumu un neapzināti vada cilvēka garīgo darbību, regulējot viņa garīgos procesus un stāvokļus. Bezapziņas dziņas, kas nāk no “Tā”, visbiežāk ir konflikta stāvoklī ar “Super-I” ietverto, t.i. ar uzvedības sociālajiem un morālajiem novērtējumiem; tāpēc starp “To” un “Super-Ego” pastāv pastāvīgas un neizbēgamas pretrunas. Tie tiek atrisināti ar “es” – apziņas palīdzību, kura, darbojoties saskaņā ar realitātes principu, cenšas saprātīgi samierināt abas konfliktējošās puses tā, lai “Tā” dziņas tiktu maksimāli apmierinātas. un morāles normas netiek pārkāptas.

Neapmierinātības stāvokļi ar sevi; nemiers un satraukums, kas cilvēkā bieži rodas, pēc Freida un neofreidistu koncepcijām ir subjektīvs, emocionāli uzlādēts atspoguļojums cilvēka apziņā par cīņu starp “To” un “Super-Ego”, neatrisinātām vai neatrisinātām pretrunām. starp to, kas patiesībā motivē uzvedību (“Tas”), un to, kas viņam būtu jāvada (“Super-I”).

S. Freida personības teorija un neofreidistu jēdzieni vairākkārt kritizēti gan mūsu, gan ārzemju literatūrā. Šī kritika attiecās uz cilvēka galējo bioloģiju, viņa sociālās uzvedības motīvu identificēšanu ar dzīvnieku bioloģiskajām vajadzībām un apziņas lomas noniecināšanu viņa darbību kontrolē. Jāpiebilst, ka Freida teorija būtībā ir spekulatīva. Daudzas tajā un neofreidistu darbos ietvertās pozīcijas, neskatoties uz to, ka tās šķiet interesantas un vitāli patiesas, nav uzskatāmas par zinātniski pierādītām. Diez vai ir pieļaujams, piemēram, veidot tik plašus teorētiskus vispārinājumus, kā to darīja S. Freids, tikai pamatojoties uz vairāku pacientu klīniskajiem novērojumiem.

Tajā pašā laikā nevajadzētu mazināt S. Freida un neofreidistu faktiskos nopelnus vispārējās personības psiholoģiskās teorijas izstrādē. Tie, piemēram, attiecas uz bezsamaņas un aizsardzības mehānismu problēmu, to lomu uzvedības noteikšanā.

Personības psihodinamiskā teorija.

Personības struktūra: Id (vadīts pēc baudas principa), Ego (realitātes princips), Super-Ego (ietver sirdsapziņu un Ego-ideālu) - Edipa kompleksa atrisinājuma sekas - identifikācija, morāles normu interiorizācija. Pamatinstinkti: Eross un Tonatos. 3 apziņas līmeņi: apziņa, pirmsapziņa, bezsamaņa (Ego un Superego - visur, Id - bezsamaņā). Seksualitāte ir no dzimšanas, attīstās, aptverot erogēnās zonas. 4 stadijas: orālais (0–18 mēneši), anālais (1,5–3), falliskais (3–6), dzimumorgāns (12–18). Latentais periods ir sublimācija sociālo sakaru attīstībai. Neatrisināti konflikti noved pie noteikta veida rakstura fiksācijas un veidošanās.

Motivācija ir instinkti (iedzimts uzbudinājuma stāvoklis, kas meklē atbrīvošanos).

3 trauksmes veidi: reālistisks (no ārpuses), neirotisks (bailes no Ego nespējas kontrolēt Id), morālais (draudi no Ego superego).

Aizsardzības mehānismi: apspiešana, projekcija, aizstāšana, racionalizācija, regresija, reaktīva veidošanās (reakcija), sublimācija, noliegšana.

Empīriskā validācija ir vāja (klīniskais materiāls).

Jungs:

Analītiskā psiholoģija.

