IN 1653-cü ilin bu günü Patriarx Nikonun kilsə islahatı başladı.
Məncə, rus pravoslav dünyasında və ondan kənarda olduqca əhəmiyyətli bir hadisə. Sonra, Nikonun özü kim idi və dində Rus Pravoslav Kilsəsindən nə istəyirdi?

1654-cü il Kilsə Şurası.

Patriarx Nikonun dünyəvi adı Nikita Minin (Minov) idi. O, 1681-ci il avqustun 17-də Veldemanovo kəndində anadan olub. Nikonun atası Çeremis, anası isə rus olub. Anası onun doğulmasından qısa müddət sonra öldü və atası yenidən evləndi. Nikitanın ögey anası ilə münasibətləri nəticə vermədi, onu tez-tez döyürdü və ac qoyurdu, lakin o, yenə də Allahın lütfü ilə Moskva və Bütün Rus Patriarxı rəsmi tituluna sahib olan Moskva patriarxı oldu. , Moskvanın hökmranlıq etdiyi şəhərin arxiyepiskopu və bütün böyük və kiçik və Ağ Rusiya və bütün şimal ölkələri və Pomoria və bir çox dövlət Patriarxı.

Onun başladığı kilsə islahatları o vaxtlar rus kilsəsində mövcud olan ritual ənənəni dəyişdirməyə yönəlmişdi. Uzun illər yunan və Bizans mətnlərini toplayan və “Müqəddəs Zealotlar Dairəsi”nin müzakirələrində ciddi iştirak edən Nikon, rus pravoslav ayinlərinin və kitablarının yunan ayinlərinə uyğunlaşdırılmasını vacib hesab edirdi.

1653-cü ildə Lentdən əvvəl Nikon, iki barmağı quran 1551-ci il Yüz Başın Yerli Şurasının aktlarına zidd olan xaç işarəsinin üç barmaqla edilməsini əmr etdi.

Aleksey Mixayloviç və Nikon Müqəddəs Filipin məzarı önündə.

Patriarx Nikonun fəaliyyətlərindən biri Rusiyada monastırların "şəbəkəsinin" yaradılması idi. Çar üzərində təsiri olan və Patriarx Nikona düşmən münasibət bəsləyən bəzi boyarların və ruhanilərin intriqaları nəticəsində çar Aleksey Mixayloviçlə patriarx arasında münasibətlərdə soyuqluq yarandı. Görünür, müasir baxışda səbəblər gülüncdür - çar məmuru patriarxın xidmətçisini vurdu və üzr istəmədi və cəza çəkmədi. 10 (20) iyul 1658-ci ildə Nikon etiraz olaraq Moskvanı tərk etdi. 1656-cı ildə qurduğu və şəxsi mülkü olan (Xaç və İverski monastırları ilə birlikdə) Diriliş Yeni Qüds Monastırına təqaüdə çıxdı.

Patriarx Nikonun ruhanilərlə portreti (D. Wuchters(?), 1660-1665).

1660-cı ildə Moskvada toplanan Şurada Nikonu yepiskopluqdan və hətta kahinlikdən məhrum etmək istəyirdilər.

1666-cı ildə o, patriarxlıqdan uzaqlaşdırıldı və islahatları davam etdirilsə də, sadə bir rahib oldu.

Rahib Nikon, kafedral məhkəməsi və devrilməsindən sonra Ferapontov Belozersky Monastırına sürgün edildi; Aleksey Mixayloviçin ölümündən sonra o, daha ciddi nəzarət altında Kirillo-Belozerski monastırına köçürüldü.

Nikon tərəfindən qurulan Valday İversky Monastırı.

1681-ci ildə artıq ağır xəstə olan ona, avqustun 17-də Yaroslavl ilə üzbəüz, Kotorosl çayının ağzında Nikolo-Tropinsky kilsəsində vəfat etdiyi Yeni Qüds Monastırına qayıtmağa icazə verildi.

Çar Fyodor Alekseeviç dəfn mərasimini yerinə yetirməkdən imtina edən və Nikonu patriarx kimi xatırlayan Moskva Patriarxı Yoaximin etirazlarına baxmayaraq, Nikonun dəfn mərasiminin patriarx kimi keçirilməsində təkid edirdi.

O, Yeni Qüds Monastırının Dirilmə Katedralinin şimal koridorunda (Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi) dəfn edildi; Fyodor Alekseeviçin özü göz yaşları içində onun üzərində Həvari və 17-ci Kathismanı oxudu və dəfələrlə sağ əlindən öpdü...

Əsas məlumat (C) Wiki və digər İnternet.

Kilsə parçalanması - Nikonun islahatları fəaliyyətdədir

Heç bir şey möcüzə qədər heyrətləndirə bilməz, sadəcə olaraq qəbul edilən sadəlövhlükdən başqa.

Mark Tven

Rusiyadakı kilsə parçalanması 17-ci əsrin 50-60-cı illərində rus kilsəsində möhtəşəm islahat təşkil edən Patriarx Nikonun adı ilə bağlıdır. Dəyişikliklər sözün həqiqi mənasında bütün kilsə strukturlarına təsir etdi. Belə dəyişikliklərə ehtiyac Rusiyanın dini cəhətdən geridə qalması, eləcə də dini mətnlərdəki ciddi səhvlərlə bağlı idi. İslahatın həyata keçirilməsi təkcə kilsədə deyil, həm də cəmiyyətdə parçalanmaya səbəb oldu. İnsanlar üsyanlar və xalq iğtişaşları vasitəsilə öz mövqelərini fəal şəkildə ifadə edərək, dində yeni cərəyanlara açıq şəkildə qarşı çıxırdılar. Bugünkü məqaləmizdə 17-ci əsrin ən mühüm hadisələrindən biri kimi Patriarx Nikonun islahatı haqqında danışacağıq ki, bu da təkcə kilsə üçün deyil, bütün Rusiya üçün böyük təsirə malikdir.

İslahat üçün ilkin şərtlər

XVII əsri tədqiq edən bir çox tarixçinin verdiyi məlumata görə, o dövrdə Rusiyada özünəməxsus bir vəziyyət yarandı, o zaman ölkədəki dini ayinlər bütün dünyadakılardan, o cümlədən xristianlığın Rusiyaya gəldiyi Yunan ayinlərindən çox fərqli idi. . Bundan əlavə, tez-tez dini mətnlərin, eləcə də ikonaların təhrif edildiyi deyilir. Buna görə də, Rusiyada kilsə parçalanmasının əsas səbəbləri kimi aşağıdakı hadisələr müəyyən edilə bilər:

• Əsrlər boyu əl ilə köçürülən kitablarda hərf səhvləri və təhriflər var idi.
• Dünya dini ayinlərindən fərqi. Xüsusilə, Rusiyada 17-ci əsrə qədər hər kəs iki barmaqla, digər ölkələrdə isə üç barmaqla vəftiz olunurdu.
• Kilsə mərasimlərinin keçirilməsi. Rituallar “polifoniya” prinsipinə əsasən aparılırdı ki, bu da xidmətin eyni zamanda kahin, katib, xanəndələr və parishionerlər tərəfindən aparılması ilə ifadə olunurdu. Nəticədə nəyisə ayırd etmək çətin olan bir polifoniya yarandı.

Rus çarı bu problemləri ilk qeyd edənlərdən biri olub, dində nizam-intizamın bərpası üçün tədbirlər görməyi təklif edib.

Patriarx Nikon

Rus kilsəsində islahatlar aparmaq istəyən çar Aleksey Romanov Nikonu ölkənin patriarxı vəzifəsinə təyin etmək qərarına gəlib. Rusiyada islahatların aparılması məhz bu adama həvalə edilmişdi. Seçim, yumşaq desək, olduqca qəribə idi, çünki yeni patriarxın bu cür tədbirləri keçirmək təcrübəsi yox idi və həmçinin digər kahinlər arasında hörmətə malik deyildi.

Patriarx Nikon dünyada Nikita Minov adı ilə tanınırdı. O, sadə kəndli ailəsində doğulub boya-başa çatıb. O, ilk illərindən dini təhsilinə böyük diqqət yetirmiş, duaları, nağılları, ayinləri öyrənmişdir. 19 yaşında Nikita doğma kəndində keşiş oldu. Otuz yaşında gələcək patriarx Moskvadakı Novospassky monastırına köçdü. Məhz burada gənc rus çarı Aleksey Romanovla tanış oldu. İki insanın fikirləri olduqca oxşar idi və bu, Nikita Minovun gələcək taleyini təyin etdi.

Patriarx Nikon, bir çox tarixçilərin qeyd etdiyi kimi, biliyi ilə deyil, qəddarlığı və nüfuzu ilə seçilirdi. O, məsələn, Patriarx Filaret olan qeyri-məhdud hakimiyyət əldə etmək ideyası ilə sözün əsl mənasında çılğın idi. Dövlət üçün və rus çarı üçün əhəmiyyətini sübut etməyə çalışan Nikon özünü hər tərəfdən göstərir, o cümlədən təkcə dini sahədə deyil. Məsələn, 1650-ci ildə o, bütün üsyançılara qarşı amansız repressiyaların əsas təşəbbüskarı olmaqla üsyanın yatırılmasında fəal iştirak etmişdir.

Hakimiyyət ehtirası, qəddarlıq, savad - bütün bunlar patriarxatda birləşdi. Rus kilsəsində islahat aparmaq üçün lazım olan keyfiyyətlər məhz bunlar idi.

İslahatın həyata keçirilməsi

Patriarx Nikonun islahatı 1653 - 1655-ci illərdə həyata keçirilməyə başlandı. Bu islahat dində əsaslı dəyişiklikləri özü ilə apardı və bunlar aşağıdakılarla ifadə edildi:

• İki əvəzinə üç barmaq ilə vəftiz.
• Yaylar əvvəllər olduğu kimi yerə deyil, belə vurulmalı idi.
• Dini kitablarda və ikonalarda dəyişikliklər edilib.
• "Pravoslavlıq" anlayışı təqdim edildi.
• Allahın adı qlobal yazıla uyğun olaraq dəyişdirilib. İndi “İsus” əvəzinə “İsa” yazılıb.
• Xristian xaçının dəyişdirilməsi. Patriarx Nikon onu dördguşəli xaçla əvəz etməyi təklif etdi.
• Kilsə xidmət rituallarında dəyişikliklər. İndi Xaç yürüşü əvvəlki kimi saat əqrəbi istiqamətində deyil, saat əqrəbinin əksinə həyata keçirilirdi.

Bütün bunlar kilsə katexizmində ətraflı təsvir edilmişdir. Təəccüblüdür ki, Rusiya tarixi dərsliklərini, xüsusən də məktəb dərsliklərini nəzərə alsaq, Patriarx Nikonun islahatı yuxarıdakıların yalnız birinci və ikinci bəndlərinə düşür. Nadir dərsliklərdə üçüncü abzasda deyilir. Qalanları heç qeyd olunmur. Nəticədə adamda belə bir təəssürat yaranır ki, rus patriarxı heç bir kardinal islahat fəaliyyətinə əl atmayıb, amma belə deyildi... İslahatlar kardinal idi. Əvvəlki hər şeyin üstündən xətt çəkdilər. Təsadüfi deyil ki, bu islahatlar rus kilsəsinin kilsə parçalanması da adlanır. “Parçalanma” sözünün özü dramatik dəyişiklikləri göstərir.

İslahatın ayrı-ayrı müddəalarına daha ətraflı nəzər salaq. Bu, o günlərin hadisələrinin mahiyyətini düzgün dərk etməyə imkan verəcəkdir.

Müqəddəs Yazılar Rusiyadakı kilsə parçalanmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi

Patriarx Nikon öz islahatını müdafiə edərək dedi ki, Rusiyadakı kilsə mətnlərində çoxlu yazı xətaları var və onları aradan qaldırmaq lazımdır. Bildirilib ki, dinin ilkin mənasını anlamaq üçün yunan mənbələrinə müraciət etmək lazımdır. Əslində, o qədər də həyata keçirilməmişdi...

10-cu əsrdə Rusiya xristianlığı qəbul edərkən Yunanıstanda 2 nizamnamə var idi:

• Studiya. Xristian kilsəsinin əsas nizamnaməsi. Uzun illər Yunan kilsəsində əsas hesab olunurdu, buna görə də Rusiyaya gələn Studite nizamnaməsi idi. 7 əsr ərzində Rus Kilsəsi bütün dini məsələlərdə məhz bu nizamnaməni rəhbər tutmuşdur.
• Yerusəlim. O, daha müasirdir, bütün dinlərin birliyinə və onların maraqlarının ümumiliyinə yönəlib. XII əsrdən başlayaraq nizamnamə Yunanıstanda əsas, digər xristian ölkələrində də əsas oldu.

Rus mətnlərinin yenidən yazılması prosesi də göstəricidir. Plan Yunan mənbələrini götürmək və onlar əsasında dini kitabları uyğunlaşdırmaq idi. Bu məqsədlə Arseni Suxanov 1653-cü ildə Yunanıstana göndərildi. Ekspedisiya təxminən iki il davam etdi. 1655-ci il fevralın 22-də Moskvaya gəldi. Özü ilə 7 əlyazma gətirmişdi. Əslində, bu, 1653-55-ci illərin kilsə şurasını pozdu. Daha sonra əksər keşişlər Nikonun islahatını dəstəkləmək ideyasının lehinə danışdılar, çünki mətnlərin yenidən yazılması yalnız Yunan əlyazma mənbələrindən baş verməli idi.

Arseni Suxanov cəmi yeddi mənbə gətirdi və bununla da ilkin mənbələr əsasında mətnləri yenidən yazmağı qeyri-mümkün etdi. Patriarx Nikonun növbəti addımı o qədər həyasız idi ki, kütləvi üsyanlara səbəb oldu. Moskva Patriarxı bəyan edib ki, əgər əlyazma mənbələri yoxdursa, o zaman rus mətnlərinin yenidən yazılması müasir Yunan və Roma kitablarından istifadə edilməklə həyata keçiriləcək. O zaman bütün bu kitablar Parisdə (Katolik dövləti) nəşr olunurdu.

Qədim din

Çox uzun müddət Patriarx Nikonun islahatları pravoslav kilsəsini maarifləndirməsi ilə əsaslandırıldı. Bir qayda olaraq, bu cür təriflərin arxasında heç nə yoxdur, çünki insanların böyük əksəriyyəti pravoslav inanclarla maarifçi inanclar arasında əsas fərqin nə olduğunu anlamaqda çətinlik çəkirlər. Həqiqətən nə fərqi var? Əvvəlcə terminologiyanı anlayaq və “pravoslav” anlayışının mənasını müəyyən edək.

Ortodoks (pravoslav) yunan dilindən gəlir və deməkdir: orthos - düzgün, doha - fikir. Belə çıxır ki, ortodoks insan, sözün əsl mənasında, düzgün fikirdə olan insandır.

Tarixi məlumat kitabçası

Burada düzgün fikir müasir mənada (dövlətin xoşuna gəlmək üçün hər şeyi edənlərə belə deyilir) demək deyil. Əsrlər boyu qədim elmi, qədim biliyi daşıyan insanlara belə ad verilirdi. Bunun bariz nümunəsi yəhudi məktəbidir. Hər kəs çox yaxşı bilir ki, bu gün yəhudilər də var, ortodoks yəhudilər də. Eyni şeyə inanırlar, ortaq dinləri, ümumi baxışları, inancları var. Fərq ondadır ki, pravoslav yəhudilər öz həqiqi imanlarını onun qədim, həqiqi mənasına çatdırırdılar. Və bunu hamı etiraf edir.

