INНа този ден през 1653 г. започва църковната реформа на патриарх Никон.
Според мен доста значимо събитие в руския православен свят и извън него. След това кой беше самият Никон и какво искаше от Руската православна църква в религията?

Църковен събор от 1654 г.

Патриарх Никон имаше светското име Никита Минин (Минов). Той е роден в село Велдеманово на 17 август 1681 г. Бащата на Никон е Черемис, а майка му е рускиня. Майка му умира малко след раждането му и баща му се жени повторно. Връзката на Никита с неговата мащеха не се получи, тя често го биеше и го гладуваше, но той все пак стана московски патриарх, който имаше официалната титла Патриарх на Москва и цяла Русия, по Божията милост, велик господар и суверен , архиепископ на царствуващия град Москва и на цяла велика и малка и Бяла Русия и на всички северни страни и Поморие и на много държави патриарх.

Църковните реформи, които той започна, бяха насочени към промяна на ритуалната традиция, която тогава съществуваше в Руската църква. Събирайки гръцки и византийски текстове в продължение на много години и сериозно участвайки в дискусиите на „Кръга на ревнителите на благочестието“ (който включваше и протойерей Аввакум), Никон смяташе за важно да приведе руските православни обреди и книги в съответствие с гръцките.

Преди Великия пост през 1653 г. Никон заповяда да се направи кръстен знак с три пръста, което противоречи на актовете на Местния събор на стоте глави от 1551 г., който установи два пръста.

Алексей Михайлович и Никон пред гроба на св. Филип.

Една от дейностите на патриарх Никон е основаването на „мрежа“ от манастири в Русия. В резултат на интриги от страна на някои боляри и духовници, които имаха влияние върху царя и бяха враждебно настроени към патриарх Никон, настъпи охлаждане на отношенията между цар Алексей Михайлович и патриарха. Изглежда, че причините са смешни в съвременната гледна точка - царски чиновник удари слугата на патриарха и не се извини и не понесе наказание. На 10 (20) юли 1658 г. Никон напуска Москва в знак на протест. Той се оттегля в Новойерусалимския манастир Възкресение, който (заедно с манастирите Кръст и Иверски) основава през 1656 г. и е негова лична собственост.

Портрет на патриарх Никон с духовенството (Д. Вухтерс(?), 1660-1665).

През 1660 г. на събор, свикан в Москва, те искаха да лишат Никон от епископството и дори от свещеничеството.

През 1666 г. той е низвергнат от патриаршия и става обикновен монах, въпреки че реформите му са продължени.

Монах Никон, след катедралния процес и свалянето, е заточен във Ферапонтовския Белозерски манастир; след смъртта на Алексей Михайлович той е преместен под по-строг надзор в Кирило-Белозерския манастир.

Валдайският Иверски манастир, основан от Никон.

През 1681 г. той, вече тежко болен, получава разрешение да се върне във Възкресения новойерусалимски манастир, по пътя към който умира на 17 август в Николо-Тропинската енория срещу Ярославъл, в устието на река Которосл.

Цар Фьодор Алексеевич настоява за панихида за Никон като патриарх, въпреки протестите на Московския патриарх Йоаким, който отказва да извърши опелото и да помени Никон като патриарх.

Той е погребан в северната пътека (Обезглавяването на Йоан Кръстител) на катедралата на Възкресението Новойерусалимски манастир; Самият Фьодор Алексеевич със сълзи чете над него апостола и 17-та катизма и многократно целува дясната му ръка...

Основна информация (C) Wiki и друг Интернет.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на 17 век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, тогава в Русия възниква уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са много различни от тези по света, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели бъдещата съдба на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако вземем предвид руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е основната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хората, които са носили древна наука и древно знание в продължение на векове. Ярък пример е еврейското училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи предават истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Опитите му да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „християнска вяра“, „Божия вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се получи разцепление в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старите и новите религии.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се провеждат масови народни въстания, насочени срещу промени в църковната структура. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се прекръстят с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да бъдат пренаписани и преначертано, името на Бог сега ще бъде например „Исус“, а религиозната процесия ще продължи например като дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Ето защо през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят искаше - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и започна да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Въведение

Преди триста години Русия изповядва една християнска, православна вяра и съставлява една истинска православна църква. По това време в Руската църква нямаше ереси, разколи и раздори.

И как православната вяра дойде в Русия?

До 10 век В Русия християнството не е широко разпространено, а придобива по-изолиран характер, но с пристигането на княз Владимир ситуацията се променя. След като разшири властта си върху почти всички славяно-руски земи, Владимир неизбежно трябваше да се придържа към някаква, както биха казали днес, „общонационална“ политическа програма, която според условията на онова време беше изразена в религиозна форма .

Религиите (теистични светогледни системи), които оказват значително влияние върху ситуацията в Източна Европа през 10 век, включват православието, католицизма и исляма. Руските „търсачи на вяра“ трябваше да си представят и да осъзнават напълно разликите между тези основни религии. Последното не е изненадващо: киевските търговци и воини бяха постоянно в Константинопол, воюваха в Крит и Мала Азия, търгуваха с египтяни и сирийци, пътуваха до Волжка България и Хорезъм. Приемането на определена вяра автоматично води до ориентация към много специфични групи в страната. Следователно „изборът на вяра“, пред който е изправен княз Владимир, не може да се нарече лесен.

Самите обстоятелства на „избора на вярата“ на Владимир са широко известни и са изложени в „Повестта за отминалите години“. Според версията на Нестор, князът, искайки да разбере различни изповедания, изпрати пратеници в съседните земи и след това прие представители на всички тогавашни учения. За нас не е толкова важно доколко са реални тези подробности, защото много по-важна е мотивацията, която Владимир дава за решението си да се кръсти по гръцкия обред.

Военните и политическите последици от избора на вяра бяха много големи. Направеният избор не само дава на Владимир силен съюзник – Византия, но и го помирява с населението на собствената му столица. Новгород и Чернигов отначало показаха известна съпротива срещу кръщението, предпочитайки езичеството. Но езичниците на Новгород бяха разбити с военна сила и след известно време Чернигов, заедно със Смоленск, също прие християнството. Сега киевският княз беше изправен само пред външнополитически проблеми.

Истинската Христова вяра в Русия не можеше да бъде разклатена от никакви атаки на врагове, които неведнъж се опитваха да подчинят или разцепят Руската църква: ужасното татарско иго, което тегнеше над руската земя повече от двеста години, не можа унищожават или изкривяват православието. Неведнъж папите са се опитвали да подчинят Руската църква на своя престол, но винаги безуспешно. Верен на своята истинска православна църква, руският народ винаги е отвръщал на католиците.

Също толкова неуспешни бяха опитите за въвеждане на еретически изкривявания на чистотата на християнското учение. Най-значимите от тях са ересите на „стриголниците“ и „юдаистите“, възникнали през 14-15 век. в Новгород.

„Стриголниците“ отричат ​​необходимостта от духовенство и проповядват, че миряните също могат да ръководят вярващите; отхвърлиха Св. тайнства и постановления на вселенските събори. „Юдаистите” отхвърлиха догмите за Св. Троицата, божествеността на Исус Христос, са били отречени от монашеството, Св. икони и много църковни ритуали. Тези еретици бързо изчезнаха.

Всички тези атаки срещу единството и светостта на Руската църква доведоха до факта, че руският народ започна още по-внимателно и още по-строго да пази православната си вяра.

През 1439 г. във Флоренция (Италия) е свикан църковен събор по въпроса за обединението на църквите – Западна и Източна. Византийският император и патриарх желаят тази уния, за да получат помощ от папата в борбата срещу турците, които все повече натискат Византия. На събора във Флоренция беше приета уния, според която папата беше признат за глава на двете църкви: католическата и православната, като последната трябваше да признае католическите догми. Православната църква запазва само богослужебния си чин. За събора във Флоренция пристигна и московският митрополит Исидор, грък, изпратен малко преди събора от Константинополския патриарх. Той открито се присъедини към съюза. След завръщането на митрополит Исидор в Москва се провежда събор на руското духовенство, който намира действията на митрополита за неправилни и той е низвергнат от митрополитската катедра. След което съборът на руските епископи избира за митрополит Рязанския архиепископ Йона, който е поставен през 1448 г. без одобрението на Константинополския патриарх. От този момент нататък руските митрополити започват да се избират от събора на руското духовенство самостоятелно, без одобрение или ръкоположение от византийския патриарх. Така Руската църква придобива независимост от Гръцката.

През 1551 г., при цар Иван Василиевич Грозни, в Москва се проведе известен църковен събор, наречен Стоглав, тъй като неговият сборник от постановления се състоеше от сто глави. Този събор потвърди правилността на старите църковни книги, като посочи само незначителни грешки в препинателните знаци и някои печатни грешки, а също така доведе до единство на устава и наложи строги църковни наказания на онези, които нарушават правилата на светите апостоли, съпротивляват се на изпълнението служби съгласно църковния устав и нарушават обредите и традициите на Св. Църкви.

P.1 Произход на схизмата

През 17 век Русия е изправена пред събития, които разтърсват духовната основа на държавата - Църквата. По-рано, през 15-16 век, вече е имало конфликти, свързани с борбата между йосифийците и нежеланите хора.

По време на Смутното време Русия преживява остър сблъсък със западния свят. За първи път част от нейната територия попада за дълго време под властта на католическа Полша и протестантска Швеция. По това време протестанти и католици влязоха в смъртна битка. Огньовете на еретиците горяха в Европа и бързо наближаваше Тридесетгодишната война. Ехото от тази борба достига до Русия... Запорожки казаци, шведски, немски и английски специалисти и наемници, полски благородници посещават най-отдалечените кътчета на Русия по време на Смутното време. Въпреки че проповядването на други вероизповедания беше официално забранено, много руснаци общуваха тясно с чужденци, възприеха техните обичаи и четяха книгите им. Протестантските течения се разпространяват от Новгород, който е бил под шведско управление повече от 10 години.