Trīs galvenās personības struktūras: Ego, personiskā un kolektīvā bezsamaņa. Galvenā atšķirība no Freida ir izpratne par libido būtību: Jungam tā ir radošā dzīve E (veicina personīgo izaugsmi), un Freidam tā ir seksuāla. Ego ir viss, kas ir apzināts; personīgā bezsamaņā – apspiesti, apspiesti, kompleksi; kolektīvā bezsamaņā - arhetipi: anima (sievietes bezsamaņā vīrietī), animus ( otrādi), persona (cilvēka sociālā loma, mēs esam pasaules priekšā), ēna (apziņas bezsamaņā pretstats: ekstraverts - introverts), es ( integritātes un harmonijas iemiesojums - mandala, centrālais arhetips), gudrais (dzīves gudrības un brieduma personifikācija), dievs (psihiskās realitātes galējā realizācija, kas projicēta uz ārējo pasauli). 4 psiholoģiskās funkcijas: domāšana, sajūta (racionāla), sajūta un intuīcija (iracionāla).

Adler:

Hornijs:

Personības sociokulturālā teorija.

Es nepiekrītu Freidam: anatomijas izšķirošā loma vīriešu un sievu garīgo atšķirību noteikšanā; neatzīst psihoseksuālu stadiju esamību. Viņa noliedza, ka sievām ir dzimumlocekļa skaudība. Personības traucējumi ir balstīti uz unikāliem starppersonu attiecību stiliem. Personības attīstībā izšķirošais faktors ir sociālās attiecības starp bērnu un vecākiem. Bērnībā pamatvajadzības ir: apmierinātība un drošība, ja tās nav apmierinātas - bazālā naidīgums - bazālā trauksme - neiroze. Aizsardzības stratēģijas (neirotiskās vajadzības): mīlestība un apstiprināšana; vadošais partneris; skaidri ierobežojumi; jauda; citu personu izmantošana; sabiedrības akcepts; sevis apbrīnošana; ambīcijas; pašpietiekamība un neatkarība; nevainojamība un neapgāžamība. Starppersonu stratēģijas: orientācija uz cilvēkiem (piekrītošs tips), prom no cilvēkiem (izolēts), pret (naidīgs). Viņa ierosināja versiju: ​​vīriešu skaudība pret sievietēm, jo ​​viņas spēj dzemdēt un barot bērnus.

Fromm:

Personības sociālā un kultūras kondicionēšana. Mūsdienu cilvēka dzīves noteicošās pazīmes: vientulības sajūta, personības niecīgums un atsvešinātība. Brīvība un drošība ir nodalītas – bēgšana no brīvības, izmantojot autoritārisma, destruktivitātes, konformitātes mehānismus. Pozitīva brīvība ir spontāna darbība. Darbs ir radošums. Ar spontanitāti personība saplūst ar pasauli, bet saglabā individualitāti un kļūst stiprāka: personība ir spēcīga ar savu darbību. Svarīga ir pati darbība, nevis tās rezultāts.

Dzīves jēga ir pati dzīve. Ideāls ir nesasniedzams, bet nepieciešams attīstībai.

Brīvība ir atbrīvošanās no varas, bet izolācija. Eksistenciālās vajadzības, kuru pamatā ir pretrunīgas vēlmes pēc brīvības un drošības: vajadzība nodibināt sakarus (jārūpējas, ideālais ceļš ir produktīva mīlestība, strādāt kopā, bet saglabāt individualitāti), pārvarēšana (savas pasīvās dzīvnieciskās dabas pārvarēšana caur radīšanu), saknes (sajūta). neatņemama daļa no pasaules), identitāte, uzskatu sistēma un lojalitāte (nepieciešamība pēc atbalsta, lai izskaidrotu pasauli).

Var droši teikt, ka mūsdienu psiholoģijas pirmsākumi ir izcilā austriešu psihoanalītiķa Zigmunda Freida uzskati. Viņu pamatoti sauc par mūsdienu psiholoģijas “tēvu”. Agrīnā personības apraksta pamatā S. Freida uzskatos bija neapzināto garīgo procesu jēdziens. Tomēr 20. gadu sākumā Freids pārskatīja savu garīgās dzīves konceptuālo modeli un personības anatomijā ieviesa trīs struktūras: id, ego un superego.