Bu baxımdan Patriarx Nikonun hərəkətlərini qiymətləndirmək daha asandır. Onun pravoslav kilsəsini məhv etmək cəhdləri, məhz bunu planlaşdırdığı və uğurla həyata keçirməsi qədim dinin məhvində yatır. Və ümumiyyətlə, edildi:

• Bütün qədim dini mətnlər yenidən yazılmışdır. Köhnə kitablar mərasimlə deyil, bir qayda olaraq məhv edilirdi. Bu proses uzun illər patriarxın özündən çox yaşadı. Məsələn, Sibir əfsanələri, Pyotrun 1 dövründə çoxlu pravoslav ədəbiyyatının yandırıldığını söyləyən göstəricidir. Yanğından sonra yanğından 650 kq-dan çox mis bərkidicilər çıxarılıb!
• İkonalar yeni dini tələblərə uyğun və islahatlara uyğun olaraq yenidən yazılmışdır.
• Dinin prinsipləri bəzən lazımi əsaslandırma olmadan da dəyişdirilir. Məsələn, Nikonun yürüşün günəşin hərəkətinə qarşı saat yönünün əksinə getməsi fikri tamamilə anlaşılmazdır. Bu, insanların yeni dini qaranlıq dini hesab etməyə başlaması ilə böyük narazılığa səbəb oldu.
• Anlayışların dəyişdirilməsi. "Pravoslavlıq" termini ilk dəfə ortaya çıxdı. 17-ci əsrə qədər bu termin işlədilməsə də, “həqiqi mömin”, “həqiqi iman”, “nöqsansız iman”, “xristian imanı”, “Allahın imanı” kimi anlayışlar işlədilirdi. Müxtəlif terminlər, lakin "pravoslavlıq" deyil.

Buna görə də deyə bilərik ki, ortodoks din qədim postulatlara mümkün qədər yaxındır. Məhz buna görə də bu fikirləri kökündən dəyişdirmək cəhdləri kütləvi hiddətə, eləcə də bu gün adətən bidət adlandırılan şeyə gətirib çıxarır. Bir çox insanın 17-ci əsrdə Patriarx Nikonun islahatları adlandırması bidət idi. Məhz buna görə kilsədə parçalanma baş verdi, çünki “pravoslav” keşişlər və dindarlar baş verənləri bidət adlandırdılar və köhnə və yeni dinlər arasındakı fərqin nə qədər əsaslı olduğunu gördülər.

İnsanların kilsə parçalanmasına reaksiyası

Nikon islahatına reaksiya son dərəcə açıqdır və dəyişikliklərin ümumi olaraq deyildiyindən daha dərin olduğunu vurğulayır. Məlumdur ki, islahat həyata keçirildikdən sonra bütün ölkədə kilsə strukturunda dəyişikliklərə qarşı yönəlmiş kütləvi xalq üsyanları baş verdi. Bəziləri öz narazılıqlarını açıq şəkildə bildirdi, bəziləri isə bu azğınlıqda qalmaq istəməyərək sadəcə olaraq bu ölkəni tərk etdilər. İnsanlar meşələrə, uzaq yaşayış məntəqələrinə, başqa ölkələrə gedirdilər. Tutdular, geri gətirdilər, yenə getdilər - və bu dəfələrlə oldu. İnkvizisiyanı faktiki təşkil edən dövlətin reaksiyası göstəricidir. Təkcə kitablar yox, insanlar da yandı. Xüsusilə qəddar olan Nikon üsyançılara qarşı edilən bütün repressiyaları şəxsən alqışlayırdı. Moskva Patriarxlığının islahat ideyalarına qarşı çıxan minlərlə insan həlak oldu.

Xalqın və dövlətin islahatlara reaksiyası göstəricidir. Kütləvi iğtişaşların başladığını deyə bilərik. İndi sadə bir suala cavab verin: sadə səthi dəyişikliklər zamanı belə üsyanlar və repressiyalar mümkündürmü? Bu suala cavab vermək üçün o günlərdə baş verənləri bugünkü reallığa köçürmək lazımdır. Təsəvvür edək ki, bu gün Moskva Patriarxı deyəcək ki, indi özünüzü çarpazlamaq lazımdır, məsələn, dörd barmağınızla, baş əyməklə yaylar düzəldilməlidir və qədim kitablara uyğun olaraq kitablar dəyişdirilməlidir. İnsanlar bunu necə qəbul edəcək? Çox güman ki, neytral və müəyyən təbliğatla hətta müsbət.

Başqa bir vəziyyət. Tutaq ki, Moskva Patriarxı bu gün hər kəsi dörd barmağı ilə xaç işarəsi qoymağa, yay yerinə baş yelləməyə, pravoslav xaç yerinə katolik xaçı taxmağa, bütün ikon kitablarını yenidən yazmaq üçün təhvil verməyə məcbur edir. və yenidən çəkildikdə, Allahın adı indi, məsələn, “İsa” olacaq və dini yürüş məsələn, qövs şəklində davam edəcək. Bu cür islahat, şübhəsiz ki, dindarların üsyanına səbəb olacaq. Hər şey dəyişir, bütün çoxəsrlik dini tarixin üstündən xətt çəkilir. Nikon islahatı məhz bunu etdi. Köhnə Möminlər və Nikon arasındakı ziddiyyətlər həll oluna bilmədiyi üçün 17-ci əsrdə kilsə parçalanması baş verdi.

İslahat nəyə gətirib çıxardı?

Nikonun islahatı o günün reallıqları baxımından dəyərləndirilməlidir. Təbii ki, patriarx qədim rus dinini məhv etdi, lakin o, çarın istədiyini etdi - rus kilsəsini beynəlxalq dinə uyğunlaşdırdı. Həm müsbət, həm də mənfi cəhətləri var idi:

• Pros. Rus dini təcrid olunmağı dayandırdı və Yunan və Romaya daha çox bənzəməyə başladı. Bu, digər dövlətlərlə daha böyük dini əlaqələr yaratmağa imkan verdi.
• Minuslar. 17-ci əsrdə Rusiyada din ən çox ibtidai xristianlığa yönəlmişdi. Burada qədim ikonalar, qədim kitablar və qədim rituallar var idi. Bütün bunlar müasir dillə desək, başqa dövlətlərlə inteqrasiya naminə məhv edilib.

Nikon-un islahatları hər şeyin tamamilə məhv edilməsi kimi qəbul edilə bilməz (baxmayaraq ki, əksər müəlliflər məhz budur, o cümlədən “hər şey itirildi” prinsipi). Yalnız əminliklə deyə bilərik ki, Moskva Patriarxı qədim dində əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi və xristianları mədəni və dini irslərinin əhəmiyyətli bir hissəsindən məhrum etdi.

Giriş

Üç yüz il əvvəl Rusiya bir xristian, pravoslav inancını qəbul etdi və bir həqiqi pravoslav kilsəsi yaratdı. O dövrdə rus kilsəsində bidət, parçalanma, ixtilaf yox idi.

Pravoslav inancı Rusiyaya necə gəldi?

10-cu əsrə qədər Rusiyada xristianlıq geniş yayılmadı, lakin daha təcrid olunmuş bir xarakter aldı, lakin knyaz Vladimirin gəlişi ilə vəziyyət dəyişdi. Öz hakimiyyətini demək olar ki, bütün slavyan-rus torpaqlarına yayaraq, Vladimir istər-istəməz hansısa, necə deyərlər, o dövrün şərtlərinə uyğun olaraq dini formada ifadə olunan “ümummilli” siyasi proqrama riayət etməli oldu. .

10-cu əsrdə Şərqi Avropadakı vəziyyətə əhəmiyyətli təsir göstərən dinlərə (teist dünyagörüşü sistemləri) pravoslavlıq, katoliklik və islam daxildir. Rus "iman axtaranları" bu əsas dinlər arasındakı fərqləri təsəvvür etməli və tam dərk etməli idilər. Sonuncu təəccüblü deyil: Kiyev tacirləri və döyüşçüləri daim Konstantinopolda olmuş, Krit və Kiçik Asiyada döyüşmüş, misirlilər və suriyalılarla ticarət etmiş, Volqa Bolqarıstanına və Xorəzmə səyahət etmişlər. Müəyyən bir inancın qəbulu avtomatik olaraq ölkə daxilində çox xüsusi qruplara istiqamətlənməyə səbəb oldu. Buna görə də, Şahzadə Vladimirin qarşısında duran "iman seçimi" asan adlandırıla bilməzdi.

Vladimirin “iman seçimi”nin şərtləri hamıya məlumdur və “Keçmiş illərin nağılı”nda təsvir edilmişdir. Nestorun versiyasına uyğun olaraq, müxtəlif etirafları başa düşmək istəyən şahzadə qonşu ölkələrə elçilərini göndərdi və sonra bütün o vaxtkı təlimlərin nümayəndələrini qəbul etdi. Bu təfərrüatların nə dərəcədə real olması bizim üçün o qədər də vacib deyil, çünki Vladimirin yunan ayininə görə vəftiz olunmaq qərarına verdiyi motivasiya daha vacibdir.

İman seçməyin hərbi və siyasi nəticələri çox böyük idi. Edilən seçim Vladimirə nəinki güclü müttəfiq - Bizans verdi, həm də onu öz paytaxtının əhalisi ilə barışdırdı. Novqorod və Çerniqov əvvəlcə bütpərəstliyə üstünlük verərək vəftiz olunmağa bir qədər müqavimət göstərdilər. Lakin Novqorod bütpərəstləri hərbi güclə qırıldı və bir müddət sonra Çerniqov Smolensklə birlikdə xristianlığı da qəbul etdi. İndi Kiyev knyazı yalnız xarici siyasət problemləri ilə üzləşmişdi.

Məsihin Rusiyaya həqiqi imanı bir neçə dəfə Rus Kilsəsini tabe etməyə və ya parçalamağa cəhd edən düşmənlərin heç bir hücumu ilə sarsıla bilməzdi: iki yüz ildən çox müddət ərzində Rusiya torpağında ağırlıq çəkən dəhşətli tatar boyunduruğu, heç bir zərbə ilə sarsıla bilməzdi. pravoslavlığı məhv etmək və ya təhrif etmək. Papalar dəfələrlə rus kilsəsini öz taxtlarına tabe etməyə çalışdılar, lakin həmişə uğursuz oldu. Əsl pravoslav kilsəsinə sadiq qalan rus xalqı həmişə katoliklərə qarşı mübarizə aparıb.

Xristian təliminin saflığının bidətçi təhriflərini təqdim etmək cəhdləri də eyni dərəcədə uğursuz oldu. Onlardan ən əhəmiyyətlisi 14-15-ci əsrlərdə yaranan “Striqolniklər” və “Yəhudiçilərin” bidətləri idi. Novqorodda.

“Striqolniki” ruhanilərə ehtiyacı inkar edir və din xadimlərinin də dindarlara rəhbərlik edə biləcəyini təbliğ edirdi; onlar St. müqəddəs mərasimlər və ekumenik şuraların fərmanları. "Yəhudiçilər" Müqəddəs Peter haqqında dogmaları rədd etdilər. İsa Məsihin ilahiliyi olan Üçlük monastizm tərəfindən inkar edildi, St. nişanlar və bir çox kilsə ritualları. Bu bidətçilər tez bir zamanda yox oldular.

Rus Kilsəsinin birliyinə və müqəddəsliyinə edilən bütün bu hücumlar ona gətirib çıxardı ki, rus xalqı öz pravoslav inancını daha diqqətli və daha ciddi şəkildə qorumağa başladı.

1439-cu ildə Florensiyada (İtaliya) kilsələrin - Qərb və Şərqin birləşdirilməsi məsələsi ilə bağlı kilsə şurası çağırıldı. Bizans imperatoru və patriarxı Bizansa getdikcə daha çox təzyiq edən türklərə qarşı mübarizədə Papadan kömək almaq üçün bu birliyi arzulayırdılar. Florensiya Şurasında bir birlik qəbul edildi, ona görə papa hər iki kilsənin rəhbəri kimi tanındı: katolik və pravoslav, ikincisi isə katolik dogmalarını tanımalı idi. Pravoslav Kilsəsi yalnız liturgik ayinlərini saxladı. Konstantinopol Patriarxı tərəfindən məclisdən qısa müddət əvvəl göndərilmiş bir yunan olan Moskva Metropoliti İsidor da şura üçün Florensiyaya gəldi. O, açıq şəkildə birliyə qoşulub. Metropolit İsidor Moskvaya qayıtdıqdan sonra rus ruhanilərinin məclisi keçirildi və bu məclis metropolitenin hərəkətlərini səhv hesab etdi və o, metropolitendən uzaqlaşdırıldı. Bundan sonra rus yepiskopları şurası Ryazan arxiyepiskopu Yunus 1448-ci ildə Konstantinopol Patriarxının icazəsi olmadan təyin edilmiş metropoliten seçdi. O vaxtdan etibarən rus metropolitenləri Bizans patriarxının təsdiqi və təqdis etmədən müstəqil şəkildə rus ruhaniləri şurası tərəfindən seçilməyə başladı. Beləliklə, rus kilsəsi yunan kilsəsindən müstəqillik əldə etdi.

1551-ci ildə Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli dövründə Moskvada məşhur kilsə məclisi keçirildi, onun fərmanlar toplusu yüz fəsildən ibarət olduğu üçün Stoqlav adlanırdı. Bu şura köhnə kilsə kitablarının düzgünlüyünü təsdiqləyərək, durğu işarələrindəki xırda xətaları və bəzi yazı xətalarını göstərdi, həmçinin nizamnamələrin birliyinə gətirib çıxardı və müqəddəs həvarilərin qaydalarını pozanlara, ifaçılara müqavimət göstərənlərə qarşı sərt kilsə cəzaları tətbiq etdi. kilsə nizamnaməsinə uyğun olaraq xidmətlər və müqəddəslərin ayin və ənənələrini pozur. Kilsələr.

S.1 Parçalanmanın mənşəyi

XVII əsrdə Rusiya dövlətin mənəvi bünövrəsini - kilsəni sarsıdan hadisələrlə üzləşdi. Əvvəllər, 15-16-cı əsrlərdə artıq İosiflərlə qeyri-tamah adamları arasında mübarizə ilə bağlı münaqişələr gedirdi.

Çətinliklər dövründə Rusiya Qərb dünyası ilə kəskin toqquşma yaşadı. İlk dəfə ərazisinin bir hissəsi uzun müddət Katolik Polşa və Protestant İsveçin hakimiyyəti altına keçdi. O dövrdə protestantlar və katoliklər ölümcül döyüşə girdilər. Avropada bidətçilərin atəşi alovlanırdı və sürətlə Otuz illik müharibəyə yaxınlaşırdı. Bu mübarizənin əks-sədası Rusiyaya da çatdı... Zaporojye kazakları, isveç, alman və ingilis mütəxəssisləri və muzdluları, Polşa zadəganları Çətinliklər dövründə Rusiyanın ən ucqar guşələrinə səfər etdilər. Digər dinlərin təbliği rəsmi olaraq qadağan olunsa da, bir çox ruslar əcnəbilərlə sıx əlaqə saxlayır, onların adət-ənənələrini qəbul edir və kitablarını oxuyurlar. Protestant cərəyanları 10 ildən çox İsveç hakimiyyəti altında olan Novqoroddan yayıldı.