След Смутното време, започващо през 1620-те години, когато в Полско-Литовската общност започва открито преследване на православието, мощен поток от идеи и хора се втурва към Русия и оттам. Западноруските свещеници стават опитни в богословските диспути. Те знаеха от опит, че без добро образование е абсолютно невъзможно да се противопоставят на йезуитите в спорове по въпросите на вярата. От Киев отдавна се чуват призиви да се отворят училища в Москва и да се превеждат и печатат книги. В Москва, която беше наясно с липсата на просвета, те отговориха със създаването на образователни институции и все по-широк интерес към гръцкото и латинското образование. На мнозина им се стори, че църквата, както и цялата страна, се нуждаят от корекция и нова структура.

Естествено, след Смутното време църковната реформа се превърна в най-неотложния проблем. Реформата е извършена не от епископи, а от свещеници: протойерей Иван Неронов, изповедник на младия цар Алексей Михайлович Стефан Онифатиев, известният Аввакум.

P.2 Московски кръг от ревнители на благочестието

С присъединяването на Алексей Михайлович в московския двор възниква малък, но влиятелен кръг от ревнители на благочестието. Душата на кръжока беше протойерей Стефан Вонифатиев, изповедник на царя, почитател на киевските учени и убеден гръкофил, човек изключителен със своята интелигентност, високи нравствени качества, ревност за благочестие и освен това се радваше на голямо влияние върху царя, негов духовен син. Членовете на кръга бяха: един от най-образованите руски хора от онова време, боляринът Ф.М. Ртишчев, сестра му Анна Михайловна, царският възпитател болярин Морозов и архимандрит Никон от Новоспаския манастир, бъдещият патриарх. Младият цар беше на едно мнение с тях и като цяло винаги се отнасяше към църковните въпроси: както в младостта си, така и в зрелите си години, с живо съчувствие и интерес.

Трябва да се отбележи, че самият цар е бил убеден гръкофил. В обширната си кореспонденция с източните патриарси целта на Алексей Михайлович е ясно формулирана - да доведе Руската църква до пълно единство с Гръцката. Политическите възгледи на цар Алексей, виждането му за себе си като наследник на Византия, наместник на Бога на земята, защитник на цялото православие, който, може би, щеше да освободи християните от турците и да стане цар в Константинопол, също го принудиха да се стремят към такава идентичност на руската и гръцката вяра. Така през 1649 г. Йерусалимският патриарх Паисий, при посещението си в Москва, на прием при царя, директно изрази желанието си Алексей Михайлович да стане цар в Константинопол: „да бъде нов Мойсей и да ни освободи от плен“.

Тези „ревнители на благочестието“ действаха в две посоки. Първо, в областта на „социалното християнство“, което означаваше устни проповеди и пряка работа сред стадото: затваряне на таверни, създаване на богаделници и сиропиталища. Второ, те се занимаваха с коригиране на ритуала и самите богослужебни книги.

Именно поради корекцията на ритуалите и богослужебните книги конфликтът започва да се разраства. Това се определя от разликите в московския и гръцкия ритуал, предимно във формирането на пръста: великите руснаци са кръстени с два пръста, гърците с три. Тези различия доведоха до спор за историческата коректност. Всъщност спорът се свеждаше до изясняване на въпроса дали руският църковен обред - двупръстен, осемлъчен кръст, богослужения на седем просфори, специална алилуя, ходене в сол, тоест по слънцето, при извършване на ритуали , и така нататък - появили се в резултат на изопачаване от невежи преписвачи на литургични документи книги или не.

Но към средата на 17в. обстоятелствата се промениха коренно. „Светлата Рус“ с нейното относително единство в мирогледа и поведението на хората оставаше в миналото. Страната беше изправена пред троен избор: изолационизъм (пътят на Авакум); създаване на теократична универсална православна империя (пътят на Никон); влизане в „загрижеността“ на европейските сили (изборът на Петър) с неизбежното подчинение на Църквата на държавата. Анексирането на Украйна направи проблема с избора още по-належащ, защото беше необходимо да се мисли за еднаквостта на църковните обреди. Киевските монаси, които се появиха в Москва още преди анексирането на Украйна, най-забележителният от които беше Епифаний Славинецки, започнаха да настояват за коригиране на църковните служби и книги в съответствие с техните идеи.

П.3 Избор на нов патриарх

В този остър момент умира патриарх Йосиф (1652 г.). Трябваше да се избере нов патриарх; Без благословията на патриарха не можеше да се проведе нито едно държавно, още по-малко църковно събитие в Москва по това време. Самият цар Алексей Михайлович, благочестив и благочестив човек, беше много заинтересован от бързия избор на патриарх и искаше да види на патриаршеския престол своя „съприятел“ новгородския митрополит Никон, когото много ценеше и с когото бяха заедно винаги се взема предвид.

Въпросът за избирането на Никон на патриаршеския престол беше решен предварително, тъй като много боляри подкрепиха желанието на царя, а православните патриарси на Изтока се изказаха в полза на кандидатурата на Никон в своите послания: Константинопол, Йерусалим, Антиохия и Александрия. Никон получава огромна власт и титлата „Велик суверен“, подобна на царската (1652 г.).

С.4 Личността на патриарх Никон

Типична личност от акматическата фаза, бъдещият московски патриарх Никон е изключително суетен и властолюбив човек. Той произхожда от мордовски селяни и в света носи името Никита Минич. След като направи шеметна кариера, Никон се прочу със своя силен характер и строгост, характерни не толкова за църковен йерарх, колкото за светски владетел.

Никон беше лишен от правилно систематично образование и, подобно на повечето си съвременници, не знаеше как да отдели същественото от маловажното по въпросите на вярата, вярата и учението на църквата от църковните обреди и установените обреди. В това отношение той не се различаваше от противниците си; и те, и той бяха по същество типичен стар московски драскач, понякога твърде едностранчив и стеснен в разбирането на вярата и благочестието. Първоначално той самият се придържаше към старите обичаи, но по-късно, под влиянието на кръг от фанатици и запознанства с киевски учени и гърци, посещаващи Москва, промени предишния си възглед, стана почитател на всичко гръцко и с характерната си енергия страст и ентусиазъм, започнаха да прилагат нови възгледи. Дълбоко религиозен, с душа, жадна за дейност, в съзнанието си той сля ритуала с вярата и разбираше всяка промяна във формата, в която тя беше излята, като изкривяване на вярата, нечестиво и престъпно.
Ето защо, колкото по-близки са стояли Никон и привържениците на старите ритуали в своето погрешно разбиране и объркване на тези ритуали със същността на православната вяра, толкова по-рязко се разминават, толкова по-непримирими стават взаимното им огорчение. И Никон, и старообрядците еднакво горяха от чиста, пламенна вяра, но, лишени от истинско просветление, те не можаха да се издигнат над формата и породиха, с пагубното участие на гърците, раздора, който и до днес разделя нашия църква, създавайки от една две църкви: едната - господстващата, която прие реформите на Никон, другата - старообрядческата, която ги изостави, но и двете са еднакво православни, еднакво правилно изповядват Христовата вяра, според учението и решения на 7-те вселенски събора.
Освен това духовните борби станаха особено остри поради личните недостатъци на Никон. Той беше човек със суров нрав, властен, деспот по душа, гореща глава, която не знаеше как да се контролира. Облечен с огромна власт, той не можеше да търпи съпротива и не знаеше степента на наказанието. Въвеждайки насилствено своята реформа, Никон забрави, че по въпросите на вярата не насилието побеждава, а убеждението и че преследването само засилва съпротивата, превръща преследваните в жертви, придава им аурата на мъченичество и само увеличава броя на техните поддръжници.

Говорейки за особеностите на религиозността на патриарх Никон и неговите съвременници, той отбелязва: „Бил енорийски свещеник в продължение на десет години, Никон неволно усвои цялата грубост на околната среда и я пренесе със себе си дори на патриаршеския престол. В това отношение той беше напълно руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, тогава в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение на външни техники, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не надхвърля ритуала. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо това писмо да бъде изразено възможно най-правилно.

С.5 Как е извършена църковната реформа (1653 - 1667)

След като стана патриарх, Никон предписа в началото на 1653 г.:

1) когато четете постната молитва на Ефрем Сирийски („Господи, господарю на моя живот“), поставете само четири поклона на земята и дванадесет на пояса, вместо предишните, изключително на земята;

2) направете кръстен знак не с два пръста, а с три.

След като получи тази заповед, Йоан Неронов, който по това време беше протоиерей на Казанската (Московска) катедрала, призова Аввакум и други да обсъдят въпроса. Впечатлението беше невероятно. В края на краищата, дори на Съвета на Стоглавите беше постановено: „Проклет да е този, който се кръсти с повече от два пръста!“ „Виждаме“, пише по-късно Аввакум, „че зимата иска да бъде: сърцето е студено и краката треперят“.

Никон отговори на острата критика на действията му със сурови мерки: Неронов беше лишен от скуфията си, Логин и Даниил бяха съблечени и тримата бяха заточени; Аввакум също бил заточен, но застъпничеството на цар Алексей го спасило от събличане. Но силното й противопоставяне на нововъведенията показа на Никон, че в по-нататъшната си дейност трябва да разчита на висшия авторитет на църковния съвет. Свикан през 1654 г., съборът реши, в съответствие с възгледите на Никон, да преразгледа църковните книги и да ги коригира, според древните характерни руски и гръцки книги. Чувствителният въпрос за двойните пръсти не беше повдигнат; Никон се ограничи до разглеждане на второстепенни и по-малко належащи въпроси: кога да се държат отворени царските двери по време на литургията, в колко часа да започне самата литургия; който има право да чете и пее на амвона и др.