Eid

ID. Vārds “id” cēlies no latīņu vārda “it” un, pēc Freida domām, attiecas tikai uz primitīvajiem, instinktuālajiem un iedzimtajiem personības aspektiem. ID pilnībā darbojas bezsamaņā un ir cieši saistīts ar primārajām vajadzībām (pārtika, miegs, defekācija), kas stimulē mūsu uzvedību. Pēc Freida domām, id ir kaut kas tumšs, bioloģisks, haotisks, nelikumīgs un nav pakļauts noteikumiem. Identifikācijas zīme indivīdam paliek centrāla visā viņa dzīves laikā. Būdama vecākā oriģinālā psihes struktūra, id izsaka visas cilvēka dzīves primāro principu - tūlītēju psihiskās enerģijas uzliesmojumu, ko rada bioloģiski noteikti impulsi (īpaši seksuāli un agresīvi). Tiek saukta tūlītēja spriedzes atbrīvošana baudas princips. Id izriet no šī principa, izsakoties impulsīvi, savtīgi, nerēķinoties ar sekām citiem un pretrunā ar pašsaglabāšanos. Citiem vārdiem sakot, id var salīdzināt ar aklu karali, kura brutālā vara un autoritāte liek pakļauties, bet, lai īstenotu varu, viņš ir spiests paļauties uz saviem pavalstniekiem.

Freids aprakstīja divus mehānismus, ar kuriem id atbrīvo personību no spriedzes: refleksu darbības un primārie procesi. Pirmajā gadījumā id automātiski reaģē uz ierosmes signāliem un tādējādi nekavējoties mazina stimula radīto spriedzi. Šādu iedzimtu refleksu mehānismu piemēri ir klepus, reaģējot uz augšējo elpceļu kairinājumu, un asaras, kad acī nokļūst plankums. Tomēr jāatzīst, ka refleksu darbības ne vienmēr samazina kairinājuma vai spriedzes līmeni. Tādējādi neviena refleksīva kustība neļaus izsalkušam bērnam tikt pie ēdiena. Ja refleksā darbība nespēj samazināt spriedzi, tiek izmantota cita id funkcija, ko sauc par primāro reprezentācijas procesu. ID veido priekšstatu par objektu, kas sākotnēji saistīts ar pamatvajadzību apmierināšanu. Izsalkuša bērna piemērā šis process var radīt mātes krūts vai piena pudeles attēlu. Citi primārā attēlojuma procesa piemēri ir atrodami sapņos, halucinācijās vai psihozēs.

Primārie procesi- neloģiska, iracionāla un fantāzijas cilvēka ideju forma, ko raksturo nespēja apslāpēt impulsus un atšķirt reālo un nereālo, “sevi” un “nevis sevi”. Uzvedības grūtības saskaņā ar primāro procesu ir saistītas ar to, ka indivīds nevar atšķirt reālo objektu, kas spēj apmierināt vajadzību, un tā tēlu. Piemēram, starp ūdeni un ūdens mirāžu cilvēkam, kas klīst pa tuksnesi. Tāpēc Freids apgalvoja, ka zīdainim ir neiespējams uzdevums iemācīties atlikt savu primāro vajadzību apmierināšanu. Novēlota apmierinājuma spēja vispirms parādās, kad mazi bērni saprot, ka pastāv ārpasaule, kas pārsniedz viņu pašu vajadzības un vēlmes. Līdz ar šo zināšanu parādīšanos rodas otra personības struktūra – ego.

Ego

Ego (no latīņu “ego” — “es”) ir garīgā aparāta sastāvdaļa, kas atbild par lēmumu pieņemšanu. Ego cenšas izteikt un apmierināt id vēlmes saskaņā ar ārējās pasaules noteiktajiem ierobežojumiem. Ego savu struktūru un funkcijas saņem no id, attīstās no tā un aizņem daļu no id enerģijas savām vajadzībām, lai apmierinātu sociālās realitātes prasības. Tādējādi ego palīdz nodrošināt organisma drošību un pašsaglabāšanos. Piemēram, izsalkušam cilvēkam, kurš meklē ēdienu, ir jānošķir ēdiena tēls, kas parādās iztēlē, no ēdiena tēla realitātē. Tas ir, cilvēkam jāiemācās iegūt un patērēt pārtiku, pirms spriedze mazinās. Šis mērķis liek cilvēkam mācīties, domāt, spriest, uztvert, izlemt, atcerēties utt. Attiecīgi ego izmanto kognitīvos un uztveres procesus, lai apmierinātu id vēlmes un vajadzības. Atšķirībā no id, kura būtība izpaužas baudas meklējumos, ego pakļaujas realitātes princips, kuras mērķis ir saglabāt organisma integritāti, aizkavējot instinktu apmierināšanu līdz brīdim, kad tiek atrasta iespēja piemērotā veidā panākt izlādi vai tiek atrasti atbilstoši apstākļi ārējā vidē.