Çətinliklər dövründən sonra, 1620-ci illərdən başlayaraq, Polşa-Litva Birliyində pravoslavlığa açıq təqiblər başlayanda, güclü bir fikir və insanlar axını Rusiyaya və oradan qaçdı. Qərbi rus kahinləri teoloji mübahisələrdə mahir oldular. Onlar öz təcrübələrindən bilirdilər ki, yaxşı təhsil olmadan iman məsələlərində mübahisələrdə Yezuitlərə müqavimət göstərmək qətiyyən mümkün deyil. Kiyevdən Moskvada məktəblərin açılması, kitabların tərcüməsi və çapı ilə bağlı çoxdan zənglər gəlir. Maariflənmənin azlığından xəbərdar olan Moskvada onlar buna cavab olaraq təhsil müəssisələri yaratmaqla, yunan və latın təhsilinə getdikcə daha çox maraq göstərdilər. Çoxlarına elə gəlirdi ki, bütün ölkə ilə birlikdə kilsənin də islah və yeni quruluşa ehtiyacı var.

Təbii ki, Çətinliklər dövründən sonra kilsə islahatı ən aktual problemə çevrildi. İslahat yepiskoplar tərəfindən deyil, kahinlər tərəfindən həyata keçirildi: arxpriest İvan Neronov, gənc çar Aleksey Mixayloviç Stefan Vonifatiyevin etirafı, məşhur Avvakum.

S.2 Moskva dindarlar dairəsi

Aleksey Mixayloviçin qoşulması ilə Moskva məhkəməsində kiçik, lakin nüfuzlu təqva qeyrətli bir dairə yarandı. Dairənin ruhu çarın etirafçısı, Kiyev alimlərinin pərəstişkarı və inamlı yunanofil, zəkası, yüksək əxlaqi keyfiyyətləri, təqva qeyrəti ilə seçilən və üstəlik, çar üzərində böyük təsirə malik olan proto-keş Stefan Vonifatiev idi. onun mənəvi oğlu. Dərnəyin üzvləri bunlar idi: o dövrün ən savadlı rus xalqından biri, boyar F.M. Rtishchev, bacısı Anna Mixaylovna, kral pedaqoq, boyar Morozov və gələcək patriarx Novospassky monastırının arximandrit Nikon. Gənc çar onlarla eyni fikirdədir və ümumiyyətlə həmişə kilsə ilə bağlı məsələlərə: həm gəncliyində, həm də yetkin yaşlarında canlı rəğbət və maraqla yanaşırdı.

Qeyd edək ki, padşahın özü inanclı yunanofil idi. Şərq patriarxları ilə geniş yazışmalarında Aleksey Mixayloviçin məqsədi olduqca aydın şəkildə ifadə edilmişdir - Rus Kilsəsini Yunanlarla tam birliyə gətirmək. Çar Alekseyin siyasi baxışları, özünü Bizansın varisi, Tanrının yer üzündə canişini, bütün pravoslavlığın müdafiəçisi, bəlkə də xristianları türklərdən azad edib Konstantinopolda padşah olacaq kimi görməsi də onu məcbur edirdi. rus və yunan inanclarının belə bir şəxsiyyəti üçün səy göstərin. Beləliklə, 1649-cu ildə Qüds Patriarxı Paisius Moskvaya səfəri zamanı çarın qəbulunda Aleksey Mixayloviçin Konstantinopolda padşah olması arzusunu birbaşa ifadə etdi: "Yeni Musa olsun və bizi əsirlikdən azad etsin".

Bu “təqva həvəskarları” iki istiqamətdə hərəkət edirdilər. Birincisi, “sosial xristianlıq” sahəsində, yəni şifahi xütbələr və sürü arasında birbaşa iş: meyxanaların bağlanması, sədəqəxanaların və uşaq evlərinin yaradılması. İkincisi, onlar ritualı və liturgik kitabları özləri islah etməklə məşğul idilər.

Məhz ritualların və liturgik kitabların düzəldilməsi səbəbindən münaqişə böyüməyə başladı. Bu, Moskva və Yunan ayinlərində, ilk növbədə, barmağın formalaşmasında fərqlərlə müəyyən edildi: Böyük Ruslar iki barmaqla, yunanlar üç barmaqla vəftiz edildi. Bu fərqlər tarixi düzgünlük üzərində mübahisəyə səbəb olmuşdur. Əslində, mübahisə rus kilsə ayininin - iki barmaqlı, səkkizguşəli xaç, yeddi prosforada ilahi xidmətlər, xüsusi hallelujah, duzda, yəni günəşdə gəzinti zamanı, ayinləri yerinə yetirərkən, sualına aydınlıq gətirmək üçün qaynadı. , və s. - liturgik sənədlər kitablarının cahil surətçiləri tərəfindən təhrif edilməsi nəticəsində ortaya çıxdı.

Lakin 17-ci əsrin ortalarında. şərait kökündən dəyişdi. İnsanların dünyagörüşündə və davranışında nisbi birliyi ilə "Parlaq Rus" keçmişə çevrilirdi. Ölkə üç seçim qarşısında idi: təcridçilik (Habakkukun yolu); teokratik universal pravoslav imperiyasının yaradılması (Nikonun yolu); Kilsənin qaçılmaz olaraq dövlətə tabe olması ilə Avropa güclərinin (Peterin seçimi) "narahatlığına" girməsi. Ukraynanın ilhaqı seçim problemini daha da aktuallaşdırdı, çünki kilsə ayinlərinin vahidliyi haqqında düşünmək lazım idi. Ukraynanın ilhaqından əvvəl də Moskvada peyda olan Kiyev rahibləri, ən diqqət çəkəni Epifani Slavinetski idi, kilsə xidmətlərini və kitablarını öz ideyalarına uyğun olaraq düzəltməkdə israr etməyə başladılar.

S.3 Yeni patriarxın seçilməsi

Bu kəskin anda Patriarx Yusif öldü (1652). Yeni patriarx seçilməli idi; Patriarxın xeyir-duası olmadan o dövrdə Moskvada heç bir dövlət, o cümlədən kilsə tədbiri keçirmək mümkün deyildi. Çar Aleksey Mixayloviçin özü, dindar və dindar bir insan, patriarxın tezliklə seçilməsində çox maraqlı idi və patriarx taxtında öz "dostunu" - çox dəyər verdiyi və birlikdə olduğu Novqorod mitropoliti Nikonu görmək istəyirdi. həmişə nəzərə alırdı.

Nikonun patriarxal taxtına seçilməsi məsələsi əvvəlcədən həll edildi, çünki bir çox boyar çarın istəyini dəstəklədi və Şərqin pravoslav patriarxları öz mesajlarında Nikonun namizədliyinin lehinə danışdılar: Konstantinopol, Qüds, Antakya və İskəndəriyyə. Nikon böyük bir güc və krala bənzər (1652) "Böyük Suveren" titulunu aldı.

S.4 Patriarx Nikonun şəxsiyyəti

Akmatik fazanın tipik bir adamı, gələcək Moskva Patriarxı Nikon son dərəcə boş və gücə can atan bir insan idi. O, Mordoviya kəndlilərindən gəldi və dünyada Nikita Miniç adını daşıyırdı. Başgicəlləndirici karyera quran Nikon, kilsə iyerarxına deyil, dünyəvi hökmdarlara xas olan güclü xarakteri və sərtliyi ilə məşhurlaşdı.

Nikon düzgün sistemli təhsildən məhrum idi və əksər müasirləri kimi, inanc məsələlərində vacib olanı əhəmiyyətsizdən, kilsənin inancını və təlimlərini kilsə ayinlərindən və qurulmuş ayinlərdən necə ayırmağı bilmirdi. Bu baxımdan o, rəqiblərindən heç də fərqlənmirdi; həm onlar, həm də o, mahiyyət etibarı ilə tipik bir qoca Moskva cızma-qaraçı idi, bəzən çox birtərəfli və iman və təqva anlayışı baxımından dar idi. Əvvəlcə o, özü də köhnə adətlərə sadiq qaldı, lakin sonralar bir dairənin və Moskvaya səfər edən Kiyev alimləri və yunanlar ilə tanışlığın təsiri altında əvvəlki baxışını dəyişdi, yunanların hər şeyinin pərəstişkarına çevrildi və xarakterik enerjisi ilə ehtiras və coşğu, yeni görüşlər həyata keçirməyə başladı. Dərin dindar, fəaliyyətə susamış bir ruhla, zehnində ritualı imanla birləşdirdi və hər hansı bir dəyişikliyi imanın təhrifi, pis və cinayət kimi başa düşdü.
Buna görə də Nikon və köhnə ayinlərin tərəfdarları bir-birlərinə nə qədər yaxın olsalar, bu ritualları pravoslav inancının mahiyyəti ilə səhv başa düşməkdə və çaşdırmaqda, bir-birindən nə qədər kəskin ayrılsalar, bir o qədər də barışmaz hala gəldilər. Həm Nikon, həm də Köhnə Möminlər eyni dərəcədə saf, alovlu imanla yanırdılar, lakin həqiqi maariflənmədən məhrum olaraq, formadan yuxarı qalxa bilmədilər və yunanların fəlakətli iştirakı ilə bu günə qədər bizim dünyamızı ayıran ixtilaf doğurdular. kilsə, birdən iki kilsə yaradır: biri - Nikon islahatlarını qəbul edən dominant kilsə, digəri - onları tərk edən Köhnə Möminlər, lakin hər ikisi eyni dərəcədə pravoslavdır, təlimlərə və təlimlərə görə eyni dərəcədə düzgün olaraq Məsihin imanını etiqad edirlər. 7 Ekumenik Şuranın qətnamələri.
Bundan əlavə, Nikonun şəxsi çatışmazlıqları səbəbindən mənəvi çəkişmələr xüsusilə kəskinləşdi. O, sərt xasiyyətli, hökmdar, qəlbi despot, qaynar, özünü idarə etməyi bilməyən bir insan idi. Böyük bir gücə sahib olan o, müqavimətə dözə bilmədi və cəzanın ölçüsünü bilmədi. Nikon öz islahatını güc yolu ilə həyata keçirərkən unudurdu ki, inanc məsələlərində qalibiyyət zorakılıq deyil, inandırmadır və təqib yalnız müqaviməti gücləndirir, təqib edilənləri qurbana çevirir, onlara şəhidlik aurası verir və yalnız onların sayını artırır. onların tərəfdarları.

Patriarx Nikonun və onun müasirlərinin dindarlığının xüsusiyyətlərindən danışaraq qeyd etdi: “On il kilsə keşişi olan Nikon qeyri-ixtiyari olaraq ətrafındakı mühitin bütün nahamarlığını mənimsədi və onu hətta patriarxal taxt-taca qədər özü ilə apardı. Bu baxımdan o, öz dövrünün tamamən rus adamı idi və əgər həqiqətən dindar idisə, köhnə rus mənasında. Rus şəxsiyyətinin təqvası, Allahın lütfünü bəxş edən simvolik gücün aid edildiyi xarici texnikanın ən dəqiq icrasından ibarət idi; və Nikonun təqvası ritualdan o yana getmədi. İbadət məktubu qurtuluşa aparır; ona görə də bu məktubun mümkün qədər düzgün ifadə olunması zəruridir”.

S.5 Kilsə islahatının necə aparıldığı (1653 - 1667)

Patriarx olan Nikon, 1653-cü ilin əvvəlində təyin etdi:

1) Suriyalı Efrayimin ("Həyatımın Ağası, Rəbbim") duasını oxuyarkən, əvvəlkilərin əvəzinə yalnız dörd səcdə yerə, on iki səcdəyə qoyun;

2) xaç işarəsini iki barmaqla deyil, üç barmaqla düzəldin.

Bu əmri alan İoann Neronov, o zaman Kazan (Moskva) Katedralinin baş keşişi olmuş, Avvakum və başqalarını məsələni müzakirə etməyə çağırmışdı. Təəssürat heyrətamiz idi. Axı, hətta Stoqlavilər Şurasında belə qərar verildi: "İki barmağından çox vəftiz olana lənət olsun!" Avvakum sonra yazırdı: “Görürdük ki, qış belə olmaq istəyir: ürək soyuqdur, ayaqları titrəyir”.

Nikon onun hərəkətlərinin kəskin tənqidinə sərt tədbirlərlə cavab verdi: Neronov skufiyasından məhrum edildi, Loqin və Daniil soyundu, üçü də sürgün edildi; Avvakum da sürgün edildi, lakin Çar Alekseyin şəfaəti onu soyunmaqdan xilas etdi. Bununla belə, onun yeniliklərə göstərdiyi güclü müqavimət Nikona göstərdi ki, gələcək fəaliyyətində kilsə şurasının ən yüksək nüfuzuna arxalanmalıdır. 1654-cü ildə toplanan şura, Nikonun fikirlərinə uyğun olaraq, kilsə kitablarını yenidən araşdırmaq və qədim xarakterik rus və yunan kitablarına uyğun olaraq düzəliş etmək qərarına gəldi. Qoşa barmaqların həssas məsələsi qaldırılmadı; Nikon ikinci dərəcəli və daha az aktual məsələləri nəzərdən keçirməklə məhdudlaşdı: liturgiya zamanı kral qapılarını nə vaxt açıq saxlamalı, liturgiyanın özünü nə vaxt başlamalıdır; minbərdə kimin oxumaq və oxumaq hüququ var və s.

Polifoniya deyilən məsələ də kəskin idi.

S.6 Yekdillik və polifoniya

Rus Kilsəsinə daxil edilən kilsə nizamnaməsi şərq, ən sərt monastırlardan götürülmüşdü; orada yalnız monastırlarda istifadə olunurdu, lakin ölkəmizdə o, əlavə olaraq kilsə kilsələrində təqdim edildi. Bu nizamnaməyə görə, orada olması lazım olan hər şeyi heç bir nöqsansız oxumaq və oxumaq lazım idi. Buna görə də kilsə xidməti çox uzun, yorucu idi və dünyəvi insanların zəifliyini nəzərə alaraq, gündəlik qayğıları ilə məşğul olmaq üçün onu bir anda, bir neçə səslə yerinə yetirməyə başladılar: polifoniyadan istifadə etməyə başladılar, yəni. nizamnaməyə uyğun olaraq tələb olunanı eyni vaxtda bir neçə səslə oxumaq: “Biri oxudu, o biri bu vaxt oxudu, üçüncüsü litaniyalar və ya nidalar söylədi və ya bir neçə səslə eyni anda oxudu və hər biri özünəməxsus şəkildə oxudu. başqalarına fikir vermədi, hətta qışqırmağa da çalışdı”. Eyni zamanda, nizamnaməyə, doğrudan da, tam əməl olunurdu, ondan heç nə buraxılmırdı, lakin belə bir xidmət tərbiyə etmək əvəzinə, insanlara mexaniki, mənasız şəkildə icra etməyi öyrədirdi. “İnsanların çoxu kilsə ziyarətinə sadəcə bir rəsmiyyət kimi baxmağa başladılar və az qala ümumi qaydaya çevrilən ibadət zamanı nəinki son dərəcə ədəbsiz davrandılar, həm də ibadət edildiyi kilsələrə getməyə çalışdılar. polifoniya, xüsusi sürətlə ifa edilmişdir. Öz növbəsində, daha çox insanı öz kilsələrinə cəlb etmək istəyən ruhanilər kilsə xidmətinin sürətini həddindən artıq həddə çatdırdılar və kilsədə eyni anda altı və ya daha çox səsin oxumasına icazə verdilər. Nikon tərəfindən təqdim edilən yekdillik kilsə xidmətini uzatdı, lakin onu daha layiqli və mənalı etdi. Yekdillik qalib gəldi.

patriarx nikon köhnə mömin ikonu

S.7 İkonların təqib edilməsi

Eyni zamanda, Nikon Frank yazısının ikonalarına qarşı təqiblərə başladı, yəni. Qərb, Latın modellərinə görə yazılmışdır. Onlara istehza və insanlara dərs olaraq, övliyaların üzlərinin taxtalardan sıyrılmasını və bu formada nümayiş üçün küçələrdə gəzdirilməsini əmr etdi. Nəhayət, Pravoslavlıq həftəsində (1655-ci il) Assosption Katedralində, Antakya və Serbiya Patriarxlarının iştirakı ilə keçirilən təntənəli mərasimdə, aforozun ağrısı ilə bu cür nişanların rənglənməsi və saxlanmasına qadağa qoyuldu. Nikon əlavə təhsil almaq üçün bu şəkilləri əlinə aldı, ibadət edənlərə göstərdi və onları bir-birinin ardınca bir-birinin ardınca yerə atdı, dəmir boşqablarda parçaladı və yalnız kralın tələbinə boyun əyərək, əmrlə məhdudlaşdı. qırılan parçaları basdırmaq və yandırmamaq, ilkin istədiyim kimi. Nikonun ikonalara qarşı kobud nitqi dindar insanları qəzəbləndirdi və onlara ona qarşı yeni bir silah verdi. Patriarxı ikonoklast adlandırmağa başladılar və hətta onu öldürmək istədilər. O vaxtlar Moskva şəhərində çoxlu qurbanlara səbəb olan və insanlar arasında çaxnaşma yaradan vəba fəlakətlərində onlar Allahın barmağını və Nikonun yeniliklərinin cəzasını gördülər.