Остър беше и въпросът за така наречената полифония.

С.6 Единогласие и полифония

Църковният устав, въведен в Руската църква, е заимстван от източните, най-строги манастири; там тя се е използвала само в манастирите, но у нас е въведена освен това и в енорийските църкви. Според тази харта е необходимо да се прочете и изпее без никакви пропуски всичко, което трябваше да бъде в нея. Затова църковната служба беше много дълга, уморителна и, като се има предвид слабостта на светските хора, за да се отдадат на ежедневните си грижи, те започнаха да я изпълняват веднага, на няколко гласа: започнаха да използват полифония, т.е. едновременно да пеят това, което се изисква според хартата, на няколко гласа наведнъж: „Единият пееше, другият четеше по това време, третият каза ектени или възгласи, или те четоха на няколко гласа наведнъж и всеки по свой начин, не обръща внимание на другите и дори се опита да извика. В същото време хартата наистина беше напълно спазена, нищо не беше пропуснато от нея, но такава служба, вместо назидание, научи хората да изпълняват механично, безсмислено. „Много от хората започнаха да гледат на посещението на църква като на формалност и не само се държаха изключително неприлично по време на службата, което почти се превърна в общо правило, но също така се опитваха да отидат в тези църкви, където се извършва службата, в името на полифония, се изпълняваше с особена скорост. От своя страна, духовенството, което искаше да привлече повече хора в своите църкви, доведе скоростта на църковните служби до крайност, позволявайки шест или повече гласа да четат наведнъж в църквата. Единодушието, въведено от Никон, удължи църковната служба, но я направи по-прилична и съдържателна. Единодушието триумфира.

патриарх никон староверска икона

С.7 Преследване на иконите

По същото време Никон започва преследване срещу иконите на франкската писменост, т.е. написани по западни, латински образци. За подигравка с тях и за урок на хората той заповядал да изстъргват от дъските ликовете на светците и в този вид да ги носят по улиците за показ. Накрая, в седмицата на Православието (1655 г.), в катедралата „Успение Богородично“ с тържествена церемония в присъствието на патриарсите на Антиохия и Сърбия е обявена забрана под страх от отлъчване от църквата да се рисуват и пазят такива икони. За по-нататъшно обучение Никон взе тези изображения в ръцете си, показа ги на богомолците и със сила ги хвърли един след друг на пода, разбивайки ги на парчета върху железни плочи, и само снизходително към молбата на царя, той се ограничи до заповедта да заровя счупените парчета, а не да ги горя, както първоначално исках. Грубата реч на Никон срещу иконите възмути благочестивите хора, давайки им ново оръжие срещу него. Започнаха да наричат ​​патриарха иконоборец и дори искаха да го убият. В бедствията на епидемията, които по това време взеха много жертви в град Москва и предизвикаха паника сред хората, те видяха Божия пръст и наказание за нововъведенията на Никон.

По същото време в Москва пристига горещ почитател (и по-късно също толкова пламенен противник) на Никон, антиохийският патриарх Макарий, и в страната официално е обявено въвеждането на три пръста, а онези, които продължават да използват два пръста, когато молещите се бяха предадени на църковното проклятие. По-късно (1656 г.) църковен събор потвърди тази заповед и пътищата на Никон и бившите му приятели се разделиха напълно.

Така реформите на Никон се свеждат до обикновен ритуал и писмо. Самата корекция на книгите, правилно замислена и напълно необходима, по никакъв начин не разшири религиозното съзнание на руския народ, оставяйки го на същото ниво на духовно просветление. Ритуалът затъмнява много по-важни неща за Никон - моралният, религиозният и църковният живот на тогавашното общество, в частност на духовенството: този живот се нуждае от реформа повече от обикновен ритуал. За вярата и благочестието нямаше абсолютно никакво значение дали хората се кръщават с два или три пръста, двойна или тройна алелуя, дали църковните служби се провеждат според новопоправени или стари книги преди Никон: замяната на един обред с друг все още не облекчаваше безпорядък в църковния живот. И наистина, дори след реформата Руската църква остана със същите несъвършенства, а руското общество със същите пороци и недостатъци, както и преди, също толкова далеч от истинското разбиране на духа и смисъла на християнското учение.

Ето как се случи разцеплението в руското православие: в него се озоваха привърженици на „древното благочестие“. опозиция на официалната политика, а въпросът за църковната реформа е поверен на украинеца Епифаний Славинецки и гърка Арсений.

Член 8 Резолюция на Съвета от 1667 г

На събора от 1667 г. видно участие вземат гръцки архиереи, водени от двама източни патриарси. Там имаха първо място и първи глас. Гърците се възползват от благоприятната възможност да възстановят авторитета на своята църква, разклатен в очите на руснаците от времето на Флорентинската уния, и да покажат, че подозренията и оплакванията срещу нея са неоснователни. Под техния натиск катедралата раздели от клетвата на Съвета на стоте глави трипръстата и тройната алилуя - клетва, уж наложена „без разум, простота и невежество“, и на свой ред наложи анатема на двупръстите и екстремна алелуя. Така старообрядците бяха поставени на едно ниво с еретиците и това постави началото на едно тъжно явление в руския живот - схизмата.

С. 9 Основните ритуални разлики между старообрядческата църква и тази, трансформирана според постановленията на Съвета от 1667 г.

1. Кръстен знак при извършване на кръстния знак: двупръстен вм. тризнаци.

2. Алилуя. Сугубая вм. триуст

3. Кръст. Изключително 8-точков; катедралата

1667 позволява безразлично три форми: 4-, 6- и 8-остри.

4. Броят на просфорите на проскомидията. Седем vm. пет.

5. Кръстоходство. Осоляване вм. ходене срещу слънцето. 1Б. Съборът от 1667 г. обаче разрешава осоляването, но само по време на брак (когато булката и младоженецът се водят около катедрата).

6. Поклони при четене на постната молитва на Ефрем Сирин. Изключително земен вм. въведен от Nikon 4 земни и 12 коланни.

7. Икони. Допускат се само стари модели, т.е. написани преди времето на Nikon или, ако по-късно, тогава според стари модели.

8. Бръснене на брадата. Староверците се придържат към резолюцията на Стоглавия съвет, който признава бръсненето на брадата за латинска ерес и следователно забранява погребалните служби за бръснари след смъртта, извършването на сврака за тях и носенето на свещи и просфора в църквата за тях.

9. "И с огън." Много преди патр. Никон, препратката към книгата, архимандритът на Троицкия манастир Дионисий плати за (правилно) премахването на думите „и чрез огън” от молитвата за водосвет: „Освети тази вода с Твоя Дух и огън”. Той е обвинен, че иска да „свали огъня от света“ (1618). На тази вложка, която беше включена във всички мисали, се запази обичаят, когато се освещава вода, да се потапят запалени свещи в нея. Това вмъкване беше признато за неправилно и зачеркнато, но обичаят да се спускат запалени свещи продължи известно време, докато съветът от 1667 г. най-накрая го премахна.

С.10 Различия в текстовете на богослужебните книги

10. Господнята молитва. „Отче наш... и прости ни дълговете, както и ние прощаваме... и не ни въвеждай в изкушение“. Вместо: „каквито сме... и не ни въвеждай в изкушение“.

11. Вероизповедание. „Вярвам в един Бог... И в един Господ Иисус Христос... роден, но несътворен... и за нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария... Разпнат за нас ... и възкръсна на третия ден според писанията. Неговото царство няма край... И в истинния и животворящ Свети Дух.” Вместо: „Исус Христос... роден, несътворен... слезе от небето... Дева Мария... Разпнат за нас... и възкръсна в... според писанията... От нея царство няма да има край.. И в животворящия Свети Дух."

12. Молитва към Дева Мария. „Богородице, Дево, радвай се, радостна Мария... защото си родила Христа Спасителя“. Вместо: „Богородице, Дево, радвай се, благодатна Мария... защото си родила Спасителя“.

13. Исус (според Стоглав) - Исус (събор от 1667 г.).

14. Псалм „Нека Бог възкръсне.” „Нека Бог възкръсне и враговете му да се разпръснат“ vm. „Нека враговете му бъдат погубени.“

15. Великденска молитва. „Христос възкръсна от мъртвите, стъпи смърт върху смърт и даде живот на гробовете“ vm. „Христос възкръсна от мъртвите, потъпка смъртта със смърт“.

16. Ектения: Целият ден съвършен, превъзнесен, мирен, безгрешен, като поискахме за себе си и един за друг, целия си живот ще предадем на Христа, нашия Бог”; и още: „Изпросихме единство на вярата и общението на Светия Дух за себе си и един за друг и целият ни живот ще бъде предаден на Христа, нашия Бог“, вместо: „ще отдадем себе си и всеки другия и целия ни живот към Христа, нашия Бог” (и в двата случая).

Можете да посочите две иновации в патента. Никон, които не можаха да устоят и бяха премахнати от съвета от 1667 г.:

1. Иисусова молитва. Никон замени старата форма: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“ с друга: „Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни“.

2. Водосветът на празника Богоявление (6 януари) се извършва два пъти: предния ден, вечерта, в църквата, а след това в самия ден на празника, на реката.

Никон реши да го освети само веднъж, предния ден, и освен това на реката.