Superego

Lai cilvēks varētu efektīvi funkcionēt sabiedrībā, viņam ir jābūt vērtību, normu un ētikas sistēmai, kas ir saprātīgi savienojama ar viņa vidē pieņemtajām. Tas viss tiek iegūts „socializācijas” procesā; psihoanalīzes strukturālā modeļa valodā - veidojot superego (no latīņu "super" - "super" un "ego" - "es").

Superego ir pēdējā veidojošās personības sastāvdaļa. No Freida viedokļa organisms nepiedzimst ar superego. Drīzāk bērniem tas ir jāiegūst, mijiedarbojoties ar vecākiem, skolotājiem un citām "veidojošām" figūrām. Būdams morāls un ētisks spēks, superego ir sekas bērna ilgstošai atkarībai no vecākiem. Tas sāk parādīties, kad bērns sāk atšķirt “pareizo” un “nepareizo” (apmēram vecumā no 3 līdz 5 gadiem).

Freids sadalīja superego divās apakšsistēmās: sirdsapziņa un ego-ideāls. Sirdsapziņa tiek iegūta caur vecāku disciplīnu. Tas ietver uzvedību, ko vecāki sauc par “nepaklausīgu uzvedību” un par kuru bērnam tiek izteikts aizrādījums. Sirdsapziņa ietver spēju kritiski novērtēt sevi, morālo aizliegumu klātbūtni un vainas sajūtu rašanos. Superego atalgojošais aspekts ir ego ideāls. Tas veidojas no tā, ko nozīmīgi cilvēki atzīst vai augstu vērtē. Un, ja mērķis tiek sasniegts, tas izraisa pašcieņu un lepnumu.

Superego tiek uzskatīts par pilnībā izveidotu, kad vecāku kontrole dod vietu paškontrolei. Superego, cenšoties pilnībā nomākt jebkādus sociāli nosodītus id impulsus, mēģina virzīt cilvēku uz absolūtu pilnību domās, vārdos un darbībās. Tas ir, tas mēģina pārliecināt ego par ideālistisku mērķu pārākumu pār reālistiskiem.

Personības attīstības psihoseksuālie posmi

Psihoanalītiskās attīstības teorija balstās uz divām pieņēmumiem. Pirmkārt, vai ģenētiskais pieņēmums, uzsver, ka agrīnās bērnības pieredzei ir izšķiroša nozīme pieaugušo personības veidošanā. Freids bija pārliecināts, ka indivīda personības pamatpamats tiek likts ļoti agrā vecumā, līdz piecu gadu vecumam. Otrs priekšnoteikums ir tāds, ka cilvēks piedzimst ar noteiktu seksuālās enerģijas (libido) daudzumu, kas pēc tam iziet vairākus attīstības posmus. psihoseksuālā stadija, kas sakņojas ķermeņa instinktīvajos procesos.

Freidam ir hipotēze par četriem secīgiem personības attīstības posmiem: orālais, anālais, falliskais un dzimumorgānu. Vispārējā attīstības shēmā Freids iekļāva arī latento periodu, kas notiek aptuveni no 6-7 bērna dzīves gadiem līdz pubertātes sākumam. Bet, stingri ņemot, latentais periods nav posms. Pirmie trīs attīstības posmi aptver vecumu no dzimšanas līdz pieciem gadiem, un tos sauc pirmsdzimuma posmos, jo dzimumorgānu zona vēl nav ieguvusi dominējošu lomu personības attīstībā. Ceturtais posms sakrīt ar pubertātes sākumu. Pakāpju nosaukumi ir balstīti uz to ķermeņa zonu nosaukumiem, kuru stimulēšana noved pie libidīnas enerģijas izlādes. Tabulā ir aprakstīti psihoseksuālās attīstības posmi pēc Freida.

Tā kā Freids akcentēja bioloģiskos faktorus, visi posmi ir cieši saistīti ar erogēnām zonām, tas ir, jutīgām ķermeņa zonām, kas darbojas kā libidīna impulsu izpausmes loki. Erogēnajās zonās ietilpst ausis, acis, mute (lūpas), krūtis, tūpļa un dzimumorgāni.