Eyni zamanda, Nikonun qızğın pərəstişkarı (və daha sonra eyni dərəcədə qızğın rəqibi), Antioxiya Patriarxı Macarius Moskvaya gəldi və ölkədə üç barmağın tətbiqi rəsmi olaraq elan edildi və iki barmağı istifadə etməyə davam edənlər dualar kilsə lənətinə verildi. Daha sonra (1656) kilsə şurası bu əmri təsdiqlədi və Nikon və onun keçmiş dostları tamamilə yollarını ayırdılar.

Beləliklə, Nikonun islahatları sadə bir ritual və məktuba çevrildi. Düzgün düşünülmüş və tamamilə zəruri olan kitabların düzəldilməsi rus xalqının dini şüurunu heç bir şəkildə genişləndirmədi, onu eyni mənəvi maarifləndirmə səviyyəsində buraxdı. Ritual Nikon üçün daha vacib olan şeyləri - o dövrün cəmiyyətin, xüsusən də ruhanilərin əxlaqi, dini və kilsə həyatını ört-basdır etdi: bu həyat sadə bir ritualdan daha çox islahatlara ehtiyac duyurdu. İman və təqva üçün insanların iki və ya üç barmaqla, ikiqat və ya üçlü hallelujalarla vəftiz olunmalarının, kilsə xidmətlərinin yeni düzəldilmiş və ya köhnə Nikondan əvvəlki kitablara görə aparılmasının heç bir fərqi yox idi: bir ayin digəri ilə əvəz edilməsi hələ rahatlamadı. kilsə həyatında pozğunluq. Və həqiqətən də, islahatdan sonra da Rus Kilsəsi eyni qüsurları ilə qaldı və rus cəmiyyəti xristian təliminin ruhunu və mənasını həqiqi dərk etməkdən uzaq olduğu kimi, əvvəlki kimi eyni qüsurları və çatışmazlıqları ilə qaldı.

Rus pravoslavlığında parçalanma belə baş verdi: "qədim dindarlığın" tərəfdarları özlərini tapdılar. rəsmi siyasətə müxalifət və kilsə islahatı məsələsi ukraynalı Epifanius Slavinetski və yunan Arseniyə həvalə edildi.

Maddə 8 Şuranın 1667-ci il qərarı

1667-ci il şurasında iki Şərq patriarxının başçılıq etdiyi yunan iyerarxları mühüm yer tutdu. Orada birinci yerə və birinci səsə sahib idilər. Yunanlar yaranmış əlverişli fürsətdən istifadə edərək öz kilsələrinin Florensiya İttifaqı dövründən rusların gözündə sarsılan nüfuzunu bərpa etmək və ona qarşı şübhə və şikayətlərin əsassız olduğunu göstərmək üçün istifadə etdilər. Onların təzyiqi ilə kafedral Yüz Baş Şuranın andından üçbarmaqlı və üçqat hallelujahı - "səbəbsiz, sadəlik və cəhalət olmadan" qoyulduğu iddia edilən bir andı həll etdi və öz növbəsində, iki barmaqlı və cəhalətlilərə lənət verdi. ifrat halleluja. Beləliklə, Köhnə Möminlər bidətçilərlə eyni səviyyəyə qoyuldu və bu, rus həyatında kədərli bir fenomenin - parçalanmanın başlanğıcını qeyd etdi.

S. 9 Köhnə Mömin Kilsəsi ilə Şuranın 1667-ci il tarixli qərarlarına əsasən dəyişdirilmiş kilsə arasındakı əsas ritual fərqlər

1. Xaç işarəsi edərkən xaç işarəsi: ikibarmaqlı vm. üçəmlər.

2. Hallelujah. Sugubaya vm. üç ağızlı

3. Xaç. Yalnız 8 guşəli; kafedral

1667 laqeyd şəkildə üç formaya icazə verir: 4, 6 və 8 nöqtəli.

4. Proskomediada prosporaların sayı. Yeddi vm. beş.

5. Xaçın gedişi. Tuzlama vm. günəşə qarşı gəzmək. 1B. 1667-ci il Şurası duzlamağa icazə verdi, ancaq nikah zamanı (gəlin və kürəkən kürsü ətrafında aparıldıqda).

6. Suriyalı Efrayimin Lent duasını oxuyarkən baş əymək. Yalnız dünyəvi vm. Nikon 4 yer və 12 kəmər tərəfindən təqdim edilmişdir.

7. Nişanlar. Yalnız köhnə modellərə icazə verilir, yəni. Nikon vaxtından əvvəl yazılmışdır, və ya daha sonra, köhnə modellərə görə.

8. Saqqalın qırxılması. Köhnə möminlər, saqqal qırxmağı Latın bidəti kimi tanıyan Stoglavy Şurasının qərarına əməl edirlər və buna görə də ölümdən sonra bərbərlər üçün dəfn mərasimlərini, onlar üçün saqqal ifa etməyi və kilsəyə onlar üçün şam və prosfora gətirməyi qadağan edir.

9. “Və odla.” Patrdan çox əvvəl. Nikon kitab arayışı, Üçlük Monastırının Arximandriti Dionysius, suyun müqəddəsləşdirilməsi duasından "və odla" sözlərini çıxarmaq üçün (düzgün) ödəmişdir: "Bu suyu Ruhun və odla müqəddəs et." O, “dünyadan od çıxarmaq” istəməkdə ittiham olunurdu (1618). Bütün missallara daxil olan bu əlavədə suyu təqdis edərkən yanan şamları suya batırmaq adəti saxlanılırdı. Bu daxiletmə yanlış olaraq tanındı və üstündən xətt çəkildi, lakin yanan şamların endirilməsi adəti 1667-ci il şurası nəhayət onu ləğv edənə qədər bir müddət davam etdi.

S.10 Liturgik kitabların mətnindəki fərqlər

10. Rəbbin duası. "Atamız... və biz də bağışladığımız kimi, bizim borclarımızı da bağışla... və bizi sınağa çəkmə." Əvəzində: "olduğumuz kimi... və bizi sınağa çəkmə."

11. Creed. “Mən bir Allaha inanıram... Və bir Rəbb İsa Məsihə... doğulmuş, lakin yaradılmamış... və bizim xilasımız üçün göydən endi və Müqəddəs Ruhdan və Məryəm Məryəmdən təcəssüm olundu... Bizim üçün çarmıxa çəkildi. ... və Müqəddəs Yazılara görə üçüncü gün yenidən dirildi. Onun səltənətinin sonu yoxdur... Həm də həqiqi və həyat verən Müqəddəs Ruhda”. Əvəzində: “İsa Məsih... doğulmuş, yaradılmamış... göydən endi... Məryəm Məryəm... bizim üçün çarmıxa çəkildi... və müqəddəs yazılara görə... yenidən dirildi... padşahlığın sonu olmayacaq... Və həyat verən Müqəddəs Ruhda».

12. Bakirə Məryəmə dua. "Allahın anası, Məryəm, sevin, şən Məryəm ... çünki Xilaskar Məsihi dünyaya gətirdin." Bunun əvəzinə: "Allahın Anası, Məryəm, sevin, mübarək Məryəm ... çünki Xilaskarı dünyaya gətirdin."

13. İsa (Stoqlava görə) - İsa (1667-ci il şurası).

14. “Allah dirilsin” məzmuru. “Allah dirilsin və düşmənləri dağılsın” vm. "Onun düşmənləri boşa getsin."

15. Pasxa duası. “Məsih ölülər arasından dirildi, ölüm üstünə ölümü tapdaladı və məzarlara həyat bəxş etdi” vm. "Məsih ölümdən dirildi, ölümü ölümlə tapdaladı."

16. Litaniya: Bütün gün tam, ucaldılmış, dinc, günahsız, özümüz və bir-birimiz üçün xahiş edərək, bütün həyatımızı Allahımız Məsihə verəcəyik”; və həmçinin: “Biz özümüz və bir-birimiz üçün imanın birliyini və Müqəddəs Ruhun birliyini istədik və bütün həyatımız Allahımız Məsihə təslim ediləcək” əvəzinə: “özümüzü və hər birimizi verəcəyik. başqaları və bütün həyatımız Allahımız Məsihə” (hər iki halda).

Patentdə iki yeniliyi qeyd edə bilərsiniz. Müqavimət göstərə bilməyən və 1667-ci il şurası tərəfindən ləğv edilən Nikon:

1. İsanın duası. Nikon köhnə formanı əvəz etdi: "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, bizə rəhm et" başqası ilə: "Allahımız Rəbb İsa Məsih, bizə rəhm et".

2. Epiphany bayramında (6 yanvar) suyun xeyir-duası iki dəfə edildi: bir gün əvvəl, axşam, kilsədə, sonra isə bayramın çox günündə çayda.

Nikon onu yalnız bir dəfə, bir gün əvvəl və üstəlik, çayda təqdis etmək qərarına gəldi.

S.11 Nikonun hakimiyyətinin tənəzzülü

Patriarx Nikonun tarixi xidmətləri rus pravoslavlığının ümumbəşəri xarakterini müəyyən etməkdədir. Ancaq təəssüf ki, Nikonun sərt xasiyyəti öz təsirini göstərməyə davam etdi və tədricən boyarlar arasında onun üçün çoxlu rəqiblər yaratdı. Sonuncu patriarxla padşah arasındakı münasibətləri korlamaq üçün hər cür cəhd etdi və buna müvəffəq oldu. Hər şey sanki kiçik şeylərlə başladı. 1658-ci ildə, növbəti bayramda, kral qvardiyası, həmişə olduğu kimi, suveren üçün yol açır və patriarxal adamı çubuqla vurur. O, qəzəblənməyə başladı, özünü "patriarxal boyarın oğlu" adlandırdı və dərhal alnına bir çubuqla başqa bir zərbə aldı. Bu hadisədən xəbər tutan Nikon son dərəcə qəzəbləndi və Aleksey Mixayloviçdən günahkar boyarın araşdırılmasını və cəzalandırılmasını tələb etdi. Amma istintaq başlamayıb, günahkar cəzasız qalıb. Çarın özünə qarşı münasibətinin dəyişdiyini görən Nikon patriarxal taxt-taca çıxanda artıq təcrübə etdiyi texnikaya yenidən müraciət etmək qərarına gəldi. Fərziyyə Katedralində ibadətdən sonra o, patriarxal paltarlarını çıxardı və patriarx vəzifəsini tərk etdiyini və Moskva yaxınlığındakı Yeni Yerusəlim adlanan sevimli Qiyamət Monastırında yaşamağa getdiyini bildirdi. Xalqın patriarxı dayandırmaq cəhdləri uğursuz oldu. Camaatın atları onun arabasından ayırmasına baxmayaraq, Nikon qərarını dəyişmədi və piyada Yeni Qüdsə yola düşdü.

Patriarxal taxt boş qaldı. Nikon Aleksey Mixayloviçin qorxacağına ümid edirdi, lakin o, səhv hesab edirdi. Padşah onun yanına gəlmədi. Nikonun patriarxal taxt uğrunda uzun illər mübarizəsi başladı. Çar Nikonu nəhayət patriarxal tituldan imtina etməyə və patriarxal reqaliyanı geri qaytarmağa çalışdı ki, yeni patriarx seçilsin. Nikon sübut etməyə çalışırdı ki, o, istənilən vaxt patriarxal taxt-taca qayıtmaqda azaddır. Bu vəziyyət, təbii ki, tamamilə dözülməz idi.

Sonra Aleksey Mixayloviç ekumenik patriarxların vasitəçiliyinə müraciət etdi. Ancaq onların gəlişini gözləmək asan deyildi: yalnız 1666-cı ildə dörd patriarxdan ikisi Moskvaya gəldi: Antakya və İsgəndəriyyə, lakin digər iki pravoslav patriarxından səlahiyyətlərə sahib idilər: Konstantinopol və Yerusəlim. Nikonun bütün hiylələrinə və müqavimətinə baxmayaraq, o, yenə də patriarxların məhkəməsi qarşısına çıxdı və rütbəsindən məhrum edildi. Ancaq eyni kafedral 1666-1667. Nikon tərəfindən həyata keçirilən bütün kilsə islahatlarının düzgünlüyünü təsdiqlədi. Patriarxın yenilikləri rəsmi bəyənmə aldı, lakin Nikonun özü ucqar şimal monastırına sürgün edilmiş sadə bir rahib kimi siyasətinin zəfərini izləmək üçün təyin edildi.

Nəticə

İdeoloji parçalanmanın mütərəqqi tərəflərinə aşağıdakılar daxildir: müqəddəsləşdirmə, yəni dini əsaslandırma və rəsmi kilsənin nüfuzuna müqavimətin müxtəlif formalarına bəraət qazandırmaq; kral və kilsə hakimiyyətinin köhnə möminlərə və rəsmi kilsəni tanımayan digər dindarlara qarşı repressiv siyasətini ifşa etmək; bu repressiv siyasətlərin xristian doktrinasına zidd hərəkətlər kimi qiymətləndirilməsi.

Hərəkatın ideologiyasının bu xüsusiyyətləri və onun iştirakçıları arasında feodal-təhkimçilik zülmündən əziyyət çəkən kəndlilərin və şəhər əhalisinin üstünlük təşkil etməsi sosial, mahiyyətcə anti-təhkimçilik hərəkatının parçalanmasına XX əsrin son üçdə birində baş verən xalq üsyanları ilə üzə çıxmış hərəkat xarakteri verdi. XVII əsr. Deməli, o dövrdə kral və kilsə hakimiyyətlərinin mübarizəsi ilk növbədə hakim feodallar sinfinə və onun ideologiyasına düşmən olan xalq hərəkatına qarşı mübarizə idi.

O dövrün hadisələri göstərdi ki, kilsə hakimiyyəti öz siyasi maraqlarını müdafiə etməklə yanaşı, tərəqqi üçün ciddi maneəyə çevrildi. Rusiyanın Qərb dövlətləri ilə yaxınlaşmasına mane oldu. Onların təcrübəsindən öyrənmək və lazımi dəyişikliklər etmək. Pravoslavlığı qorumaq şüarı altında kilsə rəhbərliyi Rusiyanı təcrid etməyə çalışırdı. Bununla nə şahzadə Sofiya hökuməti, nə də I Pyotrun hakimiyyəti razılaşmırdı.Nəticədə kilsə hakimiyyətinin tam tabe edilməsi və onun mütləq monarxiyanın bürokratik sistemində həlqələrdən birinə çevrilməsi məsələsi gündəmə gətirildi.