С.11 Упадък на царуването на Никон

Именно в утвърждаването на универсалния характер на руското православие е историческата заслуга на патриарх Никон. Но, за съжаление, твърдият темперамент на Никон продължи да се отразява и постепенно му създаде много противници сред болярите. Последният се опита по всякакъв начин да развали отношенията между патриарха и царя и успя в това. Всичко започна привидно с малки неща. През 1658 г., по време на следващия празник, кралската гвардия, както обикновено, проправяше пътя за суверена и удари патриархалния човек с пръчка. Той започна да се възмущава, нарече себе си „син на патриаршеския боляр“ и веднага получи нов удар с пръчка - по челото. Никон, след като научи за този инцидент, стана изключително възмутен и поиска Алексей Михайлович да разследва и накаже виновния болярин. Но разследването не е започнато, а виновникът остава ненаказан. Виждайки промененото отношение на царя към себе си, Никон отново решава да прибегне до техниката, която вече е изпитал при възкачването на патриаршеския престол. След литургия в катедралата "Успение Богородично" той свали патриаршеските си одежди и обяви, че напуска патриаршеския пост и отива да живее в любимия си Възкресенски манастир край Москва, наречен Новият Йерусалим. Опитите на хората да спрат патриарха останаха безуспешни. Въпреки факта, че хората разпрегнаха конете от каретата му, Никон не промени решението си и тръгна пеша за Новия Йерусалим.

Патриаршеският престол остана празен. Никон разчиташе, че Алексей Михайлович ще се уплаши, но се обърка. Царят не дойде при него. Започва многогодишната борба на Никон за патриаршеския престол. Царят се опитва да накара Никон окончателно да се откаже от патриаршеската титла и да върне патриаршеските регалии, за да може да бъде избран нов патриарх. Никон се стреми да докаже, че е свободен да се върне на патриаршеския престол по всяко време. Това положение, разбира се, беше абсолютно нетърпимо.

Тогава Алексей Михайлович прибягва до посредничеството на вселенските патриарси. Въпреки това не беше лесно да се изчака пристигането им: едва през 1666 г. в Москва пристигнаха двама от четиримата патриарси: Антиохийски и Александрийски, които обаче имаха пълномощия от двама други православни патриарси: Константинополски и Йерусалимски. Въпреки всички хитрости и съпротива на Никон, той все пак се явил пред съда на патриарсите и бил лишен от сан. Въпреки това същата катедрала от 1666-1667 г. потвърди правилността на всички църковни реформи, предприети от Никон. Нововъведенията на патриарха получиха официално одобрение, но на самия Никон му беше съдено да наблюдава триумфа на политиката си като обикновен монах, заточен в отдалечен северен манастир.

Заключение

Прогресивните страни на идеологическото разцепление включват: освещаване, тоест религиозно оправдание и оправдаване на различни форми на съпротива срещу властта на официалната църква; разобличаване на репресивната политика на кралските и църковните власти спрямо староверците и другите вярващи, които не признават официалната църква; оценка на тези репресивни политики като действия, противоречащи на християнската доктрина.

Тези характеристики на идеологията на движението и преобладаването на селяни и граждани, страдащи от феодално-крепостнически гнет сред неговите участници, придават на разцеплението характер на социално, по същество антикрепостническо движение, което се разкрива от народните въстания през последната третина на седемнадесети век. Така че борбата на кралските и църковните власти по това време беше преди всичко борба срещу народното движение, враждебно на управляващата класа на феодалите и нейната идеология.

Събитията от онова време показаха, че защитавайки своите политически интереси, църковната власт се превръща в сериозна пречка за прогреса. Това пречеше на сближаването на Русия със западните страни. Учене от техния опит и извършване на необходимите промени. Под лозунга за защита на православието църковните власти се стремят да изолират Русия. Нито правителството на принцеса София, нито царуването на Петър I. В резултат на това въпросът за пълното подчинение на църковната власт и превръщането й в едно от звената в бюрократичната система на абсолютната монархия беше поставен на дневен ред.

В заключение можем да заключим, че реформата на Nikon беше необходима по това време. Тя изведе Руската православна църква от изолацията и я обедини с Вселенската православна църква. Въведе Московската държава в общността на европейските държави. По този начин тя създава предпоставки за реформите на Петър I. Освен това създава предпоставки за развитието и възникването на духовната богословска мисъл в Русия.

най-представителният по отношение на броя на участниците в цялата предишна история на Руската православна църква; се проведе на 2 етапа: срещи, на които присъстваха само руснаци. духовенство (29 април - септември 1666 г.) и събор с участието на руснаци и гърци. духовенство (28 ноември 1666 - февр. 1667).

Досега Във времето е оцелял сложен набор от документи, отразяващи периода на подготовка на събора, неговото провеждане и съпътстващи събития. Официален обработка на материалите на събора е Книгата на съборните актове, заверена с подписите на гр. и руски участници (GIM. Sin. No 314) и публикуван веднага след края на катедралните събрания (Sluzhebnik. M., 1668). Този документ е създаден по време на Съвета или непосредствено след неговото приключване, но не може да се счита за протокол от заседанията. Книгата Деяния включва групирани отчасти по теми, отчасти по хронология, решения на събора (те са представени като отделни срещи, но това едва ли е точно възпроизвеждане на истинската хронология), въпроси на Изтока. Към патриарсите и техните отговори, някои допълнителни текстове, напр. оп. Атанасий Пателария за чина на литургията. Книгата Деяния не съдържа изложение на събранията, посветени на процеса срещу патриарх Никон, и описание на избора на патриарх Йоасаф II; не се споменава въпросът за съотношението между царската и висшата йерархическа власт, която предизвика бурни дискусии на Събора и др.

Първото заседание на Съвета, проведено в царската трапезария, беше открито от цар Алексей Михайлович, речта в отговор беше направена от новгородския митрополит. Питирим. Следващите срещи се проведоха в патриаршеската палата, на които царят не присъстваше. Отделно заседание на събора беше посветено на Вятския епископ. Александър, единственият епископ, който се съмняваше в правилността на реформите. Александър се разкая и решението за отстраняването му от длъжност беше отменено. По време на Съвета повечето от староверците се съгласиха да приемат реформите; почти всички бяха изпратени „под ръководството“ в различни манастири. Очевидно покаянието на много от тях на Събора беше престорено; по-специално Никанор, след като се върна в Соловецкия манастир, веднага се отказа от отказа си от старообрядците, произнесен на Събора. Само 4 човека. (Протойерей Аввакум, дякон Фьодор, свещеник Лазар и патриаршеският иподякон Фьодор) отказаха да се подчинят на катедралния съд, да признаят законността на реформите, авторитета на съдиите и чистотата на гърците. Православието. Те били подложени на съборно осъждане: клирът бил лишен от сан, след това всички били анатемосани. Съборът одобри реформите, започнати от патриарх Никон, но не осъди старите книги и ритуали, одобрени от Стоглавия събор от 1551 г. и други постановления на Руската църква. Официален позицията беше, че те бяха осъдени за упоритостта си в неподчинение на събора и епископите на Руската църква.

В заключение отците на събора приеха „Духовно наставление“, адресирано до всички клирици, в което изразиха общото си определение по отношение на разкола. „Инструкцията“ започва с изброяване на „вината“ на староверците, последвано от заповед за извършване на богослужения само според новопоправени книги и говори за необходимостта от причастие и изповед (срещу лидерите на Стария Вярващи, които учеха, че не трябва да се приемат тайнства от „никониански“ свещеници). „Инструкциите“ съдържат „указ за отслужването на литургията“, инструкции за празнуването на брака, погребалните служби и редица дисциплинарни заповеди. Накрая се казва, че всички духовници трябва да имат „Наръчник” и да действат в съответствие с него, в противен случай ще бъдат подложени на тежко наказание. Катедралата прие редица решения за деканството: срещу пиянството на духовниците, за поддържане на реда в църквите, за непричастяване на недостойни хора, срещу преместването на монаси без специално разрешение от манастир в манастир и т.н., и т.н.

2-ри етап B.M.S.

2 ноем През 1666 г. патриарсите на Александрия и Антиохия са тържествено посрещнати в Москва. Камбаните звъняха из целия град, бяха организирани 3 срещи: на Покровската порта, на мястото на екзекуцията на Червения площад, в катедралата Успение на Кремъл. 4 ноем Състоя се тържествен прием при царя, на следващия ден Алексей Михайлович разговаря насаме с патриарсите в продължение на 4 часа. 7 ноем в присъствието на руски духовенство и висше правителство. официални лица Алексей Михайлович се обърна към патриарсите с тържествена реч и предаде за преглед документите, подготвени за събора. За четене са отделени 20 дни, преводач е Паисий Лигарид.

В работата на този етап на БМС взеха участие 12 чуждестранни епископи: патриарсите Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски; представители на К-полския патриарх - митрополитите Григорий Никейски, Козма Амасийски, Атанасий Иконийски, Филотей Трапезундски, Даниил Варненски и архиеп. Даниил Погонянски; от Йерусалимската и Палестинската патриаршия – архиеп. Синайската планина Анания и Паисий Лигарид; от Грузия - Мет. Епифаний; от Сърбия – владика. Йоахим (Дякович); от Малорусия - черниговски епископ. Лазар (Баранович) и епископ на Мстислав. Методий (местоблаженец на Киевската митрополия). рус. участници в събора: митрополитите Питирим от Новгород, Лаврентий от Казан, Йона от Ростов, Павел Крутицки, Теодосий, митр. в Московската архангелска катедрала; Вологодски архиепископи Симон, Смоленски Филарет, Рязански Иларион, Тверски Йоасаф, Псковски Арсений, а по-късно към тях се присъединява и новопоставеният епископ на Коломна. Мисаил. В края на заседанията на събора беше избран нов патриарх на Москва и цяла Русия Йоасаф II. Така документите на събора са подписани от 17 руснаци. епископи. В събора взеха участие и голям брой руски и чуждестранни архимандрити, игумени, монаси и свещеници.