Termins “psihoseksuāls” uzsver, ka galvenais personības attīstību noteicošais faktors ir seksuāls instinkts, cilvēka dzīves laikā pārejot no vienas erogēnās zonas uz otru. Saskaņā ar Freida teoriju, katrā attīstības stadijā noteikta ķermeņa zona tiecas pēc noteikta objekta vai darbības, lai radītu patīkamu spriedzi. Indivīda sociālā pieredze, kā likums, katrā posmā nes noteiktu ilgtermiņa ieguldījumu iegūto attieksmju, iezīmju un vērtību veidā.

Freida teorētisko konstrukciju loģika balstās uz diviem faktoriem: vilšanās un pārmērīga aizsardzība. Vilšanās gadījumos vecāki vai aprūpētāji nomāc bērna psihoseksuālās vajadzības (piemēram, sūkšana, košana un košļāšana), un tāpēc tās netiek optimāli apmierinātas. Ja vecāki ir pārlieku aizsargājoši, bērnam tiek dotas maz iespēju (vai vispār nav) pašam vadīt savas iekšējās funkcijas (piemēram, kontrolēt ekskrēcijas funkcijas). Šī iemesla dēļ bērnam rodas atkarības un nekompetences sajūta. Jebkurā gadījumā, kā uzskatīja Freids, rezultāts ir pārmērīga libido uzkrāšanās, kas vēlāk, pieaugušā vecumā, var izpausties kā “atlieku” uzvedība (rakstura iezīmes, vērtības, attieksmes), kas saistīta ar psihoseksuālo posmu, kurā rodas vilšanās. vai notikusi pārmērīga aizsardzība.

Cilvēka uzvedības pamatinstinkti

Psihoanalītiskās teorijas pamatā ir ideja, ka cilvēki ir sarežģītas enerģijas sistēmas. Saskaņā ar 19. gadsimta fizikas un fizioloģijas sasniegumiem Freids uzskatīja, ka cilvēka uzvedību aktivizē viena enerģija, saskaņā ar enerģijas nezūdamības likumu (tas ir, tā var pārvietoties no viena stāvokļa uz otru, bet tā kvalitāte paliek tāds pats). Freids pieņēma šo vispārējo dabas principu, pārtulkoja to psiholoģiskos terminos un secināja, ka psihiskās enerģijas avots ir neirofizioloģisks ierosmes stāvoklis. Viņš arī postulēja: katram cilvēkam ir noteikts ierobežots enerģijas daudzums, kas veicina garīgo darbību. Pēc Freida domām, mentālie attēliķermeņa vajadzības, kas izteiktas kā vēlmes, sauc instinkti. Freids apgalvoja, ka visu cilvēka darbību (domāšanu, uztveri, atmiņu un iztēli) nosaka instinkti.

Lai gan instinktu skaits var būt neierobežots, Freids atzina divu galveno grupu esamību: dzīvības un nāves instinkti. Pirmā grupa (ar vispārīgo nosaukumu Eross) ietver visus spēkus, kas kalpo dzīvībai svarīgu procesu uzturēšanai un cilvēku rases atražošanas nodrošināšanai. Atzīstot dzīvības instinktu lielo nozīmi, Freids uzskatīja, ka seksuālie instinkti ir vissvarīgākie personības attīstībā. Seksuālo instinktu enerģiju sauc par libido (no latīņu valodas “gribēt” vai “vēlēties”).

Libido- tas ir noteikts garīgās enerģijas daudzums, kas atbrīvojas tikai seksuālajā uzvedībā.

Otrā grupa ir nāves instinkti, ko sauc Tanatos, - pamatā ir visas cietsirdības, agresijas, pašnāvības un slepkavības izpausmes. Atšķirībā no libido enerģijas kā dzīvības instinktu enerģija, nāves instinktu enerģija nav ieguvusi īpašu nosaukumu. Viņš uzskatīja, ka nāves instinkti pakļaujas entropijas principam (tas ir, termodinamikas likumam, saskaņā ar kuru jebkura enerģijas sistēma cenšas saglabāt dinamisku līdzsvaru). Atsaucoties uz Šopenhaueru, Freids teica: "Dzīves mērķis ir nāve."