Nəticə olaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, o zaman Nikon islahatına ehtiyac var idi. O, Rus Pravoslav Kilsəsini təcriddən uzaqlaşdırdı və onu Ekumenik Pravoslav Kilsəsi ilə birləşdirdi. Moskva dövlətini Avropa ölkələrinin birliyinə tanıtdı. Beləliklə, o, I Pyotrun islahatları üçün ilkin şərtlər yaratdı. O, həm də Rusiyada mənəvi teoloji fikrin inkişafı və yaranması üçün ilkin şərtləri təmin etdi.

Rus Pravoslav Kilsəsinin bütün əvvəlki tarixində iştirakçıların sayı baxımından ən çox təmsil olunan; 2 mərhələdə baş verdi: yalnız rusların iştirak etdiyi görüşlər. ruhanilər (29 aprel - sentyabr 1666), həm rus, həm də yunanların iştirakı ilə Şura. ruhanilər (28 noyabr 1666 - fevral 1667).

İndiyə kimi Vaxt keçdikcə Şuraya hazırlıq, onun keçirilməsi və onu müşayiət edən tədbirlər dövrünü əks etdirən mürəkkəb sənədlər toplusu gəlib çatmışdır. Rəsmi Şuranın materiallarının işlənməsi yunanların imzaları ilə təsdiq edilmiş Müzakirə Aktları Kitabıdır. və rus iştirakçıları (GIM. Sin. No. 314) və kafedral görüşlər başa çatdıqdan dərhal sonra nəşr olundu (Sluzhebnik. M., 1668). Bu sənəd Şura zamanı və ya başa çatdıqdan dərhal sonra yaradılıb, lakin iclasların protokolu sayıla bilməz. “Həvarilərin işləri” kitabına qismən mövzuya görə, qismən xronologiyaya görə qruplaşdırılmış Şuranın qərarları (onlar ayrıca iclaslar kimi təqdim olunur, lakin bu, real xronologiyanın dəqiq reproduksiyası demək olar ki, mümkün deyil), Şərq məsələlərini əhatə edir. Patriarxlara və onların cavablarına, məsələn, bəzi əlavə mətnlər. Op. Athanasius Patellaria liturgiya ayinində. Həvarilərin İşləri Kitabında Patriarx Nikonun mühakiməsinə həsr olunmuş iclasların təqdimatı və Patriarx II İoasafin seçilməsinin təsviri yoxdur; kral və yüksək iyerarxal hakimiyyət arasındakı əlaqə məsələsinə toxunulmur. Şurada qızğın müzakirələrə səbəb oldu və s.

Kral yeməkxanasında keçirilən Şuranın 1-ci iclasını çar Aleksey Mixayloviç açdı, cavab nitqi Novqorod Metropoliti tərəfindən edildi. Pitirim. Sonrakı görüşlər Patriarxal Xaç Palatasında keçirildi, Çar orada olmadı. Şuranın ayrıca iclası Vyatka yepiskopuna həsr olunub. İslahatların düzgünlüyünə şübhə edən yeganə yepiskop İskəndər. İskəndər tövbə etdi və onun vəzifədən uzaqlaşdırılması qərarı ləğv edildi. Şura zamanı köhnə möminlərin əksəriyyəti islahatları qəbul etməyə razı oldular, demək olar ki, hamısı "rəhbərliyi altında" müxtəlif monastırlara göndərildi. Göründüyü kimi, Şurada onların bir çoxunun tövbəsi uydurulmuşdu; xüsusən Nikanor, Solovetsky Monastırına qayıtdıqdan sonra, Şurada elan edilən Köhnə Möminlərdən imtina etməkdən dərhal imtina etdi. Cəmi 4 nəfər. (Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Priest Lazarus və Patriarxal Subdeacon Fyodor) kafedral məhkəməsinə tabe olmaqdan, islahatların qanuniliyini, hakimlərin nüfuzunu və yunanların saflığını tanımaqdan imtina etdi. pravoslavlıq. Onlar barışıq qınaqına məruz qaldılar: ruhanilər rüsvay edildi, sonra hamısı anatematizasiya edildi. Şura Patriarx Nikonun başladığı islahatları təsdiqlədi, lakin 1551-ci il Stoqlavilər Şurası və Rus Kilsəsinin digər fərmanları ilə təsdiq edilmiş köhnə kitabları və ritualları pisləmədi. Rəsmi mövqe belə idi ki, onlar Şuraya və Rus Kilsəsinin yepiskoplarına itaətsizlikdə israrlı olduqlarına görə məhkum ediliblər.

Yekunda Şuranın ataları bütün din xadimlərinə ünvanlanmış “Ruhani Təlimat” qəbul edib, orada ayrı-seçkiliyə dair ümumi təriflərini ifadə ediblər. “Təlimat” Köhnə möminlərin “şərablarının” siyahısı ilə başlayır, ardınca yalnız yeni düzəldilmiş kitablara əsasən ilahi xidmətlər yerinə yetirmək əmri verilir və birlik və etirafların alınması zərurətindən danışır (Köhnə möminlərin rəhbərlərinə qarşı). “Nikoniyalı” keşişlərdən müqəddəs mərasimləri qəbul etməməyi öyrədən möminlər). “Təlimat”da “liturgiyanın icrası haqqında fərman”, nikahın qeyd edilməsi, dəfn mərasimi ilə bağlı göstərişlər və bir sıra intizam hökmləri var. Sonda deyilir ki, bütün din xadimlərinin “Təlimat”ı olmalı və ona uyğun hərəkət etməlidir, əks halda onları ağır cəza gözləyir. Katedral dekanlığa dair bir sıra qərarlar qəbul etdi: ruhanilərin sərxoşluğuna qarşı, kilsələrdə nizam-intizamın qorunmasına, ləyaqətsiz insanlara birlik verməməyə, rahiblərin monastırdan monastıra xüsusi icazəsiz köçürülməsinə və s.

2-ci mərhələ B.M.S.

2 noyabr 1666-cı ildə Moskvada İsgəndəriyyə və Antakya Patriarxları təntənəli şəkildə qarşılandı. Bütün şəhərdə zənglər çalındı, 3 görüş təşkil edildi: Şəfaət Qapısında, Qırmızı Meydandakı Edam yerində, Kremlin Fərziyyə Katedralində. 4 noyabr Çarda təntənəli qəbul oldu, ertəsi gün Aleksey Mixayloviç patriarxlarla 4 saat təkbətək söhbət etdi. 7 noyabr rusun iştirakı ilə ruhanilər və yüksək səviyyəli hökumət. məmurlar Aleksey Mixayloviç patriarxlara təntənəli nitqlə müraciət edərək Şura üçün hazırlanmış sənədləri baxılmaq üçün təhvil verdilər. Oxumaq üçün 20 gün ayrılmışdı, tərcüməçi Paisius Ligarid idi.

B.M.S.-nin bu mərhələsinin işində 12 xarici yepiskop iştirak etmişdir: İsgəndəriyyə Patriarxları Paisios və Antakyalı Makarius; K-Polşa Patriarxının nümayəndələri - Nicaea mitropolitləri Qriqori, Amasiya Kosması, İkoniyalı Afanasius, Trabzonlu Filotey, Varnalı Daniel və arxiyepiskop. Daniil Pogoniansky; Yerusəlim və Fələstin Patriarxlığından - arxiyepiskop. Sinay dağı Ananias və Paisius Ligarid; Gürcüstandan - Met. Epifanius; serbiyadan - yepiskop. Yoahim (Cakoviç); Kiçik Rusiyadan - Çerniqov yepiskopu. Lazar (Baranoviç) və Mstislav yepiskopu. Methodius (Kiyev Metropolisindəki yerlər). rus. Şuranın iştirakçıları: Metropolitlər Novqorod Pitirim, Kazan Lavrenty, Rostov Yunus, Pavel Krutitsky, Theodosius, Metropolitan. Moskva Archangel Katedralində; Arxiyepiskoplar Voloqda Simon, Smolensk Filaret, Ryazan Hilarion, Tver Yoasaph, Pskov Arseni və sonra onlara yeni təyin olunmuş Kolomna yepiskopu qoşuldu. Misail. Şuranın iclaslarının sonunda Moskva və Bütün Rusiyanın yeni Patriarxı II İoasif seçildi. Belə ki, Şuranın sənədlərini 17 rusiyalı imzalayıb. yepiskoplar. Şurada çoxlu sayda rus və xarici arximandritlər, abbatlar, rahiblər və keşişlər də iştirak edirdi.

Katedral noyabrın 28-də açıldı. hökmdarın yeməkxanasında. İlk qaldırılan sual Patriarx Nikonun və Rusiya Patriarx Taxtının taleyi idi. Şuraya çağırıldı, Nikon noyabrın 29-da bildirdi ki, o, bu patriarxlar tərəfindən Patriarx taxtına oturtulmayıb və onlar özləri də paytaxt şəhərlərində yaşamırlar, ona görə də onu mühakimə edə bilməzlər. Əvvəllər Nikon xüsusilə təkid edirdi ki, onu yalnız K-Polşa Patriarxı mühakimə edə bilər, çünki onu təyin edən odur (əslində Nikonun Patriarx kimi quraşdırılması rus yepiskopları tərəfindən həyata keçirilib). Lakin məhkəmə artıq başlayıb. Metropoliten Macarius (Bulgakov) "Nikon işi"nə həsr olunmuş 8 görüş keçirdi: 3 ilkin (7, 18 və 28 noyabr), 4 məhkəmə (30 noyabr, 1, 3 və 5 dekabr) və Möcüzə Monastırında son görüş. hökm elan edilib (12 dekabr). Şurada Nikona qarşı ittiham irəli sürülüb: 1) Patriarxın fikrincə, kilsə qanunlarını pozan və kilsənin işlərinə qarışan çara böhtan atmaq, habelə başqa şəxslərə böhtan atmaq; 2) patriarxal taxtdan və sürünün qəsdən və qanunsuz olaraq tərk edilməsində; 3) Kolomna yepiskopunun qanunsuz olaraq taxtdan salınmasında. Paul; 4) katolik dininə tabe olmaq. Nikonun qarşısında xaç daşımaq əmrində ifadə olunan adət; 5) başqa yeparxiyaların mon-reilərindən götürülmüş torpaqlarda Patriarxal bölgədən kənarda qanunsuz olaraq mon-rei yaradılmasında. Şuranın qərarı ilə Nikon patriarxal və müqəddəs rütbələrdən məhrum edildi və Ferapontov monastırına sürgün edildi. Onun yaratdığı mon-ri yeparxiya yepiskoplarının nəzarətinə keçdi.

14 yanvar 1667-ci ildə Şuranın iştirakçıları Nikonun depozitə salınması ilə bağlı yunanların hazırladıqları razılıq aktını imzalamalı oldular. Krutitsky Metropoliti Pavel və Ryazan arxiyepiskopu. Hilarion dünyəvi hakimiyyətin dini hakimiyyətdən üstünlüyü ilə bağlı müddəa ilə razılaşmayaraq barışdırıcı hökmü imzalamaqdan imtina etdi. Sonrakı mübahisə zamanı Paul və Hilarion çoxlarından dəstək aldı. rus. Kahinliyin səltənət üzərində üstünlüyü haqqında Kilsə Atalarının yazılarından çıxarışlar təqdim edən və Paisius Ligarid tərəfindən irəli sürülən qarşı tərəfin arqumentlərini mübahisə edən iyerarxlar. Uzun mübahisələrdən sonra kahinlik və səltənət simfoniyası prinsipini ifadə edən bir düstur işlənib hazırlanmışdır: “Mülki işlərdə çar, kilsə işlərində isə Patriarx üstünlük təşkil edir ki, bu yolla kilsə institutunun nizamı müəyyən olunsun. bütöv və əbədi olaraq sarsılmaz olaraq qorunub saxlanılmışdır”. Bu müddəa Şuranın bütün üzvlərinin imzaladığı hökmə daxil edilib. Rus itaətsizliyi şərq iyerarxları Sonuncu patriarxların həddindən artıq qıcıqlanmasına səbəb oldu. 24 yanvar Paul və Hilariona tövbə etmək qərarı verildi, eyni zamanda qeyd edildi: 4 Ekumenik Patriarx ümumi bir qərar qəbul edərsə, ona yenidən baxılmayacaq.

Metropolitenin cəzasına baxmayaraq. Paul və arxiyepiskop Hilarion, məhz bu mübahisə zamanı ortaya çıxan rus mövqeyi ilə. Yepiskopluq şuranın qərarlarının kilsə məhkəməsi məsələsinə baxan hissəsi ilə bağlı olmalıdır. Şura monastır ordenini ləğv etmək və ruhanilərin dünyəvi məmurlar üzərində yurisdiksiyasını ləğv etmək qərarına gəldi. Bütün hallarda ruhanilərin müstəsna yurisdiksiyası kilsə hakimlərinə təyin edildi; ağır cinayətlər törətdikdə (məsələn, soyğunçuluqda iştirak) ruhanilər ciddi kilsə cəzası ilə cəzalandırılmalı və soyuduqdan sonra dünyəvi məhkəməyə məruz qaldılar. Rusiyada əvvəllər mövcud olan ciddi kilsə xarakterli məsələlərdə ruhanilərin dünyəvi mühakimə təcrübəsi kanon hüququ normalarına ziddir. Onun ləğvi uğrunda mübarizə Stoqlavilər Şurasında başladı, bu hissədə 1667-ci il Şurasının qərarları 1551-ci il Sovetinin qərarlarının bərpası və işlənib hazırlanması idi. Ruhani Nizam yaradıldı, digərlərində müvafiq orqanlar meydana çıxdı. Ümumiyyətlə, B.M.S.-dən sonra yalnız ilk addımlar atıldı, qəbul edilmiş normaların yekun təsdiqi və onların həyata keçirilməsi üçün 1675-ci ildə Şuranın çağırılması tələb olundu.

B.M.S.-nin sonrakı iclasları çarın iştirakı olmadan Patriarxal Xaç Palatasında keçirilirdi. Yeni Ümumrusiya Patriarxının seçilməsi baş tutdu. 31 Yanvar Şuranın ataları padşaha 3 namizədin adını təqdim etdilər: Yoasafin, Arximandritin. Trinity-Sergius Monastırı, Philaret, archim. Vladimir monastırı, Savva, Çudov monastırının zirzəmisi. Padşah “hətta qocalıqda və gündəlik xəstəlikdə olan” Yoasa üstünlük verdi. Bu seçim Aleksey Mixayloviçin rus kilsəsinin başında fəal və müstəqil bir insan görmək istəmədiyini göstərirdi.