Катедралата е открита на 28 ноември. в трапезарията на суверена. Първият въпрос беше за съдбата на патриарх Никон и руския патриаршески престол. Свикан в Съвета, Никон 29 ноем заяви, че не е поставен на патриаршеския престол от тези патриарси и самите те не живеят в столиците си, така че не могат да го съдят. Преди това Никон специално настояваше, че само K-полският патриарх може да го съди, тъй като той беше този, който го постави (всъщност инсталирането на Никон като патриарх беше извършено от руски епископи). Делото обаче вече е започнало. митрополит Макарий (Булгаков) има 8 заседания, посветени на „делото Никон”: 3 предварителни (7, 18 и 28 ноември), 4 съдебни (30 ноември, 1, 3 и 5 декември) и последното в Чудотворния манастир, когато присъдата е обявена (12 декември). На събора Никон беше обвинен в: 1) клевета на царя, който, според патриарха, нарушава църковните канони и се намесва в делата на Църквата, както и в клевета на други лица; 2) при самоволно и незаконно напускане на патриаршеския престол и паство; 3) в незаконното детрониране на Коломненския епископ. Павел; 4) след католическата. обичай, който се изразява в заповедта на Никон да носи кръст пред себе си; 5) в незаконното създаване на монарши извън Патриаршеската област върху земи, отнети от монашествата на други епархии. По решение на събора Никон е лишен от патриаршески и свещенически сан и е заточен във Ферапонтовския манастир. Основаният от него мон-ри попада под контрола на епархийските епископи.

14 януари През 1667 г. участниците в събора трябваше да подпишат подготвен от гърците съборен акт за свалянето на Никон. Крутицки митрополит Павел и Рязански архиеп. Иларион отказва да подпише съборната присъда, несъгласен със съдържащата се в нея разпоредба за приоритета на светската власт над църковната. По време на последвалия спор Павел и Иларион получиха подкрепа от мнозина. рус. йерарси, които представиха откъси от писанията на отците на Църквата за превъзходството на свещенството над царството и оспориха аргументите на противниковата страна, изтъкнати от Паисий Лигарид. След продължителни дебати е разработена формула, изразяваща принципа на симфонията на свещеничеството и царството: „Царят има предимство в гражданските дела, а патриархът в църковните, така че по този начин да се установи редът на църковната институция. запазени непокътнати и непоклатими завинаги.” Тази разпоредба беше включена в присъдата, която беше подписана от всички членове на Съвета. Руско неподчинение йерарси на изток Последното предизвика изключително раздразнение у патриарсите. 24 януари взето е решение за налагане на епитимия на Павел и Иларион, като е отбелязано, че ако 4-те вселенски патриарси вземат общо решение, то не подлежи на преразглеждане.

Въпреки наказанието на митр. Павел и архиеп Иларион, именно с очерталата се по време на този спор позиция на руснака. Епископът трябва да бъде обвързан от тази част от решенията на Събора, която третира въпроса за църковния съд. Съборът реши да премахне монашеския орден и да премахне юрисдикцията на духовенството над светските служители. Изключителната юрисдикция на духовенството във всички случаи беше установена на църковните съдии; в случай на извършване на тежки престъпления (например участие в грабеж), духовенството трябвало да бъде наказвано със строго църковно наказание и след освобождаване от сан се подлагало на светски съд. Съществуващата преди това практика в Русия на светски процеси срещу духовници по въпроси от строго църковен характер противоречи на нормите на каноничното право. Борбата за премахването му започва на Стоглавия събор; решенията на събора от 1667 г. в тази част са възстановяване и развитие на резолюциите на събора от 1551 г. През 1668 г., за да се организира такъв съд в патриаршеската област, патриаршеската Създаден е духовен орден, съответни органи се появяват в други епархии. Като цяло обаче след БМС са направени само първите стъпки, за окончателното утвърждаване на приетите норми и прилагането им е необходимо свикването на събора през 1675 г.

Последвалите заседания на Б.М.С. се провеждат в Патриаршеската кръстна палата без участието на царя. Състоя се изборът на нов Всеруски патриарх. 31 януари отците на Събора предоставят на царя имената на 3-ма кандидати: Йоасаф, архим. Троице-Сергиев манастир, Филарет, архим. Владимирски манастир, Сава, изба на Чудовския манастир. Царят даде предпочитание на Йоасаф, който „дори тогава беше в дълбока старост и в ежедневна болест“. Този избор показва, че Алексей Михайлович не иска да види активен и независим човек начело на Руската църква.

Най-важният въпрос, обсъждан в БМС, беше проблемът, свързан с дейността на противниците на реформата. На Събора отново бяха доведени непокаялите се лидери на староверците (Авакум, Лазар и двама Фьодор), които отново отказаха да се подчинят на Събора. Резолюциите за старообрядците са изготвени въз основа на текстове, предложени от Дионисий Гръцки, който разглежда особеностите на руския език. църковният живот е следствие от непросветеност и невежество. Съборът заповяда на всички деца на Руската църква да се придържат към коригираните книги и ритуали, старите руски. ритуалите бяха наречени неправославни, за бащите на Стоглавия съвет, който кодифицира оригиналния руски език. богослужебна традиция, в постановлението на Б.М.С. е записано, че те „мъдреят безразсъдно своето невежество, сякаш сами го искат“. Отците на Б. М. С. осъждат всички, които не се подчиняват на съборната заповед (има предвид старообрядците) на „анатема и проклятие... като еретици и непокорници“. (Анатемата спрямо староверците е отменена на събора на Руската православна църква през 1971 г.) Въпреки изключително суровия характер на резолюцията от 1667 г., по своята същност и насоченост тя е продължение на действията на 1-ви („Руски “) етап на Съвета. „Духовно наставление“, прието през 1666 г. Рус. йерарси в отсъствието на източни, въпреки че не съдържаше критика на старите ритуали, все пак предвиждаше тежки „екзекуции“ срещу противниците на реформите. Това не е изненадващо, тъй като на всички етапи от своята работа Съветът виждаше една от най-важните си задачи в борбата срещу разкола.

В допълнение към одобряването на правилността на литургичната реформа, започната от Никон, BMS прие редица резолюции, насочени към по-нататъшно сближаване на руснаците. църковен живот от гръцки Дори допускайки в някои случаи отклонения от приетите на Изток ритуали. православен Църквите, патриарсите не криеха, че е гръцка. процедурите трябва да служат като модел за следване. В това отношение много характерен е текстът, в който се предлага да се отлъчват от Църквата онези, които започват да укоряват говорещите гръцки. дрехи. В съответствие с това решенията на Руската федерация бяха отменени. Църковни събори, които надхвърлиха гръцкия. традиции. Така решенията на Събора от 1503 г., който забранява на овдовелите свещеници и дякони да служат (по решение на B.M.S. на овдовелите свещеници и дякони може да бъде забранено да служат само ако водят недостоен живот), решенията на Събора от 1620 г. бяха отменени за повторното кръщение на католиците, когато се присъединят към православната църква. Църква (в съответствие с резолюцията на К-Полския съвет от 1484 г., B.M.S. установи ритуала за присъединяване на католиците към православието чрез потвърждение), редица резолюции на Стоглавия съвет, „Приказката за бялата качулка“ беше осъдена. Несъмнено някои от тези видове решения възстановиха нарушените на руски език. въз основа на нормите на каноничното право, но това беше направено в сурова, често обидна форма за руснаците.

В актовете на събора многократно се подчертава, че разколът е следствие от невежеството както на миряните, така и на енорийското духовенство. Поради това Съветът разработи редица мерки за борба с това зло. Духовниците трябваше да учат децата си да четат и пишат, така че когато приемат свещени санове, да не бъдат „селски невежи“. Свещениците трябваше да се ръководят в своята дейност от „Духовното наставление“, съставено през 1666 г., и редица подробни инструкции в актовете на събора от 1667 г. На Коледа 1668 г. в катедралата Успение на Кремъл от името на патриарсите , беше прочетена думата „За търсенето на Божествената мъдрост“, която съдържаше предложения за създаване на училища в Русия, в които да се изучава гръцки език. език. Цар и руснак Епископите подкрепиха този проект. За да опровергае мненията на старообрядците, Симеон Полоцки от името на Съвета написа обширна работа „Жезълът на управлението“, която веднага беше публикувана и препоръчана от Съвета за четене и просвещение на християните. Въпреки това, няколко години по-късно книгата е осъдена заради католическото си съдържание. доктрини („хлебопоклонническа ерес“, учението за непорочното зачатие на Дева Мария). Староверците веднага реагираха рязко негативно на това произведение, наричайки го „Жезълът на изкривяването“.

Б.М.С. заповяда всеки от епископите да свиква епархийски събори на духовенството два пъти годишно - в актовете се посочва, че липсата на практика за редовно свикване на такива събори води до загуба на пастирска грижа от епископите за тяхното паство и поражда разкол. Прието е решение за увеличаване броя на епископските катедри. През 1666 г. Руската църква се състои от 14 много големи и следователно трудни за управление епархии; епископите не са имали възможност лично да наблюдават духовното състояние на своето паство. Съборът поиска откриването на най-малко 10 нови епархии и посочи, че в бъдеще ще е необходимо последователно увеличаване на броя им. При Алексей Михайлович тази резолюция не беше изпълнена напълно; BMS реши да създаде само 2 епархии: Коломенският престол, закрит от Никон, беше възстановен и беше създаден Белгородският престол. Активната работа по реформирането на църковната структура на Русия започва едва при цар Теодор Алексеевич, но протича с големи трудности, по-специално защото увеличаването на броя на отделите предполага загуба на част от доходите на „старите“ епископи. В актовете на събора се говори и за разделяне на територията на Руската църква на няколко митрополии по гръцки образец, но този проект не е осъществен. Б.М.С. прие определение за необходимостта от събиране на събор в Москва 2 или най-много веднъж годишно за обсъждане и решаване на текущите църковни дела. Въпреки това, поради отдалечеността на мн епархии от центъра и лоши пътища, това беше почти невъзможно да се изпълни. През следващите години се разви практиката „поредните“ епископи да участват в съборите и да остават в Москва за шест месеца, понякога за една година.