B.M.S.-də müzakirə edilən ən mühüm məsələ islahat əleyhdarlarının fəaliyyəti ilə bağlı problem idi. Köhnə Möminlərin tövbə etməyən liderləri (Habakkuk, Lazar və iki Fyodor) yenidən Şuraya gətirildi, onlar yenidən Şuraya tabe olmaqdan imtina etdilər. Köhnə möminlər haqqında qərarlar rus dilinin xüsusiyyətlərini nəzərə alan Yunan Dionisinin təklif etdiyi mətnlər əsasında tərtib edilmişdir. kilsə həyatı maarifsizlik və cəhalətin nəticəsidir. Şura, Rus Kilsəsinin bütün uşaqlarına köhnə rusların düzəldilmiş kitablarına və rituallarına riayət etməyi əmr etdi. rituallar orijinal rus dilini kodlaşdıran Stoglavy Şurasının ataları haqqında qeyri-adi adlanırdı. liturgiya ənənəsi, B.M.S.-nin fərmanında yazılmışdı ki, onlar “cahilliklərini düşünmədən, elə bil özləri istəyirdilər”. B.M.S.-nin ataları barışıq əmrinə (Köhnə möminləri nəzərdə tutur) tabe olmayan hər kəsi “bidətçi və itaətsiz kimi lənətləməyə və lənətləməyə” məhkum etdilər. (1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Şurasında köhnə dindarlara qarşı lənətlənmə ləğv edildi.) 1667-ci il qətnaməsinin son dərəcə sərt xarakterinə baxmayaraq, mahiyyəti və istiqaməti baxımından bu, 1-cilərin (rus. ”) Şuranın mərhələsi. 1666-cı ildə rus dilində qəbul edilmiş "Ruhani Təlimat". şərq iyerarxları olmadığı halda, köhnə ayinlərin tənqidini ehtiva etməsə də, buna baxmayaraq islahatların əleyhdarlarına qarşı sərt "edamlar" nəzərdə tutulurdu. Bu təəccüblü deyil, çünki Şura fəaliyyətinin bütün mərhələlərində özünün ən mühüm vəzifələrindən birini parçalanma ilə mübarizədə görürdü.

Nikonun başladığı liturgik islahatın düzgünlüyünü təsdiq etməklə yanaşı, B.M.S. rusları daha da yaxınlaşdırmağa yönəlmiş bir sıra qətnamələr qəbul etdi. Yunan dilindən kilsə həyatı Hətta bəzi hallarda Şərqdə qəbul edilən rituallardan kənara çıxmağa yol verir. pravoslav Kilsələr, Patriarxlar Yunan olduğunu gizlətmədilər. prosedurlar nümunə kimi xidmət etməlidir. Bu baxımdan, Yunan dilində danışanları məzəmmət etməyə başlayanların kilsədən xaric edilməsi təklif olunan mətn çox xarakterikdir. paltar. Buna uyğun olaraq Rusiya Federasiyasının qərarları ləğv edilib. Yunan dilindən kənara çıxan kilsə şuraları. ənənələri. Belə ki, dul qalmış kahinlərə və diakonlara xidmət etməyi qadağan edən 1503-cü il Sovetinin qərarları (B.M.S.-nin qərarı ilə dul qalmış kahinlər və diakonlar yalnız ləyaqətsiz həyat sürdükləri halda xidmət etmək qadağan edilə bilərdi), Şuranın qərarları. 1620 ləğv edildi.Katoliklərin pravoslav kilsəsinə qoşulduqları zaman yenidən vəftiz edilməsi haqqında. Kilsə (K-Polşa Şurasının 1484-cü il qərarına uyğun olaraq, B.M.S. təsdiq yolu ilə katoliklərin pravoslavlığa qoşulması ayinini qurdu), Stoqlavilər Şurasının bir sıra qətnamələri, "Ağ papaq nağılı" pisləndi. Şübhəsiz ki, bu qəbildən olan bəzi qərarlar rus dilində pozulanları bərpa etdi. kanon hüququ normalarına əsaslanır, lakin bu, ruslar üçün sərt, çox vaxt təhqiredici formada edilirdi.

Şuranın aktlarında dəfələrlə vurğulanmışdır ki, parçalanma həm sadə insanların, həm də kilsə ruhanilərinin məlumatsızlığının nəticəsidir. Ona görə də Şura bu şərlə mübarizə üçün bir sıra tədbirlər hazırlayıb. Ruhanilər uşaqlarına oxumağı və yazmağı öyrətməli idilər ki, onlar müqəddəs əmrləri alanda “kənd cahilləri” olmasınlar. Kahinlər öz fəaliyyətlərində 1666-cı ildə tərtib edilmiş “Ruhani Təlimat”ı və 1667-ci il Şurasının aktlarında bir sıra ətraflı təlimatları rəhbər tutmalı idilər. , "İlahi hikmət axtarışında" sözü oxundu, burada rus dilində yunan dilinin öyrəniləcəyi məktəblərin yaradılması təklifləri var idi. dil. Çar və rus Yepiskoplar bu layihəni dəstəklədilər. Köhnə möminlərin fikirlərini təkzib etmək üçün Polotsklı Simeon Şura adından geniş çaplı "Hökumət çubuğu" əsərini yazdı, bu əsər dərhal nəşr olundu və xristianların oxunması və maarifləndirilməsi üçün Şura tərəfindən tövsiyə edildi. Bununla belə, bir neçə illər sonra kitab katolik məzmununa görə məhkum edildi. doktrinalar (“çörəyə pərəstiş edən bidət”, Məryəmin qüsursuz konsepsiyası doktrinası). Köhnə möminlər bu əsərə dərhal kəskin mənfi reaksiya verdilər və onu "Çubuq Çubuğu" adlandırdılar.

B.M.S. yepiskopların hər birinə ildə iki dəfə ruhanilərin yeparxiya şuralarını çağırmağı əmr etdi - əməllərdə qeyd olunurdu ki, bu cür şuraları müntəzəm olaraq çağırmaq təcrübəsinin olmaması yepiskopların sürüləri üçün pastoral qayğını itirməsinə səbəb oldu və parçalanmaya səbəb oldu. Yepiskop idarələrinin sayının artırılması haqqında qərar qəbul edildi. 1666-cı ildə Rus Kilsəsi 14 çox böyük və buna görə idarə edilməsi çətin olan yeparxiyadan ibarət idi; yepiskopların sürülərinin mənəvi vəziyyətini şəxsən izləmək imkanı yox idi. Şura ən azı 10 yeni yeparxiyanın açılmasını tələb etdi və gələcəkdə onların sayının ardıcıl artırılmasının tələb olunacağını bildirdi. Aleksey Mixayloviçin dövründə bu qərar tam yerinə yetirilmədi, B.M.S. yalnız 2 yeparxiya yaratmağa qərar verdi: Nikon tərəfindən bağlanan Kolomna Taxtası bərpa edildi və Belqorod Taxtası yaradıldı. Rusiyanın kilsə strukturunun islahatı üzrə aktiv iş yalnız çar Teodor Alekseeviçin dövründə başladı, lakin bu, böyük çətinliklə davam etdi, xüsusən də şöbələrin sayının artması "köhnə" yepiskopların gəlirlərinin bir hissəsinin itirilməsini nəzərdə tutduğu üçün. Şuranın aktlarında rus kilsəsinin ərazisinin yunan modeli üzrə bir sıra metropoliten rayonlarına bölünməsindən də danışılıb, lakin bu layihə həyata keçirilməyib. B.M.S. cari kilsə işlərini müzakirə etmək və həll etmək üçün Moskvada 2 və ya ən çox ildə bir dəfə Şuranın toplanmasının zəruriliyi barədə qərar qəbul etdi. Ancaq bir çoxunun uzaqlığı səbəbindən mərkəzdən yeparxiyalar və pis yollar, bunu yerinə yetirmək demək olar ki, mümkün deyildi. Sonrakı illərdə altı ay, bəzən bir il Moskvada qalan Şuralarda iştirak edən “ardıcıl” yepiskopların təcrübəsi inkişaf etdi.

B.M.S. dekanlığa dair bir sıra təriflər qəbul etdi: kilsələrdə nizam-intizamın təmin edilməsini əmr etdi, rahiblərin bir monastırdan digərinə köçürülməsini və dünyada icazəsiz həyatı qadağan etdi, kifayət qədər uzun bir novitiat dövrü qurdu, bundan sonra tonlamaya icazə verildi, pisləndi. toylar zamanı vəhşiliklər və s. İkonların rənglənməsi ilə bağlı mühüm qərarlar qəbul edildi: Şura Ordular Rəbbinin təsvirini qadağan etdi, çünki Ata Allah görünməzdir və xüsusi fiziki görünüşə malik deyil. Göyərçin şəklində olan Müqəddəs Ruhun yalnız Vəftizi təsvir edərkən rənglənməsinə icazə verildi. Ümumiyyətlə, qeyd olundu ki, ikonalarda Allahı yalnız Müqəddəs Yazılarda təsvir olunan “hadisələrdə” təsvir etmək mümkündür. Müqəddəs Yazı və kilsə ənənəsi. B.M.S. 1618-1625-ci illərdə yenidən fəal müzakirələr apardı. “maarifləndirici od” məsələsi - suya xeyir-dua vermək ayinində yanan şamları suya batırmaq. Əvvəlki Şuraların əmri təkrarlandı. 17-ci əsr: Şamlar nə Vəftiz ayinində, nə də Epiphany ayinində suya batırılmamalıdır.

B.M.S.-nin müəyyən qərarları təhkimçilik sisteminin güclənməsini əks etdirirdi. Şura, sahibinin icazəsi olmadan təyinat və ya monastır tonusunu qəbul edən təhkimçilərin (qaçan təhkimçilərin və kəndlilərin) ləyaqət və rahiblikdən məhrum edilməsini və sahiblərinə qaytarılmasını əmr etdi. Sahibinin icazəsi ilə təyin edilmiş bir təhkimli kəndli azad oldu, lakin sahibinin mülkündə xidmət etməli oldu; onun təyinatına qədər doğulan uşaqları təhkimçi olaraq qaldı. Ayrı-ayrılıqda nəzərdə tutulmuşdu ki, rahibliyə buraxılma şəhadətnaməsi olmayan təhkimliləri tonuslaşdıran şəxslər monastırlığa buraxıla bilər.

B.M.S. Rus kilsəsinin inkişafında mühüm mərhələ idi. Bir tərəfdən, liturgik islahatların kodlaşdırılması və Şuranın bütün mərhələlərində Köhnə Möminlərə qarşı mübarizəni davam etdirmək əzmi, parçalanmanın mövcudluğu problemini həm Kilsə, həm də Rusiya Federasiyası üçün ən ağrılı problemlərdən birinə çevirdi. . bir neçə hökumət əsrlər qabaqda. Digər tərəfdən, Rusiyada mövcud olan, parçalanma ilə bağlı aşkarlanan mənəvi təhsilin qeyri-kafi olması kilsə və dünyəvi hakimiyyət orqanlarını bir müddət sonra mənəvi və ali dünyəvi təhsil sisteminin yaradılması üçün tədbirlər görməyə sövq etdi; PL. Şuranın tərifləri, kanonik normaları bərpa edərək, rus dilinin çatışmazlıqlarını düzəltməyə xidmət etdi. kilsə həyatı.

Nəşriyyat: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (1666-1667-ci il şurasına aid aktlar); DAI. T. 5. S. 439-510; SGGD. T. 4; Patriarx Nikonun işi: sənədlərə görə Moskva. Sinod. (keçmiş Patriarxal) kitabxanası / Ed. Arxeoqr. komissiya Sankt-Peterburq, 1897; 1666 və 1667-ci il Moskva şuralarının aktları. M., 19053.

Lit.: Subbotin N. VƏ . Patriarx Nikonun işi: Şərq. tədqiqat “Rusiya tarixi”nin XI cildinə dair prof. Solovyova. M., 1862; Gibbenett N. Şərq. tədqiqat Patrın işləri. Nikon. Sankt-Peterburq, 1882-1884. 2 t.; Macarius. IRC. Kitab 7; Kapterev N. F. 1667-ci il Şurasından əvvəl yazılmış İveron arximandrit Yunan Dionysiusun parçalanmasına qarşı esse haqqında // PO. 1888. No 7. S. 1-32; № 12. S. 33-70; aka. 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının kral və patriarxal hakimiyyətin hökmləri // BV. 1892. oktyabr. səh. 46-74; aka. Çar və Kilsə Şuraları XVI-XVII əsrlər. M., 1906 (eyni BV. 1906. No 10, 11, 12); aka. Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç. Serg. P., 1912. T. 2 (eyni materialların nəşri şöbəsi, bax BV. 1910. No 12. 1911. No 1-3, 5, 6, 9, 10); Şarov P. 1666-1667-ci illərin Böyük Moskva Katedrali // TKDA. 1895. Yanvar səh. 23-85; Fevral səh. 177-222; aprel səh. 517-553; iyun. səh. 171-222; Poloznev D. F. 2-ci yarının Moskva Şuralarının xronikasına. XVII əsr // Qədim və müasir Rusiyanın tarixi və mədəniyyətinə dair oxunuşlar: Konfransın materialları. Yaroslavl, 1998. s. 103-106; Stefanoviç P. İLƏ. 16-17-ci əsrlərdə Rusiyada kilsə və kilsə ruhaniləri. M., 2002.

O. V. Çumiçeva

İstinad materialı. Plan.

I. XVII əsrdə Moskva dövlətinin həyatında “yeni” və “köhnə”. Nikonun kilsə islahatlarının səbəbləri və onlara qarşı etirazlar.

II. Nikonun kilsə islahatları.

Patriarx Nikon.

Nikonun Universal Kilsəsi haqqında fikirləri.

İslahatların hazırlanması.

Kilsə islahatları: məzmunu, həyata keçirilməsi üsulları, əhalinin reaksiyası.

III. bölün.

Köhnə möminlər, onların baxışları və hərəkətləri.

Arxpriest Avvakum.

Kilsə və dünyəvi hakimiyyətin köhnə möminlərə qarşı hərəkətləri.

IV. 1666-1667-ci illər Kilsə Şurasının qərarları.

Katedral tərəfindən Köhnə Möminlərin Anatheması (lənət).

Nikon qəzası.

Əsas anlayışlar və terminlər.

Moskva dindarlığı, yeniliklər, Ümumdünya Kilsəsi ideyası, mənəvi (kilsə) və dünyəvi (kral) hakimiyyət, rituallarda fikir ayrılığı, rus və yunan ayinlərinin birləşməsi, kilsə islahatları, nikonçuluq, nikoniyalılar, köhnə möminlər, köhnə möminlər (köhnə möminlər) Möminlər), Pravoslav Rus Kilsəsinin parçalanması, Dəccal, dünyanın sonunun gözləntiləri, bidətçilər, şizmatiklər, anathema, Kilsə Şurası.

Tarixi adlar.

Çar Aleksey Mixayloviç, Patriarx Nikon, Köhnə Möminlər: Arxpriest Avvakum, Daniel, zadəgan F.P. Morozova.

Əsas tarixlər.

1654 - Nikonun kilsə islahatlarının başlanğıcı. Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasının başlanğıcı.

1666-1667 - Köhnə Möminləri qınayan və Nikonu devirən kilsə şurası.

Yeni və köhnə Boris Godunovun qoşulması ilə Rusiyada yeniliklər başladı, çox zəruri, lakin "şeytan buxurundan daha çox" yad hər şeydən qorxan ruslar üçün qeyri-adi.

Mixail və Aleksey Romanovun rəhbərliyi altında həyatın bütün xarici sahələrinə xarici yeniliklər nüfuz etməyə başladı: bıçaqlar İsveç metalından töküldü, hollandlar dəmir fabrikləri qurdular, cəsur alman əsgərləri Kremlin yaxınlığında yürüş etdilər, şotland zabiti rusiyalı işə qəbul olunanlara Avropa sistemi haqqında öyrətdi. , fryags tamaşalarını səhnələşdirdi. Bəzi ruslar (hətta çar uşaqları da) Venesiya güzgülərinə baxaraq, əcnəbi geyimləri sınayırdılar, kimsə Alman qəsəbəsindəki kimi ab-hava yaratmışdı...