B.M.S. прие редица определения за деканството: той нареди поддържането на реда в църквите, забрани преместването на монаси от един манастир в друг и неразрешения живот в света, установи доста дълъг период на послушничество, след което беше разрешено пострижението, осъди жестокости по време на сватби и др. Важни решения бяха взети по отношение на иконописта: Съборът забрани изобразяването на Господа на Силите, тъй като Бог Отец е невидим и няма определен физически облик. Светият Дух под формата на гълъб е разрешено да се рисува само при изобразяване на Кръщението. Като цяло беше отбелязано, че е възможно да се изобрази Бог на икони само „във явленията“, описани в Светото писание. Писание и църковно предание. B.M.S. отново разглежда активно обсъждания през 1618-1625 г. въпросът за „просветителния огън“ - потапяне на запалени свещи във вода в обреда на водосвета. Заповедта на Съветите от началото беше повторена. 17 век: свещите не трябва да се потапят във вода нито в обреда на Кръщението, нито в обреда на Богоявление.

Някои решения на B.M.S. отразяват укрепването на системата на крепостничеството. Съветът нареди лишаване от сан и монашество и връщане на техните собственици на онези крепостни селяни, които са приели ръкополагане или монашески постриг без разрешението на собственика (избягали крепостни селяни и селяни). Крепостният селянин, ръкоположен с разрешението на собственика, става свободен, но трябва да служи в имението на своя собственик; децата му, родени преди ръкополагането му, остават крепостни. Отделно беше предвидено, че лицата, които са постригали крепостни селяни, които нямат удостоверение за освобождаване в монашество, могат да бъдат лишени от сан.

BMS е важен крайъгълен камък в развитието на Руската църква. От една страна, кодификацията на литургичните реформи и декларираната на всички етапи на събора решимост да продължи борбата срещу староверците направиха проблема за наличието на разкол един от най-болезнените както за Църквата, така и за Руската федерация. . правителство за няколко векове напред. От друга страна, недостатъчността на съществуващото в Русия духовно образование, разкрита във връзка с разкола, подтикна църковните и светските власти след известно време да предприемат мерки за създаване на система за духовно и висше светско образование; мн. Определенията на Съвета, възстановили каноничните норми, ефективно послужиха за коригиране на недостатъците на руския език. църковен живот.

Издател: ЗОРСА. 1861. T. 2; MDIR. 1876. Т. 2: (Актове, свързани със събора от 1666-1667 г.); DAI. Т. 5. С. 439-510; SGGD. Т. 4; Делото на патриарх Никон: според документите Москва. Синод. (бивша Патриаршеска) библиотека / Ред. Археогр. комисионна СПб., 1897; Актове на Московските събори от 1666 и 1667 г. М., 19053.

Лит.: Суботин Н. И . Делото на патриарх Никон: Изток. изследвания относно XI том на „История на Русия” от проф. Соловьова. М., 1862; Гибенет Н. Изток. изследвания делата на патр. Никон. Санкт Петербург, 1882-1884. 2 т.; Макарий. IRC. Книга 7; Каптерев Н. Е. За съчинението против схизмата на иверския архимандрит грък Дионисий, написано преди събора от 1667 г. // ПО. 1888. № 7. С. 1-32; № 12. С. 33-70; известен още като Решенията на Великия московски съвет от 1667 г. относно властта на кралската и патриаршеската // BV. 1892. Окт. стр. 46-74; известен още като Царски и църковни събори XVI-XVII век. М., 1906 (същото в BV. 1906, № 10, 11, 12); известен още като Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. Serg. П., 1912. Т. 2 (отдел за публикуване на същите материали, виж БВ. 1910. № 12. 1911. № 1-3, 5, 6, 9, 10); Шаров П. Великата московска катедрала от 1666-1667 г. // TKDA. 1895. ян. стр. 23-85; февр. стр. 177-222; апр. стр. 517-553; Юни. стр. 171-222; Полознев Д. Е. Към хрониката на Московските съвети от 2-ра половина. XVII век // Четива по история и култура на древна и съвременна Русия: Материали на конференцията. Ярославъл, 1998. С. 103-106; Стефанович П. С . Енорийско и енорийско духовенство в Русия през 16-17 век. М., 2002.

О. В. Чумичева

Материал за справка.Планирайте.

I. „Ново“ и „старо“ в живота на Московската държава през 17 век. Причини за църковните реформи на Никон и протести срещу тях.

II. Църковни реформи на Никон.

Патриарх Никон.

Идеите на Никон за Вселенската църква.

Подготовка на реформи.

Църковните реформи: съдържание, методи на изпълнение, реакция на населението.

III. Сплит.

Староверци, техните възгледи и действия.

Протоиерей Аввакум.

Действия на църковните и светските власти спрямо староверците.

IV. Решенията на църковния събор от 1666-1667 г.

Анатема (проклятие) на староверците от катедралата.

Катастрофа на Nikon.

Основни понятия и термини.

Московско благочестие, нововъведения, идеята за Вселенската църква, духовна (църковна) и светска (царска) власт, разногласия в ритуалите, обединяване на руския и гръцкия обред, църковни реформи, никонианство, никонианци, старообрядци, староверци (стари Вярващи), разкол на православната руска църква, антихрист, очакване на края на света, еретици, разколници, анатема, църковен събор.

Исторически имена.

Цар Алексей Михайлович, патриарх Никон, староверци: протойерей Аввакум, Даниил, благородничка Ф. П. Морозова.

Ключови дати.

1654 - началото на църковните реформи на Никон. Началото на разкола на Руската православна църква.

1666-1667 - Църковен събор, който осъжда староверците и сваля Никон.

Нови и стариС присъединяването на Борис Годунов в Русия започнаха иновации, много необходими, но необичайни за руснаците, които се страхуваха от всичко чуждо „повече от дяволския тамян“.

При Михаил и Алексей Романови чуждестранните иновации започнаха да навлизат във всички външни сфери на живота: остриета бяха отлети от шведски метал, холандците създадоха железарски фабрики, смели немски войници маршируваха близо до Кремъл, шотландски офицер учи руски новобранци за европейската система , fryags организираха представления. Някои руснаци (дори царските деца), гледайки се във венециански огледала, пробваха чужди костюми, някой създаде атмосфера като в Германското селище...

Но засегната ли е душата от тези нововъведения? Не, в по-голямата си част руските хора останаха същите ревнители на московската древност, „вяра и благочестие“, каквито бяха техните прадядовци. Нещо повече, това бяха много самоуверени зилоти, които казваха, че "Старият Рим падна от ереси, Вторият Рим беше заловен от безбожни турци, Русия беше Третият Рим, който единствен остана пазител на истинската Христова вяра!"

До Москва през 17 век. Властите все повече призоваваха за „духовни учители“ - гърците, но част от обществото ги гледаше с пренебрежение: не бяха ли гърците, които страхливо сключиха уния с папата във Флоренция през 1439 г.? Не, друго чисто православие освен руското няма и няма да има.

Благодарение на тези идеи руснаците не изпитваха „комплекс за малоценност“ пред по-учен, сръчен и удобен чужденец, но се страхуваха, че тези немски водни кранове, полски книги, заедно с „ласкавите гърци и киевчани“ ” няма да докосне самите основи на живота и вярата.

През 1648 г., преди сватбата на царя, те се тревожеха: Алексей беше „научен немски“ и сега щеше да го принуди да обръсне брадата си на немски, да го принуди да се моли в немска църква - краят на благочестието и древността, краят на света идваше.

Царят се ожени. Солният бунт заглъхна. Не всички запазиха главите си, но всички имаха бради. Напрежението обаче не стихна. Избухна война с Полша заради православните братя малоруси и беларуси. Победите вдъхновяваха, несгодите на войната дразнеха и съсипваха, обикновените хора роптаеха и бягаха. Напрежението, подозрението и очакването за нещо неизбежно нарастваха.

ИдеяВселенска църкваИПо това време „приятелят на сина“ на Алексей Михайлович Никон, който става патриарх през 1652 г., замисля църковни реформи.

Никон беше напълно погълнат от идеята за превъзходството на духовната власт над светската власт, която беше въплътена в идеята за Вселенската църква.

1- Патриархът беше убеден, че светът е разделен на две сфери: универсална (обща), вечна и частна, временна.

Всеобщото, вечното е по-важно от всичко лично и временно.

Московската държава, като всяка държава, е частна.

Обединението на всички православни църкви - Вселенската църква - е това, което е най-близо до Бога, което олицетворява вечното на земята.

Всичко, което не е в съгласие с вечното, универсалното, трябва да бъде премахнато.

Кой е по-висш - патриархът или светският владетел? За Nikon този въпрос не съществуваше. Патриархът на Москва е един от патриарсите на Вселенската църква, следователно неговата власт е по-висока от царската.

Когато Никон беше упрекнат в папизъм, той отговори: „Защо да не почетем папата за добро?“ Алексей Михайлович очевидно е бил частично пленен от разсъжденията на своя могъщ „приятел“. Царят дава на патриарха титлата „Велик суверен“. Това беше царска титла и сред патриарсите само собственият дядо на Алексей, Филарет Романов, я носеше.

Преди реформитеПатриархът беше ревнител на истинското православие. Считайки гръцките и старославянските книги за първоизточници на православните истини (тъй като оттам Русия е взела вярата), Никон решава да сравни ритуалите и богослужебните обичаи на московската църква с гръцките.

И какво? Новост в ритуалите и обичаите на Московската църква, която се смяташе за единствената истинска църква на Христос, беше навсякъде. Московчаните пишеха „Исус“, а не „Исус“, служиха литургията на седем, а не на пет, като гърците, просфори, кръщаваха се с 2 пръста, олицетворявайки Бог Отец и Бог Син, и всички останали източни християни направиха кръстният знак с 3 пръста („щипка”), олицетворяващ Бог баща, син и Свети Дух. Между другото, на Атон един руски монах-поклонник беше почти убит като еретик за кръщение с два пръста. А патриархът откри още много несъответствия. В различни области са се развили характеристиките на местното обслужване. Светият събор от 1551 г. признава някои от местните различия за общоруски. С началото на книгопечатането през втората половина на 16в. те са получили широко разпространение.

Никон произлиза от селяни и със селска прямота той обявява война на различията между Московската църква и Гръцката.

Реформите на Никон 1. През 1653 г. Никон изпраща указ, който нарежда да се кръсти "с щипка", а също така информира колко поклона е правилно да се правят, преди да се прочете известната молитва на св. Ефрем.

Тогава патриархът нападна иконописците, които започнаха да използват западноевропейски живописни техники.

Беше наредено да се отпечата „Исус“ в новите книги и бяха въведени гръцки литургични обреди и песнопения според „киевските канони“.

Следвайки примера на източното духовенство, свещениците започнаха да четат историите на собствения си състав, а тонът тук беше зададен от самия патриарх.

Руските ръкописни и печатни книги за богослужения бяха наредени да бъдат изпратени в Москва за преглед. При установяване на несъответствия с гръцките книгите се унищожаваха и се изпращаха нови.

Светият съвет от 1654 г. с участието на царя и болярската дума одобри всички начинания на Никон. Патриархът „издуха“ всички, които се опитаха да спорят. Така епископ Павел от Коломна, който възрази на събора от 1654 г., без съ-

военният съд бил лишен от длъжност, жестоко бит и заточен. Той полудя от унижение и скоро умря.

Никон беше бесен. През 1654 г., в отсъствието на царя, хората на патриарха насилствено нахлуват в къщите на жителите на Москва - граждани, търговци, благородници и дори боляри. Те взеха икони с „еретично писане“ от „червените ъгли“, извадиха очите на изображенията и разнесоха осакатените им лица по улиците, четейки указ, който заплашваше с отлъчване всеки, който рисува и пази такива икони. „Грешните“ икони бяха изгорени.

Сплит Nikon се бореше с иновациите, мислейки, че могат

предизвиква раздор сред хората. Но неговите реформи предизвикаха разцепление, тъй като част от московските хора ги възприеха като нововъведения, които посегнаха на вярата. Църквата се раздели на „никонианци“ (църковната йерархия и мнозинството вярващи, свикнали да се подчиняват) и „староверци“.

старообрядциСтароверците са криели книги. Светските и духовните власти ги преследвали. От преследване ревнители на старата вяра избягали в горите, обединили се в общности и основали манастири в пустинята. Соловецкият манастир, който не признава никонианството, е под обсада в продължение на седем години (1668-1676), докато губернаторът Мещериков не го превзема и не обеси всички бунтовници.

Лидерите на староверците, протойерей Аввакум и Даниил, написаха петиции до царя, но като видяха, че Алексей не защитава „старите времена“, те обявиха скорошното настъпване на края на света, защото Антихристът се появи в Русия. Царят и патриархът са „двата му рога“. Ще се спасят само мъчениците от старата вяра. Роди се проповедта за „очистване чрез огън“. Разколниците се затваряли в църкви с целите си семейства и се изгаряли, за да не служат на Антихриста. Староверците завладяха всички слоеве от населението - от селяни до боляри.

Боярина Морозова (Соковина) Федосия Прокопиевна (1632-1675) събира около себе си разколници, кореспондира с протойерей Аввакум и му изпраща пари. През 1671 г. тя е арестувана, но нито изтезанията, нито убеждаването я принуждават да се отрече от своите вярвания. През същата година благородничката, окована в желязо, е отведена в плен в Боровск (този момент е заловен в картината „Боярина Морозова” на В. Суриков).

Староверците се смятаха за православни и не се противопоставяха на православната църква в нито един догмат на вярата. Затова патриархът не ги нарече еретици, а само разколници.

Църковен събор 1666-1667 Той проклина разколниците за тяхното непокорство. Ревнителите на старата вяра престанаха да признават църквата, която ги отлъчи. Разцеплението не е преодоляно и до днес.

Катастрофа на NikonНикон съжаляваше ли за това, което направи? Може би. В края на своето патриаршество, в разговор с Иван Неронов, бившия водач на разколниците, Никон каза: „и старите, и новите книги са добри; без значение какво искаш, така служиш..."

Но църквата вече не можеше да отстъпи на бунтовните бунтовници, а последните не можеха да простят на църквата, която посегна на „светата вяра и древността“. Каква беше съдбата на самия Никон?

Търпението на Тихия крал не беше неограничено и никой не можеше да го подчини на своето влияние докрай. Твърденията на Никон доведоха до кавга с Алексей Михайлович. В знак на протест самият Никон през 1658 г. напуснал патриаршеския престол и се оттеглил в основания от него Възкресенски манастир близо до Москва (Нов Йерусалим).

Очакваше ли патриархът, че ще го молят да се върне? Но Никон не е Иван Грозни или Московският император. Катедрала 1666-1667 с участието на двама източни патриарси той анатемосва (проклина) староверците и същевременно лишава Никон от неговия сан за самоволното му напускане на патриаршията.

Никон бил заточен на север, във Ферапонтовския манастир.

Допълнителен материал.Патриарх Никон.

А сега нека поговорим за кого е казал Ключевски: „От руския народ от 17 век. Не познавам човек по-голям и по-уникален от Никон“, а цар Алексей Михайлович го нарича „избран и силен пастир, наставник на души и тела, възлюбен любимец и другар, слънце, греещо в цялата вселена ...”

Приятелството на царя с Никон започва още преди последният да заеме патриаршеския стол, когато Никон е игумен на Ново-Спаския манастир, където се намира семейната гробница на болярите Романови. Никон пръв насърчава младия цар да управлява самостоятелно. Алексей беше удивен от фанатичната отдаденост на Никон към работата си. Царят също се възхищава от поведението на Никон, архиепископа на Новгород, когато по време на новгородския бунт от 1650 г. той излезе при бунтовниците, остави се да бъде бит от тях, само и само да се вслушат в съветите му.

Кой е патриарх Никон? Той беше наречен реформатор, ревнител на вярата; недалновиден политик, който инициира ненавременни църковни реформи; жесток човек, симпатичен човек; „съприятел” на краля; църковен йерарх, който заговорничи да подчини светската власт на духовната; изобличител на царуването на Алексей Михайлович...

Никон е роден през 1605 г. в селско семейство близо до Нижни Новгород. Самият той усвоил четмо и писмо, изоставил делото на бащите си и станал селски свещеник и рано приел монашески сан. Той ревностно извършваше службата, изпълняваше пости и се зарови в книгите. Разкрива се способността му да убеждава хората и да ги подчинява на своето влияние. Монах Никон не търсел сигурност, той живял доста дълго време като строг отшелник в аскетични северни манастири. Неговите духовни подвизи стават известни и Никон прави бърза кариера, ставайки архимандрит на престижен московски манастир, архиепископ на Новгород и накрая, на 47 години, патриарх на Москва и цяла Русия.

Няма да засягаме отново неговите възгледи и реформи, ще се спрем само на някои факти от живота на патриарха и характеристиките на неговия характер. За безмилостното унищожаване на противниците на Никон всички го смятаха за зъл и жесток. Това несъмнено е вярно, но съвременниците казват, че патриархът бил обременен от вражда и лесно прощавал на враговете си, ако забелязал, че са готови за помирение.

Никон стана най-милата „медицинска сестра“ за болните си приятели. Той често вземаше умиращи хора на улицата и ги лекуваше. Той предоставяше благотворителна помощ на много хора и беше верен на приятелството си по свой начин. Когато царят бил на поход през 1654 г., Москва била обхваната от ужасна болест. Много боляри и духовници избягали от столицата. Никон „изтръгна“ кралското семейство от заразата, бореше се с епидемията, доколкото можеше, и утешаваше болните с рядка смелост.

Великият суверен патриарх Никон искрено прецени, че властта му е по-висока от царската. Отношенията с мекия и отстъпчив, но до известна степен Алексей Михайлович станаха напрегнати, докато накрая оплакванията и взаимните претенции завършиха с кавга. Никон се оттегля в Новия Ерусалим (1658), надявайки се, че Апексей ще го моли да се върне. Минало време... Кралят мълчал. Патриархът му изпраща раздразнено писмо, в което съобщава колко лошо е всичко в Московското царство.

„Светските съдии съдят и изнасилват и поради тази причина сте събрали срещу себе си в деня на съда голям съвет, който вика за вашите беззакония. Проповядвате на всички да постят, но сега не се знае кой не пости заради недостига на зърно; на много места постят до смърт, защото няма какво да ядат.

Няма никой, който да е бил помилван: бедните, слепите, вдовиците, монасите и монасите, те са обект на тежки данъци; навсякъде има оплакване и разкаяние; няма кой да се радва в тези дни” (писмо 1661).

И по-нататък, до Светия събор от 1666-1667 г., Никон, който доброволно се е отказал от патриаршеските дела, страстно изобличава Алексей, рисувайки картината на Русия с най-мрачни цветове. В последното той можеше да се състезава с принц Хворостин-

На събора от 1666-1667 г. Никон се държеше като прокурор, изобличаващ царя, а Алексей само се оправдаваше, че не посяга на Руската църква. Но съборът лиши Никон от патриарх и го заточи на север във Ферапонтовския манастир в килии „вонящи и димни“, както ги нарича самият Никон.