Bəs ruh bu yeniliklərdən təsirləndimi? Xeyr, əksər hallarda rus xalqı ulu babaları kimi Moskva antik dövrünün “iman və təqva” qeyrətçiləri olaraq qaldı. Üstəlik, bunlar “Köhnə Roma bidətdən düşdü, İkinci Roma allahsız türklər tərəfindən tutuldu, Rus üçüncü Roma idi, Məsihin həqiqi imanının qoruyucusu olaraq tək qaldı!” deyən çox özünə güvənən qeyrətçilər idi.

17-ci əsrdə Moskvaya. Hakimiyyət getdikcə daha çox "mənəvi müəllimləri" - yunanları çağırırdı, lakin cəmiyyətin bir hissəsi onlara yuxarıdan aşağı baxırdı: 1439-cu ildə Florensiyada qorxaqlıqla Papa ilə ittifaq bağlayan yunanlar deyildimi? Xeyr, rusdan başqa saf pravoslavlıq yoxdur və olmayacaq da.

Bu ideyalara görə ruslar daha savadlı, bacarıqlı və rahat bir əcnəbi qarşısında “aşağılıq kompleksi” hiss etmirdilər, amma qorxurdular ki, bu alman su sovurma maşınları, polyak kitabları ilə birlikdə “yaltaq yunanlar və kievlilər” ” həyatın və imanın əsaslarına toxunmazdı.

1648-ci ildə, çarın toyundan əvvəl onlar narahat idilər: Aleksey "almanca öyrənilmişdi" və indi onu almanca saqqalını qırxmağa, alman kilsəsində dua etməyə məcbur edəcəkdi - dindarlığın və qədimliyin sonu, son dünya gəlirdi.

Padşah evləndi. Duz iğtişaşları səngidi. Hamı başını saxlamadı, amma hamının saqqalı vardı. Bununla belə, gərginlik səngiməyib. Pravoslav Kiçik Rus və Belarus qardaşlarına görə Polşa ilə müharibə başladı. Qələbələr ruhlandırdı, müharibənin çətinlikləri qıcıqlandırdı və məhv etdi, sadə insanlar gileyləndi və qaçdı. Gərginlik, şübhə və qaçılmaz bir şey gözləməsi artdı.

İdeyaUniversal KilsəsiVƏ Məhz belə bir vaxtda 1652-ci ildə patriarx olan Aleksey Mixayloviçin "oğlu dostu" Nikon kilsə islahatları keçirdi.

Nikon ruhani gücün dünyəvi gücdən üstünlüyü ideyasına tamamilə hopmuşdu. Universal Kilsənin ideyası.

1- Patriarx əmin idi ki, dünya iki sferaya bölünür: universal (ümumi), əbədi və özəl, müvəqqəti.

Ümumbəşəri, əbədi olan özəl və müvəqqəti olan hər şeydən daha vacibdir.

Moskva dövləti, hər bir dövlət kimi, özəldir.

Bütün pravoslav kilsələrinin birləşməsi - Ümumdünya Kilsəsi - Allaha ən yaxın olan, yer üzündə əbədi olanı təcəssüm etdirən şeydir.

Əbədi, universalla uyğun gəlməyən hər şey ləğv edilməlidir.

Kim daha yüksəkdir - patriarx, yoxsa dünyəvi hökmdar? Nikon üçün bu sual mövcud deyildi. Moskva Patriarxı Ekumenik Kilsənin patriarxlarından biridir, buna görə də onun gücü kraldan daha yüksəkdir.

Nikon papizmə görə məzəmmət edildikdə, o, cavab verdi: "Niyə Papaya həmişəlik hörmət etməyəsən?" Aleksey Mixayloviç, görünür, güclü "dostunun" mülahizələri ilə qismən ovsunlandı. Çar Patriarxa “Böyük Hökmdar” titulu verdi. Bu kral titulu idi və patriarxlar arasında yalnız Alekseyin öz babası Filaret Romanov onu daşıyırdı.

İslahatlardan əvvəl Patriarx əsl pravoslavlığın qeyrəti idi. Yunan və qədim slavyan kitablarını pravoslav həqiqətlərinin əsas mənbələri hesab edən Nikon (çünki Rusiya imanı oradan götürdü) Moskva kilsəsinin rituallarını və liturgik adətlərini yunanlarla müqayisə etmək qərarına gəldi.

Və nə? Özünü Məsihin yeganə həqiqi kilsəsi hesab edən Moskva kilsəsinin ayin və adətlərində yenilik hər yerdə idi. Muskovitlər "İsa" deyil, "İsa" yazdılar, liturgiyaya yeddi deyil, beşdə xidmət etdilər, yunanlar kimi, prosporalar, Ata Allahı və Oğul Tanrını təcəssüm etdirərək 2 barmaqla vəftiz edildi və bütün digər Şərq xristianları etdi. Allahı ata, oğul və Müqəddəs Ruhu təcəssüm etdirən 3 barmaqla (“çimdik”) xaç işarəsi. Yeri gəlmişkən, Athos dağında bir rus zəvvar rahib iki barmaqlı vəftiz üçün az qala öldürüldü. Və patriarx daha çox uyğunsuzluqlar tapdı. Müxtəlif sahələrdə yerli xidmət xüsusiyyətləri inkişaf etmişdir. 1551-ci il Müqəddəs Şura bəzi yerli fərqləri ümumrusiya kimi tanıdı. 16-cı əsrin ikinci yarısında çapa başlaması ilə. geniş yayılıblar.

Nikon kəndlilərdən gəldi və kəndli sadəliyi ilə Moskva Kilsəsi ilə Yunanlar arasındakı fikir ayrılıqlarına qarşı müharibə elan etdi.

Nikon islahatları 1. 1653-cü ildə Nikon bir fərman göndərərək “bir çimdiklə” vəftiz olunmağı əmr etdi və həmçinin Müqəddəs Efrayimin məşhur duasını oxumazdan əvvəl neçə səcdə etməyin düzgün olduğunu bildirdi.

Sonra patriarx Qərbi Avropa rəsm texnikalarından istifadə etməyə başlayan ikon rəssamlarına hücum etdi.

Yeni kitablarda “İsa”nın çapı tapşırıldı və Yunan liturgik ayinləri və “Kiyev kanonları”na uyğun tərənnümlər tətbiq olundu.

Şərq ruhanilərindən nümunə götürərək, kahinlər öz kompozisiyalarının hekayələri haqqında oxumağa başladılar və burada tonu patriarxın özü təyin etdi.

İlahi xidmətlərə dair rus əlyazma və çap kitablarının baxılması üçün Moskvaya göndərilməsi əmr edildi. Yunan kitabları ilə uyğunsuzluq aşkar edilərsə, kitablar məhv edilir və əvəzində yeniləri göndərilirdi.

Çar və Boyar Dumasının iştirakı ilə 1654-cü il Müqəddəs Şura Nikonun bütün öhdəliklərini təsdiqlədi. Patriarx mübahisə etməyə çalışan hər kəsi “üfürdü”. Beləliklə, 1654-cü il Şurasına etiraz edən Kolomna yepiskopu Pavel

hərbi məhkəmə ləğv edildi, şiddətlə döyüldü və sürgün edildi. O, zillətdən dəli oldu və tezliklə öldü.

Nikon qəzəbləndi. 1654-cü ildə çarın yoxluğunda patriarxın adamları Moskva sakinlərinin - şəhər əhalisinin, tacirlərin, zadəganların və hətta boyarların evlərinə zorla soxulmuşdu. Onlar "qırmızı künclərdən" "bidətçi yazı" ikonalarını götürdülər, şəkillərin gözlərini çıxardılar və şikəst olmuş üzlərini küçələrdə gəzdirdilər, belə ikonaları çəkən və saxlayan hər kəsin xaric ediləcəyi ilə hədələnən bir fərmanı oxudular. “Səhv” nişanları yandırıldı.

bölün Nikon yeniliklərlə mübarizə aparıb, onların edə biləcəyini düşünürdü

insanlar arasında ixtilaf salmaq. Ancaq Moskva əhalisinin bir hissəsi onları imana qəsd edən yeniliklər kimi qəbul etdiyi üçün parçalanmaya səbəb olan onun islahatları idi. Kilsə “nikoniyalılar” (kilsə iyerarxiyası və itaət etməyə öyrəşmiş möminlərin əksəriyyəti) və “Köhnə möminlər”ə bölündü.

Köhnə möminlər Köhnə möminlər kitabları gizlədirdilər. Dünyəvi və mənəvi hakimiyyət onları təqib edirdi. Köhnə inancın zəhmətkeşləri təqiblərdən meşələrə qaçdılar, icmalara birləşdilər və səhrada monastırlar qurdular. Nikonçuluğu tanımayan Solovetski monastırı qubernator Meşçerikovun onu götürüb bütün üsyançıları asmasına qədər yeddi il (1668-1676) mühasirədə qaldı.

Köhnə möminlərin liderləri, baş kahinlər Avvakum və Daniel çara ərizələr yazdılar, lakin Alekseyin "köhnə dövrləri" müdafiə etmədiyini görərək, dünyanın sonunun yaxınlaşdığını elan etdilər, çünki Dəccal orada peyda olmuşdu. Rusiya. Padşah və patriarx “onun iki buynuzudur”. Yalnız köhnə inancın şəhidləri xilas olacaq. “Odla təmizlənmə” təbliğatı yarandı. Şizmatiklər Dəccaliyyətə xidmət etməmək üçün bütün ailələri ilə birlikdə kilsələrə qapanaraq özlərini yandırdılar. Köhnə Möminlər əhalinin bütün təbəqələrini - kəndlilərdən tutmuş boyarlara qədər ələ keçirdilər.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopyevna (1632-1675) öz ətrafına şizmatikləri toplayır, protokol Avvakumla yazışır və ona pul göndərir. 1671-ci ildə onu həbs etdilər, lakin nə işgəncələr, nə də inandırmalar onu inanclarından əl çəkməyə məcbur etmədi. Elə həmin il dəmir qandallı zadəgan qadın Borovskda əsir götürüldü (bu an V.Surikovun “Boyaryna Morozova” əsərində əks olunub).

Köhnə möminlər özlərini pravoslav hesab etdilər və heç bir inanc dogmasında pravoslav kilsəsi ilə razılaşmadılar. Buna görə də patriarx onları bidətçi deyil, yalnız şizmatik adlandırırdı.

Kilsə Şurası 1666-1667 O, şizmatikləri itaətsizliklərinə görə lənətlədi. Köhnə inancın zəhmətkeşləri onları xaric edən kilsəni tanımağı dayandırdılar. Parçalanma bu günə qədər aradan qaldırılmayıb.

Nikon qəzası Nikon etdiyinə peşman oldumu? Ola bilər. Patriarxlığının sonunda, şizmatiklərin keçmiş lideri İvan Neronovla söhbətində Nikon dedi: “həm köhnə, həm də yeni kitablar yaxşıdır; nə istəsən, belə xidmət edərsən...”

Lakin kilsə artıq üsyankar üsyançılara təslim ola bilmirdi və sonuncular “müqəddəs iman və qədimliyə” qəsd etmiş kilsəni artıq bağışlaya bilmirdilər. Nikonun taleyi necə oldu?

Sakit Kralın səbri sonsuz deyildi və heç kim onu ​​sona qədər onların təsirinə tabe edə bilməzdi. Nikonun iddiaları Aleksey Mixayloviçlə mübahisəyə səbəb olub. Nikonun özü etiraz əlaməti olaraq 1658-ci ildə patriarxal taxtdan ayrılaraq Moskva (Yeni Qüds) yaxınlığında qurduğu Dirilmə monastırına təqaüdə çıxdı.

Patriarx onun qayıtması üçün yalvaracaqlarını gözləyirdimi? Amma Nikon İvan Dəhşətli və ya Moskva İmperatoru deyil. Katedral 1666-1667 iki şərq patriarxının iştirakı ilə Köhnə möminləri anathematize etdi (lənətlədi) və eyni zamanda patriarxlıqdan icazəsiz getdiyi üçün Nikonu rütbəsindən məhrum etdi.

Nikon şimala, Ferapontov monastırına sürgün edildi.

Əlavə material.Patriarx Nikon.

İndi gəlin Klyuçevskinin kimə dediyi barədə danışaq: “XVII əsrin rus xalqı haqqında. Mən Nikondan daha böyük və bənzərsiz bir insan tanımıram" və çar Aleksey Mixayloviç onu "seçilmiş və möhkəm çoban, ruhların və bədənlərin tərbiyəçisi, sevimli sevimli və yoldaş, bütün kainatda parlayan günəş" adlandırdı. ...”

Çarın Nikonla dostluğu hələ sonuncu patriarxal kürsü tutmamışdan əvvəl, Nikon Romanovlar boyarlarının ailə məzarının yerləşdiyi Novo-Spasski monastırının abbatı olanda başladı. Nikon gənc kralı müstəqil idarə etməyə təşviq edən ilk şəxs oldu. Aleksey Nikonun işinə fanatik sədaqətinə heyran qaldı. Çar da Novqorod arxiyepiskopu Nikonun 1650-ci ildə Novqorod iğtişaşları zamanı üsyançıların yanına çıxanda, onun nəsihətlərinə qulaq assalar, onlar tərəfindən döyülməsinə icazə verərkən davranışına heyran qaldı.

Patriarx Nikon kimdir? Onu islahatçı, imanın qeyrətçisi adlandırırdılar; vaxtsız kilsə islahatlarının təşəbbüskarı olan uzaqgörən siyasətçi; qəddar insan, rəğbətli insan; padşahın “ortaq dostu”; dünyəvi hakimiyyəti mənəvi gücə tabe etmək planını quran kilsə iyerarxı; Aleksey Mixayloviçin hökmranlığını pisləyən...

Nikon 1605-ci ildə Nijni Novqorod yaxınlığında kəndli ailəsində anadan olub. O, özü oxumağı və yazmağı mənimsədi, atalarının işini tərk etdi və kənd keşişi oldu və monastır rütbəsini erkən qəbul etdi. O, ibadəti canfəşanlıqla yerinə yetirir, oruc tutur, özünü kitablara basdırırdı. Onun insanları inandırmaq, öz təsirinə tabe etmək bacarığı üzə çıxdı. Rahib Nikon təhlükəsizlik axtarmadı; o, uzun müddət asket şimal monastırlarında sərt bir zahid kimi yaşadı. Onun mənəvi şücaətləri məlum oldu və Nikon nüfuzlu Moskva monastırının arximandriti, Novqorod arxiyepiskopu və nəhayət, 47 yaşında Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı olmaqla sürətlə karyera qurdu.

Onun baxışlarına və islahatlarına bir daha toxunmayacağıq, yalnız patriarxın həyatının bəzi faktları və xarakterinin xüsusiyyətləri üzərində dayanacağıq. Nikonun rəqiblərinin amansızcasına məhv edilməsinə görə hamı onu pis və qəddar hesab edirdi. Bu, şübhəsiz ki, doğrudur, lakin müasirləri deyirlər ki, patriarxın üzərinə düşmənçilik yükü düşüb və o, düşmənlərinin barışmağa hazır olduqlarını görsə, onları asanlıqla bağışlayırdı.

Nikon xəstə dostları üçün ən mehriban “tibb bacısı” oldu. O, tez-tez küçədə ölmək üzrə olan insanları götürür və onlara sağlamlıq verirdi. O, çoxlarına xeyriyyə yardımı göstərdi və özünəməxsus şəkildə dostluğuna sadiq qaldı. Çar 1654-cü ildə yürüşdə olarkən Moskva dəhşətli bir xəstəliyə tutuldu. Bir çox boyar və ruhani paytaxtdan qaçdı. Nikon kral ailəsini infeksiyadan “qopardı”, epidemiya ilə bacardığı qədər mübarizə apardı və nadir cəsarətlə xəstələrə təsəlli verdi.

Böyük suveren Patriarx Nikon qüdrətinin kral gücündən daha yüksək olduğunu səmimi şəkildə ölçdü. Yumşaq və itaətkar, lakin müəyyən dərəcədə Aleksey Mixayloviçlə münasibətlər gərginləşdi, nəhayət, narazılıqlar və qarşılıqlı iddialar mübahisə ilə nəticələndi. Nikon Yeni Qüdsdə təqaüdə çıxdı (1658), Apekseyin qayıtması üçün ona yalvaracağına ümid etdi. Vaxt keçdi... Padşah susdu. Patriarx ona qıcıqlanmış bir məktub göndərdi və orada Moskva krallığında hər şeyin necə pis olduğunu bildirdi.

“Dünyanın hakimləri mühakimə edir və zorlayırlar və buna görə də qiyamət günü öz əleyhinə böyük bir məclis toplayıb, öz təqsirləriniz üçün fəryad qoyursunuz. Hamıya oruc tutmağı təbliğ edirsən, amma indi taxıl qıtlığına görə kimin oruc tutmadığı məlum deyil; bir çox yerlərdə yeməyə heç nə olmadığı üçün ölüm həddinə qədər oruc tuturlar.

Mərhəmət görmüş kimsə yoxdur: yoxsullar, korlar, dullar, rahiblər və rahiblər ağır vergilərə məruz qalırlar; hər yerdə mərsiyə və peşmançılıq var; bu günlərdə sevinən yoxdur” (məktub 1661).

Və daha sonra, 1666-1667-ci illərin Müqəddəs Şurasına qədər patriarxal işlərdən könüllü olaraq imtina edən Nikon, Rusiyanın ən tünd rənglərlə rəsmini çəkərək Alekseyi ehtirasla pislədi. Sonuncuda o, knyaz Xvorostinlə rəqabət apara bilərdi.

1666-1667-ci illərin məclisində. Nikon özünü çarı qınayan prokuror kimi aparırdı və Aleksey rus kilsəsinə müdaxilə etməmək üçün yalnız bəhanələr gətirirdi. Lakin şura Nikonu patriarx rütbəsindən məhrum etdi və onu şimala, Ferapontov monastırına, Nikonun özünün dediyi kimi “iyli və dumanlı” kameralara sürgün etdi.

Ferapontov monastırında Nikon rahiblərə həqiqi inanc öyrətməyə başladı, lakin o, artıq 1655-ci ildə elan etdiyi kimi şokedici işlər görmədi.

Müqəddəs Katedral, o, rus və rus oğlu olsa da, inancı yunandır və sonra Fərziyyə Katedralindəki bütün vicdanlı insanların qarşısında başındakı rus başlığını çıxardı və yunan başlığını taxdı. .

Ferapontov monastırında Nikon da xəstələri müalicə edir və sağalmışların siyahısını krala göndərir. Ancaq ümumiyyətlə, şimal monastırında cansıxıcı idi, çünki aktiv sahədən məhrum olan bütün güclü və təşəbbüskar insanlar cansıxıcıdırlar. Nikonu yaxşı əhval-ruhiyyədə fərqləndirən bacarıq və zəka tez-tez incimiş qıcıq hissi ilə əvəz olunurdu. Onda Nikon artıq real şikayətləri onun uydurduğu şikayətlərdən ayıra bilmədi. Klyuchevski aşağıdakı hadisəni danışdı. Çar keçmiş patriarxa isti məktublar və hədiyyələr göndərdi. Bir gün kral lütfündən monastıra bahalı balıqlardan ibarət bütöv bir karvan gəldi - nərə, qızılbalıq, nərə balığı və s. "Nikon Alekseyə məzəmmətlə cavab verdi: niyə alma, bəkməzdə üzüm və tərəvəz göndərmədi?"

Nikonun səhhəti pisləşdi. Keçmiş patriarx padşaha yazdı: "İndi mən xəstəyəm, çılpaq və ayaqyalınam". “Hər ehtiyac üçün... Yoruldum, qollarım ağrıyır, sol tərəfim qalxa bilmir, tüstüdən, tüstüdən gözlərim ağrıyır, dişlərim qanaxır... Ayaqlarım şişib...” Aleksey Mixayloviç bir neçə dəfə Nikonun işini asanlaşdırmağı əmr etdi. Kral Nikondan əvvəl öldü və ölümündən əvvəl uğursuz olaraq Nikondan bağışlanmasını istədi.

Alekseyin ölümündən sonra (1676), Nikonun təqibləri gücləndi, o, Kiril monastırına köçürüldü. Lakin sonra Aleksey Mixayloviçin oğlu Çar Fedor rüsvay edilmiş adamın taleyini yumşaltmaq qərarına gəldi və onu Yeni Qüdsə (Dirilmə Monastırı) aparmağı əmr etdi. Nikon bu son səfərə dözmədi və 1681-ci il avqustun 17-də yolda öldü.

Baş keşiş Avvakum.

Balaca çar Pyotr Moskva oxatanlarının kral sarayına necə basqın etdiklərini və ona yaxın olan insanları nizələrə necə atdıqlarını ömrünün sonuna qədər xatırlayırdı. Oxatanların çoxu iki barmağı ilə çarpazlaşdılar. O vaxtdan bəri "köhnə dövrlər" - "parçalanma" - "üsyan" Peter üçün eyni anlayışlara çevrildi.

Parçalanma həqiqətən də müxtəlif xarici yeniliklərə qarşı “qədim Muskovilərin” üsyanı idi. 17-ci əsrin ən məşhur parçalanma müəllimi. Arxpriest Avvakum bunu birbaşa dedi: “Ay yazıq Rus! Niyə Latın adətlərini və alman hərəkətlərini istədin?

Avvakum özü 17-ci əsrin sonlarının bir növ güzgüsü idi. Onun şəxsiyyəti o qədər güclü və bənzərsizdir ki, üsyankar əsrdən danışarkən protokoşudan bəhs etməmək mümkün deyil.

Avvakum, Nikon kimi, 1620 və ya 1621-ci ildə Nijni Novqorod torpağında anadan olub. Onun atası, Qriqorov kəndinin sakini, oğlunun tərbiyəsinə heç bir töhfə vermədi, çünki o, daim "sərxoşedici içkilər içirdi". Ancaq Avvakumun anası Məryəm qeyri-adi bir qadın idi: ağıllı, savadlı, kitabları sevir və övladlarına miras qalan dindarlığı ilə seçilirdi.

Avvakum həmkəndlilərini “kitabbazlığı” və zahidliyi ilə heyran edirdi. O, özünü Allaha xidmətə həsr etmək istəyirdi. 1641-ci ildə o, dindar həmkəndlisi Nastasya Markovna ilə evləndi, heç də az dindar olmayan və dyakon təyin edildi və 1643-cü ildə Lopatitsy kəndində keşiş oldu.

Avvakum özünü tamamilə tapşırığa həsr etdi. O, canfəşanlıqla təbliğ edir, kəndlilərə “saleh həyatı” öyrədir, üzlərindən asılı olmayaraq ətrafındakıların xristian olmayan davranışlarını və günahlarını pisləyirdi. Hər bir parlaq insan kimi, Avvakum da tələbələr və ardıcıllar dairəsi yaratdı. Bununla belə, bir çox boyar uşaqları üçün "kahin hər şeyə başını soxmaq" boğazdakı sümük kimi idi.

Avvakum bəzi “rəislərlə” mübahisə etdi. Bir dəfə az qala “onu əzib öldürəcəkdilər”, sonra keşişə atəş açdılar. Avvakum Moskvaya qaçmaq məcburiyyətində qaldı, burada həmyerlisi İvan Neronov və kral etirafçısı Stefan Vonifatyevdən yaxşı qəbul gördü. Aleksey Mixayloviçə yaxın olan bu ruhanilər Avvakumun Lopatitsiyə qalib kimi qayıtmasına kömək etdilər. Düzdür, o, tezliklə yenidən və 1648-ci ildən 1652-ci ilə qədər qovuldu. özünü Moskvada tapdı, keçmiş himayədarları ilə "işləyir".

Patriarx Nikon bir vaxtlar "Vonifatyevski dairəsi"nə yaxın idi, lakin islahatlarının və "qəddarlıqlarının" başlanğıcı ilə çarın etirafçısı ilə tamamilə ayrıldı. Avvakum xalqdan gəldi və pravoslav inancını məşhur bir şəkildə başa düşdü, yəni. onun üçün kilsə ayinləri ilə xristian təliminin mahiyyəti arasında heç bir fərq yox idi. Avvakum Nikonun hadisələrində müqəddəslərin müqəddəsliyinə - imana bir hücum gördü.

1652-ci ildə Habakkuk qısa müddətə paytaxtı tərk etdi. O, Yuryevets şəhərinin baş keşişi təyin edilmişdir. Ancaq orada cəmi 8 həftə qaldı. Onun moizələrindən qıcıqlanan yerli əhali Avvakumu Moskvaya qaçmağa məcbur edir. Obsesif keşişin pərəstişkarları tərəfindən bütləşdirilən köhnə inancın müdafiəçisinə çevrilməsi burada başladı.

Avvakum və Kostroma baş keşişi Daniel padşaha ərizə yazır. Yumşaq şəkildə Alekseyi Nikonun islahatlarının "allahsız" olduğuna inandırmağa çalışırlar. Avvakum kilsələrdə, küçələrdə, sahibləri nikonçuluğa qarşı çıxan boyar və tacir otaqlarında danışır.

Artıq 1653-cü ildə Avvakum Andronyev monastırının zindanına düşdü və sonra Tobolskda sürgünə getdi. "Sibir paytaxtında" baş keşiş sakitləşmədi və 1655-ci ildə onu daha da Lena çayına aparmaq əmri verildi və bir il sonra Afanasy Pashkov ilə Daurs torpağına kampaniyaya göndərildi. Paşkovun kazakları və Paşkovun özü köhnə inanca biganə olub, yoxsa başqa səbəblərdənmi, Avvakumun pionerlərlə münasibəti nəticə vermədi. Hamı kimi Avvakum da əziyyətə və aclığa dözürdü, lakin üstəlik, “nadinc qubernator” (arkahinin dediyinə görə) tez-tez qəzəbini ondan çıxarır və hətta bir dəfə huşunu itirənə qədər döyürdü.

Avvakumun moskvalı dostları onun bağışlanmasını yalnız 1662-ci ildə ala bildilər. Avvakum Moskvaya getdi və yolda şəhər və kəndlərdə yenidən “Nikonun bidətinə” qarşı təbliğat aparmağa başladı. Köhnə Möminlərin boyarları 1664-cü ildə baş keşişlə paytaxtda "mələk kimi" görüşdülər. Çar onu lütfkarlıqla qəbul etdi, onu Kremldə Novodeviçi monastırının həyətində yerləşdirdi və Avvakumun hücrəsinin pəncərəsindən keçərək həmişə baş keşişin qarşısında baş əydi və ondan xeyir-dua verməsini və dua etməsini istədi.

Avvakum Moskvada gözləmədiyi dəyişiklikləri kəşf etdi. O, başa düşdü ki, Vonifatyev dairəsinin insanları Nikonun yeniliklərinə qarşı deyil, Nikonun özünə qarşı mübarizə aparır. Yalnız Moskva Köhnə Möminlərin rəhbəri İvan Neronov nikonçuluğu bidət hesab edir, lakin Neronovun mübarizəsi zəifləyir, çünki o, ekumenik pravoslav patriarxlarının lənətindən qorxur. Bir qədər sonra Neronov əslində parçalanmadan uzaqlaşacaqdı.

Avvakum Nikonla yox, nikonçuluqla mübarizə aparmaq istəyir. Həyatının ən məşğul vaxtı başlayır. Professor hər yerdə təbliğ edir, ərizələr yazır, "söhbətlər" qurur, Köhnə Möminlərə göstəriş verir, bu sosial müxtəlif dini qardaşlığı bir cəmiyyətdə birləşdirir, hər yerdə nümayişkaranə şəkildə "şeytani peçenye ilə" deyil, qədim zamanlardan bəri - iki barmağı ilə, iman adına şəhadətə, itaətsizliyə və hətta özünü yandırmağa çağırır. Avvakumun arvadı, zadəgan Morozova (Urusova), onlarla adsız müqəddəs axmaqlar, itaətsiz kahinlər və rahiblər, Solovetski monastırı ayrılığı gücləndirir.

Padşah və ətrafı Habaqquqdan geri çəkilir. "Yenidən danışmağa başlamağım xoşuna gəlmədi" dedi baş keşiş. "Sessiz olduğumu sevirlər, amma bu, mənim üçün heç bir nəticə vermədi!"

1664-cü ilin avqustunda "alovlu" baş keşiş Pustozerskə sürgünə aparıldı, lakin oraya çatmadı, bir il Mezində yaşadı. O, “danışmağa” davam etdi və bütün Rusiya onun sözlərini eşitdi. Bir çox adi insanlar və nəcib insanlar onda canlı müqəddəs şəhid gördülər və Habakkukun nüfuzu artdı.

1666-cı ildə Avvakum və bir sıra başqa şizmatik müəllimlər Moskvadakı Müqəddəs Şurada göründülər. Onlarla mübahisə etməyə çalışdılar. Şərq patriarxları Avvakuma üz tutdular: “Sən inadkarsan, baş kahin: bizim bütün Fələstimiz, serblər, albanlar, romalılar və polyaklar - hamısı üç barmağı ilə çarpazlaşır; Tək başına dayanan sənsən... bu düzgün deyil." “Universal müəllimlər! - Avvakum cavab verdi: “Roma çoxdan yıxıldı və polyaklar onunla birlikdə öldülər və sona qədər xristianların düşməni olaraq qaldılar; Bəli, pravoslavlığınız da rəngarəngdir, türk Məhmədin zorakılığından zəiflədiniz və gələcəkdə bizə təhsil almağa gəlin; Bizdə Allahın lütfü ilə avtokratiya var və dönük Nikondan əvvəl pravoslavlıq saf və qüsursuz idi!” Və açıq-aydın ekumenik patriarxları ələ salaraq, Avvakum yatacağını bildirərək otağın qapısına yıxıldı.

Avvakum saçını soyundurub anatemiyaya məruz qoyub. O, həmfikirləri ilə birlikdə buzlu səhralardan keçərək Pustozerskə getdi. Orada o, yazmağa davam etdi, xüsusən də tərcümeyi-halını - “Arxpriest Avvakumun həyatı” adlı bir müqəddəsin həyatı kimi yazılmış bir əsər və eyni zamanda polemik bir broşür, sadə, kobud, lakin parlaq və parlaq bir dildə. son dilənçi üçün başa düşülən. Professor çar və Nikonu Dəccalın xidmətçiləri ilə eyniləşdirdi, onları hakimiyyətə tabe olmamağa, meşələrə, dağlara, səhralara qaçmağa, uşaqları və yaxınları ilə birlikdə özlərini yandırmağa çağırdı, çünki dünyanın sonu gəldi. yaxında, Qiyamət gəlirdi və onu alov içində təmizlənərək qarşılamaq lazımdır. Avvakum da padşahlara - Alekseyə, sonra Fyodora yazaraq onları həqiqi imana qayıtmağa çağırdı. Bu 1681-ci ilə qədər davam etdi.

1681-ci il aprelin 14-də parçalanmanın müəllimləri və “kral evinə küfr edənlər” olan Avvakum, keşiş Lazar, diakon Fyodor və rahib Epifani odda yandırıldı. Bununla belə, Avvakumun 60-a yaxın əsəri Köhnə möminlər arasında qalmış və hələ də onlar tərəfindən hörmətlə qarşılanır.