Във Ферапонтовския манастир Никон започва да наставлява монасите в истинската вяра, но вече не прави шокиращи неща, както през 1655 г., когато обявява

Света катедрала, че въпреки че е син на руснак и руснак, вярата му е гръцка, а след това пред всички честни хора в катедралата Успение Богородично свали руската качулка от главата си и сложи гръцка. .

Във Ферапонтовския манастир Никон също лекувал болни и изпратил на царя списък на излекуваните. Но като цяло скучаеше в северния манастир, както скучаят всички силни и предприемчиви хора, които са лишени от активно поприще. Находчивостта и остроумието, които отличаваха Никон в добро настроение, често бяха заменени от чувство на обидено раздразнение. Тогава Никон вече не можеше да различи истинските оплаквания от измислените от него. Ключевски разказа следната случка. Царят изпраща топли писма и подаръци на бившия патриарх. Един ден от царската награда в манастира пристигна цял конвой скъпи риби - есетра, сьомга, есетра и др. „Никон отговори с упрек на Алексей: защо не изпрати ябълки, грозде в меласа и зеленчуци?“

Здравето на Никон беше подкопано. „Сега съм болен, гол и бос“, пише бившият патриарх на царя. „За всяка нужда... Изморих се, ръцете ме болят, лявата не мога да се повдигна, очите ми болят от изпарения и дим, зъбите ми кървят вонящи... Краката ми са подути...” Алексей Михайлович няколко пъти нареди да се улесни Никон. Царят умира преди Никон и преди смъртта си безуспешно моли Никон за прошка.

След смъртта на Алексей (1676 г.) преследването на Никон се засилва, той е преместен в Кирилския манастир. Но тогава синът на Алексей Михайлович, цар Федор, реши да смекчи съдбата на опозорения човек и заповяда да го отведат в Новия Ерусалим (Възкресенския манастир). Никон не издържа на това последно пътуване и умира по пътя на 17 август 1681 г.

Протоиерей Аввакум.

Малкият цар Петър си спомня до края на живота си как московските стрелци нахлуха в царския дворец и хвърляха близките му хора на копия. Много от стрелците се прекръстиха с два пръста. Оттогава „стари времена“ - „схизма“ - „бунт“ се превърнаха в същите понятия за Петър.

Разделението наистина беше бунт на „древната Московия“ срещу различни чужди нововъведения. Най-известният учител на разкола от 17 век. Протойерей Аввакум заявява това директно: „О, бедна Рус! Защо искахте латински обичаи и германски действия?

Самият Аввакум е своеобразно огледало от края на 17 век. Неговата личност е толкова силна и уникална, че е невъзможно да не споменем протойерей, когато говорим за бунтовния век.

Аввакум, подобно на Никон, е роден в земите на Нижни Новгород през 1620 или 1621 г. Баща му, жител на село Григоров, не е допринесъл с нищо за възпитанието на сина си, тъй като той постоянно „пие упойващи напитки“. Но майката на Аввакум, Мария, беше необикновена жена: умна, грамотна, обичаше книгите и се отличаваше с благочестие, което децата й наследиха.

Аввакум удивил съселяните си със своята „книжност“ и аскетизъм. Той искаше да се посвети на служба на Бога. През 1641 г. той се жени за религиозна съселянка Настася Марковна, която е не по-малко религиозна и е ръкоположена за дякон, а през 1643 г. става свещеник в село Лопатици.

Аввакум се отдаде изцяло на задачата. Той проповядваше ревностно, учеше селяните на „праведен живот“, изобличаваше нехристиянското поведение и греховете на околните, независимо от лицето им. Като всеки светъл човек, Аввакум формира кръг от ученици и последователи. Въпреки това, за много от болярските деца „свещеникът, който навира главата си във всичко“, беше като кост в гърлото.

Аввакум се скарал с някои „началници“. Веднъж почти го „смазаха до смърт“, след което стреляха по свещеника. Аввакум е принуден да избяга в Москва, където намира добър прием от своя сънародник Иван Неронов и царския изповедник Стефан Вонифатиев. Тези духовници, близки до Алексей Михайлович, помогнаха на Аввакум да се върне в Лопатици като победител. Вярно, скоро той отново е изгонен и от 1648 до 1652 г. се озова в Москва, „работейки“ с бившите си покровители.

Някога патриарх Никон беше близък до „вонифатиевския кръг“, но с началото на неговите реформи и „жестокости“ той напълно скъса с изповедника на царя. Аввакум произлиза от народа и разбира православната вяра по народен начин, т.е. за него не е имало разлика между църковните обреди и същността на християнското учение. Аввакум видя в събитията на Никон атака срещу светая светих - върху вярата.

През 1652 г. Авакум напуска за кратко столицата. Той е произведен в протоиерей на град Юриевец. Но той издържа там само 8 седмици. Местното население, раздразнено от неговите проповеди, принуди Аввакум да избяга в Москва. От тук започва превръщането на вманиачения поп в боготворен от феновете защитник на старата вяра.

Аввакум и костромският архиерей Даниил пишат петиция до царя. Внимателно те се опитват да убедят Алексей, че реформите на Никон са „безбожни“. Аввакум говори в църкви, по улиците, в болярски и търговски стаи, чиито собственици се противопоставят на никонианството.

Още през 1653 г. Аввакум се озовава в тъмницата на Андрониевския манастир и след това отива в изгнание в Тоболск. В „сибирската столица” протосвещеникът не се успокои и през 1655 г. му беше наредено да бъде отведен още по-далеч до река Лена, а година по-късно беше изпратен на поход с Афанасий Пашков в земята на Даурс. Дали казаците на Пашков и самият Пашков бяха безразлични към старата вяра или по други причини, връзката на Аввакум с пионерите не се получи. Като всички останали, Аввакум понасяше трудности и глад, но освен това „злочестивият управител” (според протойерея) често изкарваше гнева си върху него и веднъж дори го биеше до загуба на съзнание.

Московските приятели на Аввакум успяват да получат неговата прошка едва през 1662 г. Аввакум отива в Москва и по пътя през градовете и селата отново започва да проповядва срещу „ереста на Никон“. Болярите от старообрядците се срещнаха с протосвещеника през 1664 г. в столицата „като ангел“. Царят любезно го приел, настанил го в Кремъл в двора на Новодевичия манастир и, минавайки покрай прозореца на килията на Аввакум, винаги се покланял ниско на протоиерея и го молел да го благослови и да се моли за него.

Аввакум открива промени в Москва, които може би не е очаквал. Той разбра, че хората от кръга на Вонифатиев се борят не срещу иновациите на Никон, а срещу самия Никон. Само главата на московските староверци Иван Неронов смята никонианството за ерес, но борбата на Неронов отслабва, тъй като той се страхува от проклятие от вселенските православни патриарси. Малко по-късно Неронов всъщност ще се отдалечи от схизмата.

Аввакум иска да се бори не срещу Никон, а срещу никонианството. Започва най-натовареното време в живота му. Протойерейът проповядва навсякъде, пише петиции, съставя „беседи“, инструктира староверците, обединява това социално разнообразно религиозно братство в общност, навсякъде демонстративно се прекръства „не с демонска бисквитка“, а както от незапомнени времена - с два пръста, призовава към мъченичество, неподчинение и дори самозапалване в името на вярата. Съпругата на Аввакум, благородничката Морозова (Урусова), десетки безименни светци, непокорни свещеници и монаси и Соловецкият манастир укрепват разкола.

Царят и неговият антураж се отдръпват от Авакум. „Не им хареса как отново започнах да говоря“, отбеляза протойерей. „Те обичат колко мълчалива съм, но това просто не се получи за мен!“

През август 1664 г. „запаленият” протойерей е отведен в изгнание в Пустозерск, но не стига там, живее една година в Мезин. Той продължи да „говори“ и цяла Русия чу думите му. Много обикновени и благородни хора видяха в него жив свят мъченик и авторитетът на Авакум нарастваше.

През 1666 г. Аввакум и редица други разколнически учители се явяват на Светия събор в Москва. Те се опитаха да ги вразумят. Източните патриарси се обърнаха към Аввакум: „Ти си упорит, архиерей: цялата наша Палестина, и сърбите, и албанците, и римляните, и поляците - всички се кръстиха с три пръста; Ти си единственият, който стои сам... не е редно.“ „Универсални учители! - Аввакум отговори: „Рим падна отдавна и поляците умряха с него и останаха врагове на християните до края; Да, и православието ви е пъстро, от насилието на турския Махмет сте отслабнали и за в бъдеще елате при нас да се учите; Ние имаме самодържавие по Божия благодат, а преди отстъпника Никон Православието беше чисто и непорочно!“ И явно иронизирайки вселенските патриарси, Аввакум се строполи пред вратата на стаята, заявявайки, че ще спи.

Аввакум бил съблечен и анатемосан. Заедно със своите съмишленици той се скита през ледените пустини до Пустозерск. Там той продължава да пише, завършвайки по-специално своята автобиография - „Животът на протойерей Аввакум“, произведение, написано като житие на светец и полемичен памфлет едновременно, на прост, груб език, но ярък и разбираемо до последния просяк. Протойерейът приравни царя и Никон със служителите на Антихриста, призова ги да не се подчиняват на властите, да бягат в горите, планините, пустините, да се самоизгорят с децата и близките си, защото е краят на света. наближаваше Страшният съд и трябваше да бъде посрещнат пречистен в пламъците. Аввакум пише и до царете – Алексей, след това Фьодор, като ги призовава да се върнат към правата вяра. Това продължава до 1681 г.

На 14 април 1681 г. Аввакум, свещеник Лазар, дякон Фьодор и монах Епифаний, като учители на разкола и „богохулници на царския дом“, са изгорени на клада. Въпреки това около 60 творби на Аввакум са останали сред староверците и все още са почитани от тях.